قصة الدعاء في مسجد صعصعة في السهلة الكوفة قرب مسجد السهلة ،كتاب إقبال الأعمال لسيد السالكين السيد ابن طاووس قده

يقول "...احد التجار👇
" خرجت إلى سوق العبيد لأشتري لنفسي عبدا يخدمني ، فوجدت سيدا يبيع عبدا و ينادي عليه قائلا : من يشتري هذا العبد على عيبه ؟

فقلت له : يا سيدي و ما العيب الذي فى هذا العبد ؟ فقال : سل العبد يخبرك فسألته فقال : عيوبي كثيرة و لا أدري بأيها شهروني .
فرجعت إلى صاحبه وقلت : يرحمك الله ألا تخبرني عن عيب ذلك الغلام ؟ قال : إنه معتوه العقل ينتابه الصرع من حين إلى حين . فقلت للعبد : أيأتيك هذا كل يوم أم يأتيك كل أسبوع ؟ فاسترجع و بكى

و قال : يا سيدي إذا استولى داء المحبة على القلب سرى فى الأعضاء ، و إذا استولى على الجوارح نشر خمار المحبة على سائر البدن فيطيش العقل بذكر الحبيب ، فيحدث فى القلب استغراق و على البدن سكون فيراه الجاهل فيظنه عتها و جنونا .

قال التاجر : فعلمت أن الغلام من أولياء الله الصالحين . فقلت لسيده : كم ثمن هذا الغلام ؟ فقال : ثمنه مائة درهم ، فقلت له : ولك مني عشرون فوق المائة ، ثم جئت به إلى منزلي ، فكان يصوم النهار و يقوم الليل ، و لا ينقطع لحظة واحدة عن عبادة الله و تلاوة كتاب الله .
و ذات ليلة دخلت مخدعه فوجدته يصلي و يبكي حتى سجد فكان يناجي ربه فحفظت من مناجاته هذه الكلمات
: " إلهي .. أغلقت الملوك أبوابها ، و بابك مفتوح للسائلين . إلهي .. غارت النجوم ، و نامت العيون ، و أنت الحي القيوم الذى لا تأخذه سنة و لا نوم ، إلهي .. فرشت الفرش و خلا كل حبيب بحبيبه ، و أنت حبيب المجتهدين ، و أنيس المستوحشين ، إلهي .. إن طردتني عن بابك فإلى باب من ألتجئ ، و إن قطعتني عن جنابك فبجناب من أحتمي ، إلهي .. إن عذبتني فإني مستحق للعذاب و النقم ، و إن عفوت عني فأنت أهل الجود و الكرم ، يا سيدي لك أخلص العارفون ، و بفضلك نجا الصالحون ، و برحمتك أناب المقصرون ، يا جميل العفو أذقني برد عفوك ، و حلاوة مغفرتك ، إن لم أكن أهلا لذلك فأنت أهل لذلك ، و أنت أهل التقوى و أهل المغفرة " .

فلما أصبحت قلت له : يا أخي كيف كان نومك الليلة ؟ فقال : كيف ينام من يخاف النار و العرض على الواحد القهار . ثم بكى ، فقلت له :
اذهب فأنت حر لوجه الله . فلم يفرح بذلك . و قال : يا سيدي كان لي أجران : أجر العبودية و أجر الخدمة ، فحرمتني من أحدهما أعتق الله و جهك من حر جهنم . فدفعت إليه نفقة فأبى أن يأخذ منها شيئا ، و قال : إن من تكفل برزقي حي لا يموت ، ثم غاب عني .
فكنت كلما ذكرت كلامه أخذني البكاء ، فسألت الله أن يحشرني فى زمرة عباده الصالحين المحبين لقربه ، و الساعين ليلهم و نهارهم إلى طلب فضله و رضاه ..

