إضطراب القلوب لكثرة الكلام!!
حركات اللسان تُحرّك القلب ، وإن ترنّم اللسان بذكر الله ، القلب يتحرّك في حرم الله ، وإن تحرّك اللسان بالمعصية ، القلب يجول في مرتع الشيطان . لذلك أحد أسباب إضطراب القلوب هو كثرة الكلام.
كما أن هناك رواية عن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم يقول فيها:
«لوْلا تمَريجٌ في قُلوبِكُمْ وتَكثيرٌ في كَلامِكُمْ لَرَأَيْتُمْ ما أَرَى ولَسَمِعتُمْ ما أَسمع»
أيْ لولا هذا الإضطراب والتشويش والتغيّر والتقلّب وعدم الإستقرار في قلوبكم ، ولولا كثرة الحديث والتكلّم لرأيتمْ ما أراه ولسمعتم ما أسمعه.
العلامة السيد محمد حسين الطباطبائي قدس سره

اعلم أن عمل أهل الباطن كله باطني قلبي ، بين تفكر واعتبار ، وشهود واستبصار ، أو نقول : بين فكرة ونظرة وعكوف في الحضرة ، فلا يظهرون من أعمالهم إلا المهم من الواجبات ، ولذلك قال بعضهم : إذا وصل العمل إلى القلوب استراحت الجوارح ،

( ومعلوم أن الذرة من أعمال القلوب أفضل من أمثال الجبال من أعمال الجوارح ) ؛ لأن أعمال القلوب خفية ، لا يطلع عليها ملك فيكتبها ، ولا شيطان فيفسدها ، الإخلاص فيها محقق .

وأيضا : « تفكر ساعة أفضل من عبادة ستين سنة ) . وسئل - عليه الصلاة والسلام - : « رأي الأعمال أفضل ؟ قال : العلم بالله . قيل : يا رسول الله سألناك عن العمل فقلت : العلم بالله ، ثم قال ﷺ : إذا حصل العلم بالله كفى قليل العمل » . أو كما قال - عليه الصلاة والسلام - ، فلما خفيت أعمال أهل الباطن سخر منهم أهل الظاهر ، واستصغروا شأنهم ؛ حيث لم يروا عليهم من الأعمال ما رأوا على العباد والزهاد . والذين اتقوا شهود ما سوى الله ، أو كل ما يشغل عن الله ، فوقهم يوم القيامة ؛ لأنهم من المقربين وغيرهم من عوام المسلمين ، والله يرزق من يشاء في الدارين بغير حساب ، أي : بغير تقدير ولا حصر ، فيرزق العلوم ، ويفتح مخازن الفهوم على من توجه إلى مولاه ، وفرغ قلبه مما سواه .
تفسير البحر المديد للعارف بالله السيد احمد بن عجيبة الحسني قدس سره

طبیب عشق مسیحادم است و مشفق لیک
چو درد در تو نبیند که را دوا بکند
يقول: أنّ طبيب العشق صاحب النّفس العيسويّ وهو مشفقٌ ورحيمٌ ولكنّهُ إذا لم يجدْ فيك الألم فيقوم بمعالجة مَنْ؟ 
أنّ الحقّ تعالى وشؤونهُ الذّاتيّة موجودة ولكنّك أنت غير موجود لتبحث عنها، أو أنت لا تريد البحث عنها لسببٍ أو لآخر!! ولايمكنك القول بأنّه الظّروف الاجتماعيّة أو ظروف العمل أو ظروف الحياة منعتني من التّوجّه نحو ذاك الاتّجاه أو نحو تلك الحقائق، لأنّ هذا كلامٌ فارغ، لأنّ هؤلاء الفلاسفة والأصوليّين أنفسهم  في كتبهم يقولون: بأنّ الامتناع أو الاضطرار بالاختيار لاينافي الاختيار فإذا كانت أحدى المقدّمات اختياريّة فبإمكانك السّير إلى نهاية الطّريق.

