من أقـوال العارف بالله الشيخ إبراهيم الـدسـوقى من احفاد الامام الهادي عليه السلام :
إحذر يا أخي. أن تدعي أن لك حالاً أومُعاملة خاصة مع الله ..... واعلم أنك
           إن صُمّْتَ فهو الـذي صَوَّمَك"
          وإن قُمتْ فهو الـذي أقَامَك"
          وإن عَمِلتَ فهو الـذي اسـتعملك"
          وإن رَأيتَ هـو الذي أرَاكَ"
          وإن تَـذَّوَقتَ شَـرَابَ القَومِ فهو الـذي سقَاكَ
         وإن إتقَيَّتَ فهو الذِي وَقَّاكْ"
          وإن إرتفعت فهو الذي رَقَّى مَنزِلتَك"
          وإن نِلتَّ فهو الذي نَوَّلَك

* وليس لك في الوسـط شيء" إلا أن تعترف بأنك
عَاصٍ مُقصِّر لا تَملكُ حسنة واحدة وهذا صحيح
من أين لك حسنة ... وهو الذي بِفَضلِهِ قد أحسن
إليك" وهو الحاكم فِيِّك ....... فإن شاء إصطَفَاكَ
وَقَبِلَك .... وإن شَـاء طَرَدَكْ وَرَدَّكْ ..... فَالأمرُ كُلَهُ
صَادِرٌ مِنهُ ... وَمَردُّودٌ إِليَّه ،

(((   مقام الإحساني )))


هذا المقام أعلى رتبة في طريق السير والسلوك  وأسماها، إذ هو ثمرة المجاهدة وجوهره وروحه، ولتحصيل هذه المرتبة وجب على السالك إلى الله المرور بجميع  المقامات.
أو على تعبير ابن عجيبة (السلوك إلى حضرة ملك الملوك، وتصفية البواطن من الرذائل وتحليتها بأنواع الفضائل) وهذا الأمر يقتضي على تعبير أبي الحسن الشاذلي (تدريب النفس على العبودية وردها لأحكام الربوبية)
والحديث على الإحسان في هذا المقام على أساس جعله
(مقام مشاهدة ومراقبة) وهوكما وصفه المصطفى صلى الله عليه واله وسلم ( أن تعبد الله كأنك تراه).
ولهذا نجد اهل الله يتحدثون عن (الخلوة العامة والخلوة الخاصة:

الخلوة العامة: ينفرد بها المؤمن ليتفرغ لذكر الله بأي صيغة كانت..

الخلوة الخاصة: يقصد منها الوصول إلى مراتب الإحسان والتحقق بمدارج المعرفة، وهي لا تكون إلا بإشراف مرشد مأذون يلقن المريد ذكرا معينا، ويكون على صلة دائمة به ليزيل عنه الشكوك، ويدفعه إلى آفاق المعرفة، ويرفع عنه الحجب والأوهام والوساوس، وينقله من الكون إلى المكوِن.)

وهنا نصبح نتحدث عن إنسان آخر متصف بالكمال والمثالية، وننتقل من عالم الخلق إلى عالم الشهود والحق، أو كما عبر على ذلك ابن عربي بقوله: (أن يكون الصوفي إنسانا كاملا وعبدا مثاليا يتجه إلى الله، وينزع إلى الاندماج في عالمه الروحي، وذلك يعني الاتصاف بأخلاق العبودية.)

فهذه المرحلة تختفي فيها المؤثرات التي تحرك شعور الإنسان إلى العبادة، كما تختفي فيها كذلك مسألة الحساب والجزاء، فلا الخوف من النار يدفع، ولا حب الجنة يطمع، إذا تصبع العلاقة بين الخالق والمخلوق قائمة على الشوق “وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.”
ولنتمثل هذا الأمر ونقربه إلى الواقع نورد الكلام الآتي: (تقول رابعة العدوية في تساؤل ودهشة: ” أو لم تكن جنة ولا نار لم يعبد الله أحد؟ ولم يخشاه أحد؟.)