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ﴿۱﴾
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴿۲﴾
الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ﴿۳﴾
مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ﴿۴﴾
إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ﴿۵﴾
اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ﴿۶﴾
صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ ﴿۷﴾

°❀°🍃°❀°🍃°❀°🍃°❀°
°🍃 ﷽
°❀°
°🍃°
((الحسين (عليه السلام) مظهر الأحدية موجود مع كل شيء)).
الاحتياج للوسيط الوجودي:
من هنا نجد إن مظهر هذه الحقيقة حقيقة الأحدية موجود مع كل شيء مع الأسماء مع الأشخاص مع كل شيء كما قلنا -في المحاضرة السابقة-الروح مظهر للأحدية وهذا العالم يسميه البيان القرآني: عالم الأمر هذا الأمر الذي منه الروح موجود مع كل شيء ((وهو معكم اين ما كنتم ))(الحديد:4) لماذا؟ لأنه: برزخ ، و وسيط غير مادي ،والوسيط العقلي ،والوسيط الفلسفي ،والوسيط الوجودي يختلف عن الوسيط المادي مثلا: في حالة الزواج نحن نحتاج وسيط مادي لكن الوسيط المادي قد يموت أو بعد عقد القرآن لا نجده أمامنا أي ارتفع الوسيط ولا يوجد وسيط بعد اتمام الزواج ، لكن الوسيط الوجودي دائما معك موجود معك دائما يقويك دائما يساعدك دائما يهتم بك .والأحدية دائما هكذا ومظاهرها هكذا لا تستغربوا اذا قال النبي صلى الله عليه واله وسلم((كنت نبيا وادم بين الماء والطين)) آدم (عليه السلام) مقدم على النبي (صلى الله عليه واله) وأبوه لكن حقيقة النبي مقدم ؛لأنه وصل إلى عالم الامر ،فهو مع كل شيء إذ اصبح وسيطا وجوديا .و آدم (عليه السلام) ما وصل إلى مرتبة النبي الأكرم (صلى الله عليه واله وسلم) كما ستتم دراسته في المحاضرات القادمة ان شاء الله .
ومن ذلك في الاشعار التي انشدها سيدنا الاستاذ الطهراني قدس سره عن الامام الحسين عليه السلام إذ يقول:
*ولقد كان سرّ الهوية الذي تجلى هو الضوء الساطع لنور الحسين وروح المشيئة التي ظهر منها الكون والمكان هو الحسين لا سواه.

*ولقد كانت السجدة التي سجدتها جمهرة الملائكة لآدم الترابي إنّما من أجل الحسين لا سواه.

*لقد ذهب موسى بن عمران للميقات حين ذهب لأجل ميقات الحسين.

*ولقد كان نور الوادي الأيمن على الدوام شعشعة محيّا الحسين لا سواه.

*والنار المشتعلة في جبل الطور لم تكن إلا ضوءا من نور الحسين.

*والنفخة التي نفخها عيسى في الجسد فأحياه إنّما كانت من أنفاس ورائحة الحسين.

وهذه القبة المرتفعة المنشورة إنما تدور على استدارة حاجب الحسين.

*إن شمعة محفل سرور حريم اللقاء إنّما هو الرأس الطافح بالأنوار للحسين لا سواه.

*ولقد أحرق الحسين لا سواه فراشة الروح في حرم العشق شوقا.

*فالقتيل الذي فدى بروحه في سبيل الحبيب وذو الجسد المقطّع إربا إنّما هو الحسين.

*والذي نصب خيمته خارج العالمين كليهما ليس إلاّ الحسين.

*ومن قال لموضع تقديم القرابين للحبيب رضىً ربِّ إنّما هو الحسين لا سواه.

*ومن ضمّخ ناصية ذؤابته بدم عنقه إنّما هو الحسين لا سواه.

*إن نور الإله ومرآة تجلّي الحق ونور الهدى نور الحسين لا سواه.

*وسر الولاء ولؤلؤ الحق المتوهّج ومظهر الواهب المعطي إنّما هو الحسين.

*ومع أنّ العالمين محفل للأنس لكن الشمع الذي يُنير القلوب الحسين لا سواه.

الاشخاص الذين ما عندهم صلة يقولون هذا غلو! لاحبيبي هذا ليس بغلو هذا شيء بسيط .
وجود روح القدس مع الموجودات في كل العوالم:
إذن من الثابت أن نقول إن روح القدس كان مع كل الموجودات مع كل الانبياء هل تقولون هذا غلو لا هذا بصراحة القران الكريم ،فروح القدس يساعد الملائكة يوم القيامة ((يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَ الْمَلائِكَةُ صَفًّا لا يَتَكَلَّمُونَ إِلاَّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَ قالَ صَواباً))(النبأ:٣٨) ،وفي ليلة القدر موجود((تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَ الرُّوحُ فِيها بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ))(القدر:٤) ،وفي الرجوع الى الحق((تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَ الرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ))(المعارج:٤) ،فهذا الروح يساعدهم هذاالروح وسيط وجودي إذن هذا الوسيط ،أو ما شئت ،فسمه ،فنحن خارجين عن مسألة المفاهيم ،والالفاظ ؛لأنه نحن وصلنا إلى أن الحق ينظر إلى نفسه وهذه النظرة إلى نفسه نسميها الأحدية وهذه الاحدية لها مواصفات الحق وفي نفس الوقت لها مواصفات الخلق .
🍃🌹🍃🌼🍃🌹🍃🌼🍃
🍃🌼🍃🌹🍃🌼
🍃🌹🍃