من كلمات شيخنا الحبيب في احدى المحاضرات الرجبية الفارسية معرّبة دامت بركاته.

قال أحد العرفاء: أصول طريقتنا خمسة أشياء :-
1.     تقوى الله في السر والعلانية.
2.     إتباع السنة في الأقوال والأفعال.
3.     الإعراض عن الخلق في الإقبال والإدبار.
4.     الرضا عن الله تعالى في القليل والكثير.
5.     الرجوع إلى الله تعالى في السراء والضراء.
فتحقيق التقوى بالورع والاستقامة، وتحقيق السنة بالتحفظ وحسن الخلق، وتحقيق الإعراض عن الخلق بالصبر والتوكل، وتحقيق الرضا عن الله بالقناعة والتفويض، وتحقيق الرجوع إلى الله بالحمد والشكر في السراء واللجأ إليه في الضراء.
وأصول ذلك كله خمسة:-
1.     علو الهمة.
2.     حفظ الحرمة.
3.     حسن الخدمة.
4.     نفوذ العزمة.
5.     تعظيم النعمة.
فمن علت همته ارتفعت رتبته، ومن حفظ حرمة الله حفظ الله حرمته، ومن حسنت خدمته وجبت كرامته، ومن أنفذ عزمته دامت هدايته، ومن عظمت النعمة في عينه شكرها، ومن شكرها استوجب  المزيد من المنعم بها حسبما وعده الصادق.
وأصول المعاملات خمسة :-
1.     طلب العلم للقيام بالأمر .
2.     صحبة المشايخ والأخوان للتبصر.
3.     ترك الرخص والتأويلات للحفظ.
4.     ضبط الأوقات بالأوراد للحضور.
5.     إتهام النفس في كل شيْ للخروج عن الهوى، والسلامة من العطب والغلط.
فطلب العلم آفته صحبه الأحداث سنا أو عقلا أو دينا ممن لا يرجع لأصل ولا قاعدة، وآفة الصحبة الاغترار والفضول، وآفة ترك الرخص والتأويلات  الشفقة على النفس، وآفة ضبط الأوقات اتساع النظر في العلم لعلة ذي الفضائل، وآفة اتهام النفس الأنس بحسن أحوالها واستقامتها، وقد قال الله تعالى " وان تعدل كل عدل لا يؤخذ منها " وقال الكريم ابن الكريم يوسف ابن يعقوب صلوات الله وسلامه عليهما "وما أبرىء نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي".
وأصول ما تداوى به علل النفس خمسة أشياء :-
1.     تخفيف المعدة من الطعام .
2.      اللجأ إلى الله مما يعرض عند عروضه.
3.     الفرار من مواقع ما يخشى وقوع الأمر المتوقع فيه.
4.     دوام الاستغفار مع الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم بخلوة واجتماع.
5.     صحبة من يدل على الله أو على أمر الله وهو معدوم .
وقد قال الشيخ أبو الحسن الشاذلي رضي الله عنه: أوصاني حبيبي فقال : لا تنقل قدميك إلا حيث ترجو ثواب الله، ولا تجلس إلا حيث تأمن غالبا من معصية الله، ولا تصطحب إلا من تستعين به على طاعة الله، ولا تصطف لنفسك إلا من تزداد به يقينا وقليل ماهم، أو كلام هذا معناه، وقال أيضا رضي الله عنه: من دلك على الدنيا فقد غشك ومن دلك على العمل فقد أتعبك ومن دلك على الله فقد نصحك، وقال أيضا رضي  الله عنه: اجعل التقوى وطنك ثم لا يضرك مرح النفس مالم ترض بالعيب، أو تصر على الذنب، أو تسقط منك خشية الله بالغيب قلت : وهذه الثلاثة هي أصول العلل والبلايا و الآفات.
وقد رأيت فقراء هذا العصر ابتلوا بخمسة أشياء:
1.     إيثار الجهل على العلم.
2.     الاغترار بكل ناعق.
3.     التهاون في الأمور.
4.     التعزز بالطريق.
5.     استعجال الفتح دون شرطه.
فابلتوا بخمسة:-
1.     إيثار البدعة على السنة.
2.     إتباع أهل الباطل دون الحق.
3.     العمل بالهوى في كل أمر أو اجل الأمور.
4.     طلب الترهات دون الحقائق.
5.     ظهور الدعاوي دون صدق.
فظهروا بذلك بخمسة أشياء هي:-
1.     الوسوسة في العبادات.
2.     الاسترسال مع العادات.
3.     السماع والاجتماع في عموم الأوقات.
4.     استمالة الوجه بحسب الامكان.
5.     صحبة أبناء الدنيا حتى النساء والصبيان.
واغتروا بوقائع القوم في ذلك وذكروا أحوالهم، ولو تحققوا لعلموا أن الأسباب رخصة الضعفاء، والمقام بها بقدر الحاجة من غير زيادة، فلا يسترسل معها إلا بعيدٌ من الله، وان السماع رخصة المغلوب أو راحة الكامل وهي انحطاط في بساط الحق إذا كان بشرطه من أهله في محله وأدبه، وان الوسوسة بدعة أصلها جهل السنة أو خبل في العقل، وان التوجه لإقبال الخلق إدبار عن الحق، لاسيما قاريء مداهن أو جبار غافل أو صوفي جاهل، وان صحبة الأحداث ظلمة وعارفي الدنيا والدين، وقبول ارفاقهم أعظم وأعظم، وقد قال الشيخ أبو مدين رضي الله عنه: الحدث من لم يوافقك على طريقتك وان كان ابن تسعين سنة، قلت: وهو الذي لا يثبث على حال ويقبل كلما يلقى إليه فيولع به، وأكثر ما تجد هذا في أبناء الطوائف وطلبة المجالس فاحذرهم بغاية جهدك.
وكل من ادعى مع الله حالا ثم ظهرت منه إحدى خمس فهو كذاب أو مسلوب:-
1.إرسال الجوارح في معصية الله.
2. التصنع بطاعة الله.
3. الطمع في خلق الله.
4. الوقيعة في أهل الله.