فما أسهل السؤال وما أصعب الجواب عنه!!
وفي السياق ذاته قال سفيان الثوري لرابعة: ( ما حقيقة إيمانك؟؟ فقالت ما عبدته خوفا من ناره ولا حبا لجنته فأكون كالأجير السوء، عبدته شوقا إليه).

وهنا يصبح طريق السير والسلوك  منهجا شرعيا عمليا (لا يستغني عنه كل مسلم في سبيل التحقق بالإيمان الذوقي والمقام الإحساني والتخلق بالآداب النبوية، والالتزام بالأحكام الشرعية التي كان عليها فخر الكائنات وسيد المرسلين)

وبذلك تتحقق جوهريته في الإسلام، وروحه النابضة، وحيويته الفعالة، ليصبح منارة للسالكين إلى الله تعالى، وطريقا إلى مراتب التقوى ومقامات الإحسان.

ولنختم الكلام على هذا المقام، بقول الفضيل بن عياض رحمه الله: ( عليك بطريق الحق ولا تستوحش لقلة السالكين، وإياك وطريق الباطل ولا تغتر بكثرة الهالكين، وكلما استوحشت من تفردك فانظر إلى الرفيق السابق واحرص على اللحاق بهم، وغض الطرف عن سواهم فإنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا، وإذا صاحوا بك في طريق سيرك فلا تلتفت إليهم، فإنك متى التفت إليهم أخذوك وعافوك)