اشارات توحيدية في شرح قصيدة السيد محمد حسين الحسيني الطهراني( قدس سره) من كلمات الشيخ قاسم الطهراني (دامت توفيقاته).

https://t.me/+uzK1V2i5srRmOTFi

°❀°🍃°❀°🍃°❀°🍃°❀°
°🍃 ﷽
°❀°
°🍃°

لا طريق إلا بالحسين (عليه السلام):
من هنا لا طريقة للوصول إلى الله تبارك وتعالى إلا بالحسـين إلا بالرحمة الواسعة ومظهرها وهو الحسـين (عليه السلام) ،ولا طريقة غيرها. وأي أحد أي سالك يقع في مُشكل ولا يستطيع يمشي آخر شيء الحسـين (عليه السلام) آخر شيء بشفاعته تحل المشكلات.
ومن هنا، قال السيد الطهراني(قدس سره):عن الحسين في يوم الحشر:
نور خدا آینه حق نما
نور هدی نور حسین است و بس
أي :كل الناس ،كل الموجودات يوم الحشر توجههم التام للاستشفاء بالحسين يعني بالرحمة الإلهية ،ومظهرها.

🍃🌹🍃🌼🍃🌹🍃🌼🍃
🍃🌼🍃🌹🍃🌼
🍃🌹🍃

اشارات توحيدية في شرح قصيدة السيد محمد حسين الحسيني الطهراني( قدس سره) من كلمات الشيخ قاسم الطهراني (دامت توفيقاته).

https://t.me/+uzK1V2i5srRmOTFi

°❀°🍃°❀°🍃°❀°🍃°❀°
°🍃 ﷽
°❀°
°🍃°
الحسين (عليه السلام) وجه الله:
((ونحن في السنة السابقة بدأنا بشرح فقرات من أشعار سيدنا الأستاذ #السيد_الطهراني (قدس سره)
"نور خدا آينه حق نما"
نشير إلى هذه الفقرة .
➖موسی عمران که به میعاد رفت
➖از بر میقات حسین است وبس
🖊 يعني موسى بن عمران عندما ذهب إلى جبل الطور لكي يرى الله تبارك وتعالى .لماذا كان يذهب؟ يذهب لكي يرى الإمام الحسين (عليه السلام)
➖لا تقولوا إن هذا الكلام كلام عظيم .لا شيء عادي. فالإمام الحسين (عليه السلام) وجه الله عندما صار وجه الله فإنه يكون وجه الله وباق بالله ولكن توجد في بعض الروايات ان هذا الشيء الذي تجلى على النبي موسى (عليه السلام) كان من نور أمير المؤمنين (عليه السلام) يعني الله تجلى بنور أمير المؤمنين ( عليه السلام ) فاندكّ الجبل وكذاوكذا. كله صحيح.
🖊إذن كل مطالب هذه الأشعار مطابقة لماذا؟ نحن لا نقول أنهم في مقابل الله، هم مظاهر لله، هم مظاهر لروح القدس، هم وروح القدس مظهر للأحدية، هم مظاهر. والمَظهر والمُظهر شيء واحد )).