«جاء رجل إلى العارف الشيخ عبد ‌السلام ‌بن ‌مشيش (رضي الله عنه)، فقال له: أريد أن أستأذنك في مجاهدة نفسي، فأجابه بقوله -تعالى-: {لا يستئذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم والله عليم بالمتقين * إنما يستئذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون}.
فالتوبة لا تحتاج إلى متوب والمجاهدة لا تحتاج لإذن، لكن لمذكر حتى يقع الندم، ثم لمعلم حتى يعرف الحق، ثم لمعين حتى يحصل الثبات، وهو كمال لا شرط، والله أعلم»
«عدة المريد الصادق» (ص127):
سقى الله قوما من شراب وداده
فهاموا به ما بين باد وحاضر
يظنهم الجهال جنوا وما بهم
جنون سوى حب على القوم ظاهر
سكارى عن الأكوان غابوا فما يرى
سوى واله فى حب مولاه ذاكر
يناجونه في ظلمة الليل عندما
به قد خلوا منهم أويس بن عامر
شهير يماني حوى المجد والعلى
لنا فيه عالي الفجرعند التفاخر.
العارف اليافعي

1⃣🌿🌿🌿
#المحاضرة_١
🖋محاضرة ١ شهر رمضان ١٤٣٩
🖋لسماحة الشيخ قاسم الطهراني حفظه الله تعالى

✅✅✅✅الملف النصي👇👇👇 #ملف_محاضرة١رمضان١٤٣٩
✅✅✅✅✅✅✅✅✅

بسـمـ آللهہ‌‏ آلرحمـٰن آلرحيـﮯمـ
وصـلى آللهہ‌‏ على سيدنا محمد وآله الطاهرين.