((حوانيت الأرواح في الأجساد))
فحانوت الرّوح الجسمانيّ البدن مع الجوارح الظّاهرة، و متاعه الشّريعة، و معاملته العمل بالمفروضات الّتي أمر اللّه تعالى بها من الأحكام الظّاهرة بغير شركة كما قال اللّه تعالى: ( وَ لا يُشْرِكْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً) [الكهف: الآية 110]،و كما قال رسول اللّه ﷺ «إنّ اللّه طيّب لا يقبل إلّا الطّيّب». و كما قال رسول اللّه  ﷺ: «إنّ اللّه وتر يحبّ الوتر» و المراد منه العمل بلا رياء و لا سمعة.و ربحه في الدّنيا الولاية و المكاشفة و المشاهدة في عالم الملك من تحت الثّرى إلى السّماء، و مثله الكرامة الكونيّة من المراتب الرّهبانيّة كالمشي على الماء، و الطّيران في الهواء، و طيّ المكان، و السّمع من البعيد، و الرّؤية في سرّ البدن، و نحو ذلك.و أمّا ربحه في الآخرة فهو الجنّة و الحور و القصور و الغلمان و الشّراب و سائر النّعم و مسكنه في الجنّة الأولى و هي جنة المأوى.و حانوت الرّوح الرّوانيّ القلب، و متاعه علم الطّريقة، و معاملته اشتغاله بالأسماء الأربعة الأولى من أصول الأسماء الاثني عشر كما قال اللّه تعالى:(وَلِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنى‌ فَادْعُوهُ بِها) [الأعراف: الآية 180].و هذه إشارة إلى أنّ الأسماء محل الشّغل وهو علم الباطن، والمعرفة نتيجة أسماء التّوحيد كما قال رسول اللّه ﷺ: «إنّ للّه تسعة و تسعين اسما من أحصاها دخل الجنّة».و المراد من الإحصاء أن يكون منعوتا بها، و متخلّقا بأخلاقها، و هذه الأسماء الاثني عشر أصول أسماء اللّه تعالى على عدد حروف لا إله إلا اللّه، فحروف هذه الكلمة اثنا عشر حرفا، فأثبت اللّه تعالى في أطوار القلوب لكلّ حرف اسما واحدا، و لكلّ عالم ثلاثة أسماء فيثبّت اللّه تعالى بها قلوب المحسنين كما قال اللّه تعالى:
(يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَ فِي الْآخِرَةِ) [إبراهيم: الآية 27].و أنزل عليهم سكينة الأنس، و أنبت فيها شجرة التّوحيد، أصلها ثابت في الأرض السّابعة، بل في تحت الثّرى، و فرعها في السّماء السّابعة، بل إلى ما فوق العرش كما قال اللّه تعالى:(( كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُها ثابِتٌ وَ فَرْعُها فِي السَّماءِ) [إبراهيم: الآية 24] و ربحه حياة القلب. و مشاهدته في عالم الملكوت مثل مشاهدة الجنان و أهلها و أنوارها و ملائكتها، و مثل نطق الباطن بلسانه بملاحظة أسماء الباطن بلا نطق و لا حرف. و مسكنه في الآخرة الجنّة الثّانية و هي جنة النّعيم.و حانوت الرّوح السّلطانيّ الفؤاد، و متاعه المعرفة، و معاملته بملازمة الأسماء الأربعة من المتوسطات بلسان الجنان كما قال رسول اللّه ﷺ:«العلم علمان: علم باللّسان؛ و ذلك حجّة اللّه تعالى على ابن آدم. و علم بالجنان؛ فذلك العلم النّافع» لأنّ أكثر منافع العلم في هذه الدّائرة. و قال رسول اللّه ﷺ: «إنّ للقرآن ظهرا و بطنا، و لبطنه بطنا، إلى سبعة أبطن»،و قال رسول اللّه ﷺ: «إنّ اللّه أنزل القرآن على عشرة أبطن). فكلّ ما هو أبطن فهو أنفع و أربح لأنّه مفن».و هذه الأسماء بمنزلة اثنتي عشرة عينا انفجرت من ضرب بعصا النبي موسى عليه الصّلاة و السّلام كما قال اللّه تعالى:(وَ إِذِ اسْتَسْقى‌ مُوسى‌ لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصاكَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتا عَشْرَةَ عَيْناً قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُناسٍ مَشْرَبَهُمْ) ... [البقرة: الآية 60].فعلم الظّاهر كالماء المطهّريّ العارضيّ. و علم الباطن كالماء العينيّ الأصليّ، و هو الأنفع من الأوّل و لا ينقطع كما قال اللّه تعالى: (وَ آيَةٌ لَهُمُ الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ أَحْيَيْناها وَ أَخْرَجْنا مِنْها حَبًّا فَمِنْهُ‌ يأكلون) [يس: الآية 33].أخرج اللّه تعالى من الأرض الآفاق حبّا هو قوت الحيوانات النّفسانيّة، و أخرج من الأرض الأنفسيّة حبّا و هو قوت الأرواح الرّوحانيّة كما قال رسول اللّه ﷺ: «من أخلص للّه تعالى أربعين صباحا ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه».و أمّا ربحه فرؤية عكس جمال اللّه تعالى كما قال اللّه تعالى:( ما كَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأى‌) [النّجم: الآية 11]، و كما قال رسول اللّه ﷺ:المؤمن مرآة المؤمن»و المراد من المؤمن الأوّل قلب العبد المؤمن. و من الثّاني هو اللّه‌ ...( الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ .).. [الحشر: الآية 23]، قال صاحب المرصاد : و مسكن هذه الطّائفة في الجنّة الثّالثة و هي جنة الفردوس.وحانوت الرّوح القدسيّ في السّرّ كما قال اللّه تعالى في الحديث القدسيّ: «الإنسان سرّي و أنا سرّه» و متاعه علم الحقيقة: و هو علم التّوحيد. و معاملته ملازمة أسماء التّوحيد، و هي الأربعة الأخيرة بلسان السّرّ في السّرّ بلا نطق كما قال اللّه تعالى:(وَ إِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَ أَخْفى‌) [طه: الآية 7] و لا يطّلع عليه غير اللّه تعالى.و أمّا ربحه فظهور طفل المعاني و مشاهدته و معاينته، و نظره إلى وجه اللّه تعالى جلالا و