🍃🌹🍃🌼🍃🌹🍃🌼🍃
🍃🌼🍃🌹🍃🌼
🍃🌹🍃

اشارات توحيدية في شرح قصيدة السيد محمد حسين الحسيني الطهراني( قدس سره) من كلمات الشيخ قاسم الطهراني (دامت توفيقاته).

https://t.me/+uzK1V2i5srRmOTFi

مکتب توحید:
دل نیست هر آندل که دلارام ندارد
بی روی دلارام دل آرام ندارد

هر کار ز آغاز به انجام توان برد
عشق است که آغاز وی انجام ندارد

یک خاصیت عشق همین است که عاشق
هیچ آگهی از گردش ایام ندارد

گفتند بمجنون بنما خانهٔ خود گفت
آن خانه که دیوار و در و بام ندارد

افتاد بدام سر زلفش دل و گفتم
این مرغ رهایی دگر از دام ندارد

#صغیر_اصفهانی

لا يعتبر الفؤاد فؤادا اذا لم يكن له حبيب

ومن دون وجه الحبيب ليس للفؤاد قرار

كل فعل يمكن ممارسته من البدو إلى الختم

الا العشق فإنه ليس لبدايته نهاية

احدى خصائص العشق هي أن العاشق

ليست له معرفة بتعاقب الايام وكيفية دورانها ومضيها

قالوا لمجنون ارنا بيتك فقال

تلك الدار التي ليس لها جدار ولا سقف هي بيتي

وقع الفؤاد في فخ طرته فقلت

هذا الطير لن يتمكن من الهروب عن الفخ ابدا. ليلة السابع من رجب المرجب ١٤٤٥ بلاد الرافدين