▪️العنوان الرئيسي:
مقام الأحدية برزخ بين غيب الهوية والخلق
✨✨✨
أَبَرْق بدا من جانب الغورِ لامعُ
أم ارتفعت عن وجه ليلى البراقعُ
أنار الغضا ضاءت وسلمى بذي الغضا
أم أبتسمت عما حكتهُ المدامعُ
أنشرُ خزامى فاحَ أم ألفُ حاجة لي
بأم القرى أم عطر عزةَ ضائعُ
ألا ليت شِعري هل سُليمى مُقيمةٌ
بوادي الحِمى حيثُ المتيّمُ والعُ
وهل لعلعَ الرّعدُ الهطولُ بلَعلعٍ
وهل جادها صوب من المُزنِ هامعُ
وهل أرِدَ الماء العذُيب وحاجرٍ
جهاراً وسر اليل بالصبح شائعُ
وهل قاعةُ الوعساء مخضرّةٌ الرُبى
وهل ما مضى فيها من العيش راجعُ
وهل لي بربى نجد فتوضح مسند
أهيل النقا عما حوته الأضلعُ
وهل لي بجمع الشمل في مُسعدٌ
وهل الليالي الخيف بالعمر بائعُ
وهل سَلّمت سُلمى على الحجر الذي
به العهد والتفّت عليه الأصابعُ
وهل رضَعَت من ثدي زمزمَ رضعةً
فلا حرُّمت يوماً عليها المراضعُ
لعلَ أُصُيحابي بمكة يبردوا
بذكر سُليمى ما تجنُ الأضالعُ
وعلّ اللُيلات التي قد تصّرمت
تعود لها يوما فيظفر طامعُ
ويفرح محزونٌ ويحسها متيمُ
ويأنس مشتاق ويلتذ سامعُ.
✨✨✨✨✨
▪️مقدمة واستعراض سريع لتقسيم فقرات دعاء كميل