جمالا بعين السّرّ كما قال اللّه تعالى: (وجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ (22) إِلى‌ رَبِّها ناظِرَةٌ (23))
[القيامة: الآيتان 22، 23] بلا كيف و لا كيفيّة و لا تشبيه كما قال اللّه تعالى:( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْ‌ءٌ وَ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ) [الشّورى: الآية 11].
فلما بلغ الإنسان إلى مقصوده انحسرت العقول، و تحيّرت القلوب، و كلّت الألسن، و لم يستطع أن يخبر عن ذلك؛ لأنّ اللّه تعالى منزّه عن المثال، فإذا بلغ مثل الأخبار إلى العلماء فينبغي لهم أن يفهموا مقامات القلوب، و يرغبوا حقائقها.و يتوجهوا إلى أعلى العلّيّين و يجتهدوا إلى أن يصلوا إلى مقام علم اللّه اللّدنيّ و هو معرفة الذّات الأحديّ من غير أن يتعرّضوا و ينكروا هذا المقام الّذي ذكرناه

🕊ای كه گفتی دلم به آتش
كش
🤍دل تو آتشی است پيوسته

🕊در درون جحيم قلب تو هم
🤍گلشنی كه خليل بنشسته


📜الترجمة:

🕊يا من قلت أحرق فؤادي
🤍فؤادك دوما نار مشتعلة

🕊وفي صميم جحيم فؤادك
🤍توجد جنة جلس فيها ابراهيم خليل الرحمن



✨استاد شیخ قاسم طهرانی(حفظه الله تعالی)

💫٨ جمادي الثانية ١٤٤٥ ارض الرافدين

2️⃣6️⃣2️⃣

📌🔖#المنشور١٥٨١
📚📚 تفاصيل حول آداب وتعاليم العمل بالسجدة اليونسية وفق طريقة السيد الطهراني (قده)
💠~💠~💠
📚📚 السائل:
▫️متی یکون صيام الأيام الثلاثة من الشهر؟

📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني ( حفظه الله تعالى):
▪️الأيام الثلاثة من كل شهر هي أول، وآخر خميس من الشهر، ويوم الأربعاء الأوسط من الشهر؛ فليحسب( ١١ إلى ٢٠ )من الشهر و يختار الأربعاء منها، وأيضاً من ( ١ إلى ١٠ ) من الشهر الأول، دعونا نرى ما هو أول خميس.

📚📚السائل:
▫️هل يمكن أداء السجدة اليونسية بوضع الرأس على الطاولة أو في مكان أعلى من سطح الأرض؟

📚📚 سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى ):
▪️نعم، ولكن يجب أن يتم ذلك لمدة دقيقة واحدة على الأقل بالطريقة المذكورة، ثم يتم حسب ظروف السالك، صحته، وسلامته.

📚📚السائل:
▫️ما هي الطريقة التي تتم بها السجدة اليونسية؟ في جلسه واحدة؟
أم يمكن رفع الرأس من السجود ثم الاستمرار؟

📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
▪️يجب أن يكون في جلسة واحدة
لا يمكن تقطيعها. (فهي مثل الصلاة) لا ينبغي أن تنقطع.
إذا كان هناك ضغط، فليبدأ بـ 200 وبشكل عام فإن ذكر السجدة اليونسية هو ذكر للجميع (مبتدئ، متوسط، وكامل)
ولذلك ينبغي أن يكون هذا الذكر على شكل الأربعين حتى نهاية العمر، فقط تدريجياً، ووفقاً للوضع الحالي سيزداد عددها إلى أربعة آلاف مرة.
- في السجدة اليونسية يجب أن يكون الصدر كله أو قسم منه حسب طاقة السالك و ظروفه الجسدية، وكذلك البطن بالإضافة إلى الجبهة ملامساً للأرض...

📚📚السائل:
▫️ما هو عدد الاستغفار؟

📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
▪️يجب ألا يقل عن (70 مرة)، وأكثر من ذلك لا ضرر فيه.

📚📚السائل:
▫️ هذا الذكر يستمر أربعين يوم، فهل أستمر بأيام الحيض أو أترك وأعمل بالاستغفار...؟

📚📚سماحةالشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
▪️أيام العادة تتركه، وتواصل السجدة بعد أيام العادة...