مکتب توحید:
تو همنفسي مرا وهم خود نفسي

گه ساقي ميخانه وگاهي عسسي

بر درگه قدرت تو مور ومگسم

در بحر عميق عشق تو همچو خسي ليلة السابع من رجب المرجب ١٤٤٥ بلاد الرافدين

انت مصاحبي وفي نفس الوقت انت نفسي

مرة تكون ساقيا في خانة الخمار وأخرى عسسا وشرطيا

انا أمام عتبة قدرتك نملة وبعوضة

وفي بحر عشقك العميق لست الا خسا

مقام المراقبة
ماهو مقام المراقبة ومتى وصل إليك السالك اصبح في معية الله وولايته
تعد المراقبة مقاما من مقامات الترقي في طريق السير والسلوك ، وقد صنفها القاشاني ضمن باب المعاملات معرفا إياها كالآتي
"المراقبة: وصورتها في البدايات : محافظة الجوارح من المخالفات .
وفي الأبواب: مخالفة قوى النفس تحفظا من دواعيها .
وأصلها في المعاملات: مراقبة الحق للقلب على الدوام في السير إليه بين تعظيم مذهل، ومداناة حاملة وسرور باعث .
ودرجتها في الأخلاق : مراقبته في تجليه لعباده بأخلاقه حتى يتخلق بها .
وفي الأصول : دوام ملاحظته للمقصود في القصد إليه مع حفظ الأدب معه ."
تدرج القاشاني في تعريف مقام المراقبة الذي يترقى حسب منازل العبد، فتبدأ بالمحافظة على الجوارح من المعصية، وبعدها مخالفة النفس، وقد قال العارف البوصيري فيها:
وخالف النفس والشيطان واعصيهما وإن هما محضاك النصح فاتهم
إذ اعتبر العارفون بالله ان أصل كل مخالفة ومعصية من النفس والانسياق لأهوائها ورعوناتها. كما جعل العارغ القاشاني أصل المراقبة في القلب الذي يداوم على مراقبة الخالق متمثلا الأدب والتذلل بين يدي الله عز وجل، مراعيا حوافظ التعظيم والتقديس، ومتشبعا بالشوق والمحبة للخالق الأعظم الذي له المنة الكبرى، ومن ثمة فإن حفظ المراقبة في الجوارح ما هو إلا صورة في الواقع للأصل الذي هو حفظها بالقلب فتنعكس إذ ذاك عليها، ولأجل هذا قال بعضهم:" من راقب الله تعالى في خواطره، عصمه الله في جوارحه
وقد عرفها الشيخ ابن عجيبة قائلا : "المراقبة : إدامة علم العبد بإطلاع الرب، أو القيام بحقوق الله سرا وجهرا خالصا من الأوهام، صادقا في الاحترام، وهي أصل كل خير، وبقدرها تكون المشاهدة، فمن عظمت مراقبته، عظمت بعد ذلك مشاهدته.
فمراقبة أهل الظاهر: حفظ الجوارح من الهفوات،
ومراقبة أهل الباطن: حفظ القلوب من الاسترسال مع الخواطر والغفلات،
ومراقبة أهل باطن الباطن: حفظ السر من المساكنة إلى غير الله "
والمراقبة حال باطني يعيشه المؤمن المحسن في سريرته وسره، فقد سأل أبو العباس البغدادي جعفر بن نصير عن المراقبة فقال : "مراعاة السر لملاحظة نظر الحق سبحانه مع كل خطرة ."
والسر والخطرة من دقائق الخَلْق الإنساني التي لا يطلع عليها إلا بارئُها، فوجب الاستدامة على مراعاة سلامتها، وفي ذلك يقول المرتعش أيضا: "المراقبة مراعاة السر بملاحظة الغيب مع كل لحظة ولفظة ".
وقد صنف العارفون بالله  المراقبة ضمن أهم الطاعات وأجلها لما تورثه من الاستقامة والتقوى، وبذلك كانت أساسا في اصول التزكية في طريق السالكين .
فيقول أبو عثمان المغربي "أفضل ما يلزم به الإنسان نفسه في هذه الطريقة : المحاسبة والمراقبة وسياسة عمله بالعلم" .
ويقول الجريري: "أمرنا هذا مبني على فصلين : وهو أن تلزم نفسك المراقبة لله تعالى، ويكون العلم على ظاهرك قائما".
و"سئل ابن عطاء : ما أفضل الطاعات؟ فقال : مراقبة الحق على دوام الأوقات .
وقال الواسطي : أفضل الطاعات حفظ الأوقات، وهو: أن لا يطالع العبد غير حده، ولا يراقب غير ربه، ولا يقارن غير وقته.
أما عن علاماتها فيقول ذو النون المصري: "علامة المراقبة: إيثار ما آثر الله تعالى وتعظيم ما عظم الله تعالى، وتصغير ما صغر الله تعالى" فيكون حال العبد الذي تمثل مقام المراقبة في موافقة مع الله ظاهرا وباطنا، مستجيبا مطيعا، راضيا بالعبودية معترفا بالألوهية وعن ثمارها يقول الجنيد " من تحقق في المراقبة خاف فوت حظه من ربه عز وجل لا غير." إذ يدرك العبد أن كل غفلة عن الله عز وجل هي فوات الحظ مع الحق، وفي هذا الإدراك قمة الحضور مع الله عز وجل في كل سكنة و حركة، فيستحي العبد من مخالفة الطاعات، وإتيان المعاصي، ومن ثمة يغدو مدركا لحقائق التشريع،
وفي هذا قال النصراباذى : "الرجاء : يحرك إلى الطاعات، والخوف : يبعدك عن المعاصي والمراقبة تؤديك إلى طرق الحقائق .
وقال إبراهيم الخواص : المراعاة تورث المراقبة، والمراقبة تورث خلوص السر والعلانية لله تعالى" .
وقد حث العارفون بالله  على التزام المراقبة في سلوكهم لما أدركوا لها من جليل الثمار، فيقول أبو حفص: إذا جلست للناس فكن واعظا لقلبك ولنفسك، ولا يغرنك اجتماعهم عليك، فإنهم يراقبون ظاهرك ، والله يراقب باطنك ".
والسبيل للوصول إلى مقام المراقبة هو اتباع كتاب الله وسنة رسوله الكريم عليه أفضل الصلاة والتسليم، والتزام ذكر الله عز وجل، إذ به تنمحي الأغيار والأكدار وتنجلي الأسرار والهبات، ومقام المراقبة هبة يكرم بها الله عز وجل من نشد مقام القرب والجوار .
وقد قال أحمد بن عطاء رحمه الله : خيركم من راقب الحق بالحق في فناء ما دون الحق وتابع المصطفى صلى الله عليه واله وسلم في أفعاله وأخلاقه وآدابه.