🖋 كان الكلام في السنة السابقة، عن حقيقة الدعاء وآدابه وحقائقه، وقد وصلنا إلى نص دعاء كُميل، الذي يبدأ ب"اللهم إنّي أسألك"، والآن وبعون الله تبارك وتعالى، نشرع في دراسة فقرات دعاء كميل (قدس سره)
🖋بعد أن جاوزنا دراسة شخصيّة كميل بن زياد (رحمة الله عليه) ،ثم دراسة حقيقة الدعاء وآدابه وحقائقه، والآن نشرع بدراسة نص دعاء كميل ولا بدّ من الإلتفات أنّ دعاء كميل (رحمه الله)، يحتوي على عدة نقاط:
🖋النقطة الاولى:
هي نقطة هامة جداً وهي مسألة
#الأسماء و #الصفات الإلهية،
وكيفية ظهور هذه الأسماء على الأشياء، أو فقل على #الأعيان الموجودة فقد ذكر الإمام (ع)، حقائق تُطرح لأول مرة، في الذكر الفلسفي، الإشراقي والمشّائي، في هذه الفقرات.
وبعون الله تبارك وتعالى، في كل هذه السنة المباركة الرمضانية، نحاول إلقاء الضوء على هذه الفقرة فقط، لكن توجد فقرات أخرى، مثلا بعد أن الإمام (ع) بيّن حقيقة ظهور الأسماء والصفات الكلية الإلهية على الأعيان والموجودات ينتقل إلى بيان أنواع المعاصي وآثار تلك المعاصي في حياة الإنسان فيذكر
"اللهم اغفر لي الذنوب الّتي تهتك العصم"
إلى آخره، هذه الفقرة الثانية.
🖋وهناك فقرة أخرى، في هذه الفقرة الأمير (ع) يبدأ بالمناجاة مع ربه، ويفتح قلبه لله تبارك وتعالى ويستأنس به تمهيداً للإجابة، فالداعي يجب أن يقصّر الطريق بينه وبين ربه، فيقترب إلى الحق، بأن يراه مقابله وتجاهه ويفتح له باب قلبه، ويجلس على بساط البسط والرحمة والتجاذب والرّفاقة، ثم بعد ذلك يطلب.
🖋فمن هنا لا يتم الدعاء إلا بالتخاطب، يجب أن يكون المدعو قريبا عندك، ولو في ذهنك، أصلا هو مع كل شيء، وهو قريبٌ معنا في كل المجالات، الله تبارك وتعالى قريب، مع هذه النملة، وقريب مع النبي، وقريب مع كل الأنبياء والأوصياء، ولكن المهم الإحساس بالقرب، يعني قوة التخاطب، تراه أمامك، لماذا في قصة
🖋النبي يونس يقول (ع):
"لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين"
لماذا لم يقل: لا إله إلا هو، سبحانه، لماذا لم يقل؟ أصر على التخاطب، لأنه يريد أن ينجح هذا الأمر ويحلّ.
الحل ما يمكن إلا بالتخاطب المقابل، وتراه أمامك، لذا لا يمكن استخدام صيغة (هو)، لا يمكن استخدام صيغة الغائب. وفي سورة الحمد: "إِيَّاكَ نَعْبُدُ"
🖋والإمام الصادق (ع) قال أنا أكرر هذا:
"إِيَّاكَ نَعْبُدُ، إِيَّاكَ نَعْبُدُ"،
أكرّره، حتى أسمعه من الله تبارك وتعالى، التخاطب جدا مهم في القرب. إذا أنت تدعو الله تبارك وتعالى من غير تخاطب قوي، ومن غير حالة أنه أمامك، أنت يعني، هذا الدعاء ليس معلوماً نفوذه. شرط استجابة الدعاء، وحلّ المشاكل هو التخاطب.
🖋فالإمام (ع) أول شيء يذكر الأسماء الإلهية، قوة الله تبارك وتعالى، سريانه في كل شيء، عظمته، شوكته، قدرته، نفوذه. كل شيء، يعني نحن أمامه أقل من عصفور. ثم بعد ذلك ينتقل إلى عدّ المعاصي ثم المناجاة مع الله تبارك وتعالى، ثم آخر شيء، ماذا يفعل؟ يحرّك #الرحمة_الإلهية ، يحركها.
🖋كأنه، نحن مثلا نرى عندنا سحاب فوق، هذا السحاب يجب يتراكم، ويضرب بعضه ببعض، حتى ينزل المطر. سحاب فوق يبقى لا يفيد ماذا نفعل؟ يجب أن نأخذ عصا كبيرة كيلومتر مثلا، الآن يقولون في الغرب أوفي مناطق أخرى، عندهم أجهزة كذا، ويحركون، فينزل المطر!
🖋في عالم الأسماء الإلهية، القدرة الإلهية، العظمة، كل هذه الأمور، الإمام علي (ع) ماذا يفعل؟ يأخذ بعصا الدعاء، يحرك هذه الأسماء التي ذكرها، ذكر هذه الأسماء سابقاً، وقوة التخاطب موجودة فيحركه بماذا؟ كيف يحركه؟
(يتبع)