📚📚السائل:
▫️متى بداية الأربعين؟

📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
▪️يختارون لأنفسهم. يمكن أن يكون في أي وقت. على سبيل المثال؛ من صباح يوم الجمعة،أو مناسبة خاصة مثل ولادة أو استشهاد أحد الأئمة (عليهم السلام).

📚📚السائل:
▫️وماذا يجب على من يفعل أشياء أخرى أو لديه أذكار توحيدية؟

📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

▪️يجب على الجميع التحقق من وضعهم وإدارة عملهم.
فإن لم يستطيعوا، فيمكنهم أداء السجدة اليونسية عند الفجر، أو بعد صلاة العصر، وإلا فلیبدأ من البدایة.


#السالك
#كيفية_السلوك
#تعاليم
#تعاليم_السيد_الطهراني
#الأذكار
#الذكر  
#توصيات
#السجدة_اليونسية
#الأربعينيات

📚📚 والحمد لله ربّ العالمين.

#٧جمادي_الاخر١٤٤٥هجرية

💠~💠~💠

https://t.me/+h26WwPtDSWQ5MDJi

📌🔖#المنشور١٥٨٢

📚📚 تنفيذ الأحكام الباطنية تختص إما "بالمدبرات أمرا" وهم الملائكة أو الأولياء الكملين حسب ما أمرهم الله.

💠~💠~💠

📚📚السائل:

▫️نفهم منكم أن الامير (عليه السلام) أيضا كان مأمورًا بالظاهر.
وآية (علمناه من لّدنا) لا تشمل الأمير وأهل البيت (عليهم السلام) لأنهم  هم المعلِّمون لهذا العلم وغيرهم -بما فيهم الخضر- هم المتلقون لهذا العلم، صح؟


📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

▪️الإمام (عليه السلام) جامع بين الظاهر والباطن، ولكنه مأمور عادة بالظاهر، إلا الامام صاحب الزمان (عليه السلام) فإنه مبسوط اليد في تطبيق الباطن. وكما قلنا كل واقعة خارجية لها أحكام ظاهرية وباطنية؛ فمثلًا العزم على قتل الأبرياء أو الأولياء حكمه ظاهراً هو عدم الاقتصاص، لأنه لم تصدر منه الجريمة ولكن باطنًا حكمه القتل. وعادة نظام التكوين يقوم بالتنفيذ، ومثلًا نظام التكوين يقوم بإعدام كل الذين رضوا بقتل الأبرياء أو الأولياء، فمجرد الرضا بالأفعال يبرر لهم القتل بالزلازل والفياضانات أو الحروب أو باقي الأحداث، إلا أن الحكم الشرعي الظاهري متمثل في تنفيذ العقوبة على من قام بالقتل مباشرة، ومن هنا القرآن يوجه الاعتراض على اليهود المعاصرين للنبي وعدّهم من المشاركين في قتل الأنبياء؛
"فلم قتلتموهم إن كنتم صادقين"
- وتنفيذ الأحكام الباطنية يختص إما "بالمدبرات أمرًا" وهم الملائكة أو الأولياء الكملين حسب ما أمرهم الله به، ولا يجوز تطبيق الأحكام الباطنية لغيرهم.
- نعم، نجد في برهة من التاريخ الإسلامي قام بعض أهل السلوك بالتنفيذ حسب أوامر مشايخهم الكملين؛ مثل السلطان إسماعيل الصفوي حيث نفذ الحكم الباطني، وهو قتل كل من لم يعتقد بإمامة الأمير (عليه السلام) ووصايته، فقتل الآلاف من المخالفين الرافضين لقبول وصايته، وأسس إمبراطورية كبيرة في الشرق الأوسط.


#الأمير  
#العلم
#الظاهر
#الباطن
#الإمام_الحجة
#القتل
#الأحكام_الشرعية
#التكوين
#الأحكام_الظاهرية
#الأحكام_الباطنية

📚📚والحمد لله ربّ العالمين.