بيان الأذكار
فقد هدى اللّه الذّاكرين بقوله تعالى:( وَاذْكُرُوهُ كَما هَداكُمْ‌)البقرة: الآية 198]
إلى مراتب ذكركم، و قال النّبيّ ﷺ:
«أفضل ما أقول أنا و ما قاله النّبيّون من قبلي لا إله إلّا اللّه».
فلكلّ مقام مرتبة خاصّة، إمّا جهرا أو خفية، فالأول هداهم إلى ذكر اللّسان، ثمّ إلى ذكر النّفس، ثمّ إلى ذكر القلب، ثمّ إلى ذكر الرّوح، ثمّ إلى ذكر السّرّ، ثمّ إلى ذكر الخفيّ، ثم إلى ذكر أخفى الخفيّ.
فأمّا ذكر اللّسان: فكأنه بذلك يذكّر القلب ما نسي من ذكر اللّه تعالى.و أمّا ذكر النّفس: فهو ذكر غير مسموع بالحروف و الصّوت، بل مسموع بالحسّ و الحركة في الباطن.
و أمّا ذكر القلب: فهو ملاحظة القلب ما في ضميره من الجلال و الجمال.
و أمّا نتيجة ذكر الرّوح: فهو مشاهدة أنوار تجلّيات الصّفات.
و أمّا ذكر السّرّ: فهو مراقبة مكاشفة الأسرار الإلهية.
و أمّا ذكر الخفيّ: فهو معاقبة أنوار جمال الذّات الأحديّة في مقعد صدق.
و أمّا ذكر أخفى الخفيّ: فهو النّظر إلى حقيقة الحقّ اليقين، و لا يطّلع عليه غير اللّه تعالى. كما قال اللّه تعالى: (( فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَ أَخْفى‌)) طه: الآية 7و ذلك أبلغ كلّ عوالم، و أنهى كلّ مقاصد. اعلم أن ثمّة روحا آخر، و هو ألطف من الأرواح كلّها: و هو طفل المعاني، و هو لطيفه داعية بهذه الأطوار إلى اللّه تعالى. و قالوا: هذه الرّوح لا تكون لكلّ واحد بل هي للخواصّ كما قال اللّه تعالى: (يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلى‌ مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ ) غافر: الآية و هذه الرّوح ملازمة عالم القدرة، و مشاهدة عالم الحقيقة لا تلتفت إلى غير اللّه تعالى قطّ كما قال رسول اللّهﷺ «الدّنيا حرام على أهل الآخرة، و الآخرة حرام على أهل الدنيا، و هما حرامان على أهل اللّه».و طريق الوصول إلى اللّه تعالى متابعة الجسم على الصّراط المستقيم بأحكام الشّريعة ليلا و نهارا، و دوام ذكر اللّه تعالى فرض قائم على الطّالبين كما قال اللّه تعالى: (الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِياماً وَ قُعُوداً وَ عَلى‌ جُنُوبِهِمْ وَ يَتَفَكَّرُونَ .)..آل عمران: الآية 191والمراد من القيام النّهار، و من القعود اللّيل، و من الجنوب، و القبض، و البسط، و الصّحة، و السّقامة، و الغنى و الفقر، و العزّ و الخلد، و ما أشبه ذلك.

🌼▪️🌼▪️🌼▪️
🖋18رمضان1439
📜الأبيات لأبن الفرض
🌼بصوت سماحة الشيخ قاسم الطهراني( أدام الله فيضه )
🌼▪️🌼▪️🌼▪️

يقول العارف الشيخ ابو الحسن الشاذلي قدس سره: !!
إذا ثقل الذكر علي لسانك وكثر اللغو من مقالك وانبسطت الجوارح في شهواتك فاعلم ان ذلك من عظيم اوزارك او لكمون إراده النفاق في قلبك وليس لك طريق إلا التوبه والإصلاح والأعتصام بالله والأخلاص في دين الله الم تسمع قوله تعالي
      إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَاعْتَصَمُوا بِاللَّهِ
      وَأَخْلَصُوا دِينَهُمْ لِلَّهِ فَأُولَٰئِكَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ ۖ
       وَسَوْفَ يُؤْتِ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ أَجْرًا عَظِيمًا

☜ ويقول مولانا رضي الله عنه ...هي ثلاث
فرغ لسانك للذكر وقلبك للشكر  وبدنك للمتابعه
وأنت إذا من الصالحين !!
فحقيقه الذكر الأنقطاع عن الذاكر إلي المذكور وعن كل شئ سواه لقوله تعالي

        ( وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلا )

📝 شعر خوانی

🎙️ #میرزا_عبدالرسول_تربتی

🗓️ #شب_جمعه ۷ رجب المرجب ۱۴۴۵

📌 از یک خروش یا رب شب زنده‌دارها
حاجت روا شدند هزاران هزارها

#وحدت_کرمانشاهی
#شعر
لینک کانال میرزا عبدالرسول تربتی :
https://t.me/+YjWDzxMi17A2MTg0