2⃣🥀🥀🥀

▪️إظهار الذل والخضوع والعجز فقط يحرّك الأسماء الإلهية وبالتالي الرحمة الإلهية

🖋يقول: يا الله إذا أخذتني إلى النار ففي ذلك فرحة لعدوك، وإذا أخذتني إلى الجنة ففي ذلك فرحة لنبيك وأنا أعرف أن...
🖋هذا تحريك يعني، بكلمات!! أنتم عندما تذهبون الى دائرة الى مدير عندكم مشكلة بالبيت بالسكن بالسيارة ب.. مشكلة يعني تريدون تتكلمون مع هذا لكن تارة تتكلمون وفق القواعد ووفق الدستور ووفق القوانين لا يفيد! لأنه كثيرا منك على الصف فورا (إشارة إلى الانتظار) لا يفيد هذا! يجب أن يكون عندك لسان حلو! تنظر إليه! تحرك عواطفه، عندما تتحرك عواطفه هو مثلا يكون يقع في قلبه: أنا لا اعرف لماذا أحب هذا الشخص؟ فأضبط له أمره وأوقّع له فينتهي. هذا الذي نراه عند الناس هذا بالحقيقة أخذوه من الله تبارك وتعالى لكن هذا بالمجاز وذاك بالحقيقة.
🖋الله تبارك وتعالى معه أيضاً، تُحرك هذه العواطف، تحرك هذه الاسماء، تضع إصبعك على الاسم الذي هو يضبط أمورك الله يقبل.
🖋في قصة النبي يونس (ع)، تعرفون الله تبارك وتعالى إذا أنزل البلاء، جاء البلاء، ليس هناك رفع للبلاء، مُبرم!
🖋نزل،إنتهت القصة! إلا قوم يونس، لماذا؟ كان في قوم يونس حكيم، عرف أن الأمور ذاهبة نحو #البلاء ، وأنه لا يوجد طريق للنجاة، قال اصبروا وأصغوا إلى كلامي، أصغوا الى آرائي، قالوا ماذا نفعل؟ قال فرقوا بين الأطفال وأمهاتهم، فرقوا! إنساناً وحيواناً! فرقوا بينهم، حبيبي هذا ما هي فائدته؟
🖋فائدته #البكاء ،الطفل يبكي لأمه والأم تبكي لولدها، وكذلك في الحيوانات فرقوا بينهم، والشيوخ! المشايخ لا يستطيعون أن يمشوا أتركوهم إلى الجبل!
الكل يبدؤون بالعويل و #البكاء ، العويل والبكاء لماذا؟ للعذاب؟! لا !!
فهم لم يشعروا بالعذاب بعد، لو شعروا بالعذاب لما حصل مثل هذا، فقط بكاء، حالة الإنكسار، حالة الذلة . تحرّك، تحرك هذا !!
🖋فهذا الشيء مهم! لماذا أنت ساجد وتقرأ؟ هذا الذّكر في السجدة اليونسية؟ لأنه في حالة الذل، في حالة الخضوع في حالة السجدة، تحصل هذه الأمور، في غير هذه الحالة، ...أنت مثلا أكلت الدجاج، جلست على الكنبة، جعلت رجلك على رجل، ويدك على... وتقول:👇🏻
يا الله اضبط أمري!!! ماذا تتكلم أنت؟
لا تستطيع أن تحرّك، لا يتحرك اسمٌ من الأسماء الجمالية، إلا ب #الذل و #الخضوع وإظهار #العجز ،
إذا تم العجز فهو الله
فألامير (ع) هذه المطالب مفصلة، إن شاء الله تعالى نطرحها، إذا الله تبارك وتعالى رزقنا الحياة سوف نتكلم عنها.

👇(يتبع)

3⃣🥀🥀🥀

▪️حقيقة (الله) أن له باطناً وسرّاً وهو الأحدية (هو)

🖋الشيء الذي نحن الآن نريد أن ندرسه، يبتدئ الفقرة الاولى بقوله:
" اللهم أني أسألك برحمتك التي وسعت كل شيء"،
وتنتهي، تنتهي بماذا؟ بقوله
"ويا آخر الآخرين"
نحن نريد دراسة هذه الفقرة فقط. لكن ليس كل الفقرة، نحن نريد دراسة اول كلمة (اللهم إني) ندرس كلمة (اللهم) .

🖋حسنا، تسلسل البحث هكذا:👇🏻
أول شيء (اللهم)، يعني يا إلهي!
إن شاء الله ندرس بعد ذلك هذه الكلمة من الناحية الأدبية.
🖋تارة يقع البحث لفظة #الله وأنه هل هذه الكلمة جامدة ام مشتقة؟ لو كانت مشتقة، مشتقة من ماذا؟ أَلِهَ، أو وَلِهَ ؟ إشتق من هذه الكلمة لفظ الجلالة (الله) فهل إشتُقّت من أله، أو وله ؟
أم أنه لفظٌ جامد، ليس مشتقّاً من أي شيء، هذا ندرسه، ثم ندرس حقيقة الاسم #الله ،
🖋ونصل إلى أن هذا الاسم المبارك جامع لجميع الصفات (الجمالية والجلالية) و رابعة ندرس باطن هذا الاسم ، هذا الاسم (الله) له باطنٌ وسرٌّ وهو #الأحدية (هو)