#٩جمادي_الاخر_١٤٤٥هجرية

💠~💠~💠

https://t.me/+h26WwPtDSWQ5MDJi

📌🔖#المنشور١٥٨٣
📚📚 آداب التعامل مع الجمادات والحيوانات والنباتات في طریق السلوك إلى الله.
💠~💠~💠
📚📚السائل:
▫️شيخي، قبل كم يوم كنت أنظف الفرش، وكانت هناك قطعة أردت أن أرميها، ثم سمعتها تكلمني وتتوسل بي بانكسار أن لا ترميني، فلم أرمها.

📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
▪️وهل الفراش في غرفة خاصة بالعبادات!! نعم، لا ترميها.

📚📚السائل:
▫️نعم. لم أرمِها.

📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

▪️ لا تستأنس النباتات والحيوانات مع السالك فحسب، بل الجمادات تستأنس به أيضاً.
- انتبهوا أيها السادة؛ وكان سیدنا الأستاذ الطهراني (قدس سره) كلما أراد أن يخلع عمامته قبّلها.
- وعلى السيدات أيضًا الانتباه؛ عندما يجلسن على المصلية (سجادة الصلاة)، ينبغي لهن أولاً تقبيل عباءتهن التي يصلّين فيها، حتى لو كانت الملابس قديمة، فلا ترموا بها، بل استخدموها في مجال آخر، أو قدموها كهدية لشخص يستحقها أو أحد معارفكم.
- وأهل المراقبة لا يذبحون الحيوانات المألوفة لديهم، بل يقدمونها للآخرين، وربما لدينا رواية حول هذا المعنى أيضاً.
      شيخنا الأستاذ الطهراني (حفظه الله)


#النباتات  
#الحيوانات
#الجمادات
#السيد_الطهراني
#الآداب
#السالك
#المراقبة
#الملكوت

📚📚والحمد لله ربّ العالمين.
#٩جمادي_الاخر_١٤٤٥هجرية

💠~💠~💠
https://t.me/+h26WwPtDSWQ5MDJi

📌🔖#المنشور١٥٨٤

📚📚 بسبب اتحاد الروح بالجسم يترشح ما في الروح إلى البدن.

💠~💠~💠

📚📚السائل:

▫️ شيخنا هل بعض الحالات الروحية وانعكاس عالم التجرد على عالم الأبدان كأن يصغر، ومرات يصير طري جدا، وخفه، ويتقلب حتى لون عينيه، وحتى إشراقات وجهه تتغير.

📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

▪️نعم  بالضبط...

📚📚السائل:

▫️معناها ما هو؟ أقصد كاشفيتها بالنسبة للشخص المتجلى عليه؟


📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

▪️السبب اتحاد الروح بالجسم؛ فيترشح ما في الروح إلى البدن..


#الروح
#البدن
#التجرد
#التجلي


📚📚والحمد لله ربّ العالمين.
#٩جمادي_الاخر_١٤٤٥هجرية

💠~💠~💠
https://t.me/+h26WwPtDSWQ5MDJi

أبيات للشاعر القدير قربان وليئي:
می گفت پیر ما که خدا مهربانی است
از مهر ، ذره ذرهء ما کهکشانی است

خون نیست باده است روان در عروق ما
از این شراب چهرهء ما ارغوانی است

فرقی میان عرشی و فرشی ندیده ایم
حتی زمین به دیدهء ما آسمانی است

هر بامداد محو جهانهای تازه ایم
رزق لطیف ما سفرِ بیکرانی است

بر بالهای حیرت و عجز است سَیر ما
اعجاز ما شکستگی و ناتوانی است

خاموش در معابد هستی روانه ایم
تقدیر عاشقانهء ما بی زبانی است

الترجمة:
كان شيخنا يقول إن الله هو الرأفة.
فكل ذرة من ذرات وجودنا سماوية
بسبب الرحمة والرأفة.

مايجري في عروقنا وشراييننا هو الخمر دون الدم.
فبسبب هذا الخمر أصبحت وجوهنا
حمرة.

لم نر اختلافا بين الموجودات السماوية
والأرضية
فحتى الأرض بنظرتنا سماوية.