🖋فالآن نبدأ بالأحدية، والله تبارك وتعالى ندرسه من خلال مباحثنا.
نحن نشاهد في الآيات الكريمة في القرآن الشريف انه تارة الله تبارك وتعالى يضع كلمة (هو) مبتدأ و(الله) خبر في عدة آيات، نقرأها الاول
👈🏻 وَهُوَ اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ لَهُ الْحَمْدُ فِي الْأُولَىٰ وَالْآخِرَةِ ۖ 
القصص ، آية ٧٠
هنا ماذا صار؟ (هو) صار مبتدأ (الله) صار خبره، الله... الى آخره.
في سورة الحشر الاية (٢٢)
👈🏻هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ ۖ .
صار هو مبتدأ، (الله)خبره نفس السورة (٢٣)
👈🏻 هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ
صار (هو) مبتدأ والباقي صار خبره. نفس سورة الحشر (٢٤)
👈🏻هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ ۖ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ.
فقط ضمير هو يرجع الى الله وأفضل من كل هذه الأمور
👈🏻قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) 
الإخلاص
🖋الإنسان على مر التاريخ بشكل عام، كان يعتقد بوجود حقيقة هذه الحقيقة هو الخالق لهذا الكون، وهو الملجأ للأنسان في مشاكله، وصعوبات حياته، فقط هذا الفكر، هذا الاعتقاد، يتلون بصيغ مختلفة التعبير على هذه الحقيقة تارة بسبب مدرسة الوحي والأنبياء وأخرى بسبب حكماء كانوا عقلاء، كانوا، او أشخاص، الله تبارك وتعالى لم يرسل إليهم رسولا إلا أنهم بفطرتهم شعروا انه هناك شيئا ما ، أنه هناك حقيقة فبكوا عليه، ومن هنا ظهر الشرك، وعبادة الأصنام، وعندما يسألونهم لماذا انتم تشركون بالله؟ يقولون
ما نعبدهم إلا ليقربونا الى الله زلفى
يوجد حقيقة عن طريق هؤلاء، نريد أن نصل إليها.
🖋هذه الفكرة، فكرة عميقة، هذا الاعتقاد له جذور قوية جدًّا في تاريخ الانسان، تاريخ البشر ، وأما الملاحدة المنكرين لله تبارك وتعالى، هم ثلة ضئيلة، ضئيلة على مر التاريخ، وسبب انتشارهم أخيرا هو كثرة وسائل التواصل وكذا، وإلا الغالب على الفكر الإنسانيّ، على طبيعة الإنسان، الإعتقاد بالله تبارك وتعالى،
🖋أما هذه الحقيقة ما هي أوصافها؟ كيف نعرفها؟ ما هي مواصفاتها؟ ما هو حقيقته؟ هذا يبقى في فطرة الانسان، دائما يسأل عن هذه #الحقيقة ، هذه الحقيقة كيف؟ نحن أيضاً نريد أن نعرف، بالمقدار الميسور لنا، هذه الحقيقة هل هو الله فقط؟ أو يوجد شيء آخر، الله مرتبة نازلة منه، وهو ظهور له!!؟
🖋هنا تصرح الآيات المباركة، بأنه هو الله، يعني يريد أن يبيّن، دائماً، يجب أن يكون بين الموضوع والمحمول خلاف، يوجد خلاف، ويوجد اتحاد، يوجد مباينة، ويوجد إتحاد، لو لم يكن بينهم إتحاد لما صح الحمل، ولو لم يكن بينهم خلاف، لما كان معنى لحمل هذا الشيء عليه.

👇( يتبع)

4⃣🥀🥀🥀

▪️الدليل المنطقي على أن (هو) هو باطن الإسم (الله)

🖋فإذاً دائما، في الحمل، يجب الإتفاق من جهة، والاختلاف من جهة أخرى.