كل صباح نحن معجبون بالعوالم الحديثة.
فرزقنا اللطيف هو السفر في اللامتناهي.
سيرنا يكون على أجنحة الحيرة والعجز.
فمعجزتنا الانكسار وعدم القدرة.

نمضي في معابد الكون صامتين
فتقديرنا الغرامي هو أن نكون اخرس.

تاريخ الترجمة: ٩ جمادي الثانية ١٤٤٥ ارض الرافدين.


#قربان .

https://t.me/+UEdTY-UuL8SlKbcT

بيا ساقي بيا ساقي كه بوي يار مي ايد.            .          صداي پاي أو از بام واز ديوار مي ايد.

بيا كان شوخ عاشق كش بقصد عشوه اي تازه.    خرامان با تبسم از پي تيمار مي ايد

به لبخندش مشو غره به احسانش مشو مفتون.       كه از برق نگاهش هر دمي زينهار ميايد

اگر أمد بديدارت اگر خنديد بر رويت                  فريبي بيش نبود زانكه أو خونخوار مي ايد

سحركاهان بپا خيزد به بوي نافه مويش             كه بخت عاشقان را نيمه شب بيدار مي ايد ٩ جمادي الثانية ١٤٤٥ بلاد الرافدين

تعال ايها الساقي تعال ايها الساقي فإن شذى الحبيب قد فاح. وتسمع اصوات خطوات رجله من السطح والجدار تعال فإن الحبيب الجميل والذي شغله قتل العشاق قاصدا للدلال الجديد وغنجه. يأتي إلينا فرحا ومتبسما قاصدا لمعالجة العشاق اياك وان تغتر بتبسمه واحسانه فإن من بريقة نظراته يستمع الحذر الحذر فإن جاء للقايك أو ضحك على وجهك. كلها حيلة لأنه يأتي للقضاء عليك. يستيقظ العاشق في السحر بسبب نشر عطر شعره الاسود. فإن نصيب وحظ العشاق دوما يكون في السحر فإن النصيب متيقظ في الاسحار.

قلبها را تير عشقش بي مهابا مي درد

نقد جان عاشقان را عامدانه ميخرد

هيچ كس را قدرت صد هجوم عشق نيست.     .  سيل عشقش جون بيايد كوهها را ميبرد. ٩ جمادي الثانية ١٤٤٥ ارض الرافدين

سهام غرامه تمزق فؤاد العشاق بغتة وبشراسة. ويشتري ارواح العشاق متعمدا بثمن بخس دراهم معدودة. ليست لأحد القدرة على صد هجوم العشق ابدا فإن سيول غرامه اذا جائت سوف تقلع الجبال من اساسها

أبيات للشيخ قاسم الطهراني(دامت توفيقاته) :
حبك لن يخرج من القلب.
قلبك كالصخر من الصلب.

دموع عيني تثقب الصخر.
ونار صدري تحرق القلب

حبك مقرون بأنفاسي.
قلبك عن إدراكه قاسي.

مالي وللنصح من الناسي.
يا من فؤادك عني الناسي.

قبل أكثر من ١٢ سنة في ضاحية بيروت
تاريخ النشر ١٧ ربيع الثاني ١٤٤٥.

#قاسم .
#الطهراني

أبيات للشيخ قاسم الطهراني (دامت توفيقاته):
قلبها را تير عشقش بي مهابا مي درد

نقد جان عاشقان را عامدانه ميخرد

هيچ كس را قدرت صد هجوم عشق نيست.     .  

سيل عشقش جون بيايد كوهها را ميبرد.

الترجمة:
سهام غرامه تمزق فؤاد العشاق بغتة
وبشراسة.
ويشتري ارواح العشاق متعمدا بثمن
بخس دراهم معدودة.
ليست لأحد القدرة على صد هجوم
العشق أبدا
فإن سيول غرامه اذا جاءت سوف تقلع
الجبال من أساسها.

٩ جمادي الثانية ١٤٤٥ ارض الرافدين

#قاسم .
#الطهراني .

https://t.me/+AtIFeKBCI-MxYWU0