🖋 في هذه الآيات المباركات، خمسة آيات، أنا اليوم بحثت في المعجم المفهرس، (هو) صار مبتدأ، (الله) وباقي الأوصاف صار خبر. توجد آيات كثيرة في القرآن أيضاً، يكون الله تبارك وتعالى هو المبتدأ ولكن الخبر أسماء إلهية أخرى (الخالق، البارئ ، المصور، وكذا..له الأسماء الحسنى).
🖋حسناً، وقوع كلمة (هو) في الابتداء، دليلٌ على أنه هناك اسماً أو حقيقةً، (هو) بمثابة باطن الاسم (الله)، لأنه قبله.
وبعبارة أخرى المنطقيون يقولون، الموضوع بالقياس الى المحمول حكمه حكم العلة، الموضوع علةٌ للحكم. لو لم يكن هذا لما ترتب عليه.
🖋حسناً! ما هو دليلكم عليه؟ دليلكم الروائي او دليلكم الفلسفي او دليلكم العقلي أين؟
حبيبي! ( #الله ) اسم جامع لجميع الأسماء والصفات الجمالية والجلالية، وكمال توحيده نفي الصفات عنه لشهادة كل موصوف انه غير الصفة.
🖋إذا الله جامع لجميع #الصفات فيجب أن يكون محمولا وأين الموصوف؟ من هو الموصوف؟ لأنه اسم جامع لجميع #الأسماء ، الله تبارك وتعالى حقيقته، نقصد بالله ليس لفظة الله، #الحق تبارك وتعالى، أما قلتم أنه تزول عنده كل الأسماء والصفات؟ أما قلتم أنه هذه الحقيقة، لا تقبل #الكثرة بأي نحوٍ من الأنحاء، فلو كان هذا ال ( #هو ) ، لو كان هذا #الذات الإلهية، جامعاً في ذاته، جامعاً لجميع الأسماء والصفات، هذا مغاير مع حقيقته، حقيقته تأبى عن كل كثرة، عن كل كثرة أسمائية،
🖋 وبعبارة أخرى، #الله_بشرط_المقسمي يجب أن لا يكون مقيداً بقيد #الإطلاق ، لو كانت هذه الحقيقة مقيدة بقيد الإطلاق، لم يكن مطلقاً في حدّ ذاته، صار مقيداً، مقيّداً بالإطلاق...
🖋 #الله_بشرط_المقسمي يجب أن يكون فارغاً عن الإطلاق، و #التقييد ، في المرتبة النازلة يوجد عندنا ماهية مطلقة، #الماهية_المطلقة ماذا تعني؟
🖋(الله) مطلق جامع لجميع الأسماء والصفات الإلهية، إذاً قبله لا بدّ وأن نفترض أن هناك حقيقة باسم (هو)، لكن فكما أنكم لا تستطيعون خارجياً، أن تفصلوا وتميزوا بين الجسم.

(هذه الفقرة معدّلة من قبل سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى👇🏻:

هذا الجسم مركب من هيولى وصورة والمركب دائما في تحققه محتاج إلى تحقق أجزائه، الهيولى لوحدها ليست موجودة، والصورة لوحدها ليست موجودة، فالجسم المركب محتاج في تحققه، والعَرَضُ أيضاً بحاجة إلى موضوع. )

🖋 هذا العرض، هذا اللون، حتما بحاجة إلى شيء عرض عليه، #الجوهر_الجسماني المركب من المادة والصورة، هل يوجد مادة من الصورة خارجا؟ لا يوجد! كذلك لا يوجد أحد بلا الله، ولا الله بلا أحد، ولكن بالتحليل الذهني، بالتفكير الحقيقي، هما مقامان :
🖋مقام #الأحدية اسمه و
🖋مقام #الألوهية ، الألوهية الله
هل انتهى؟ لا! هناك مقام آخر، في الأحدية أنتم تشيرون إلى #الذات الإلهية، بإشارة (أحد) يعني ( #هو ) ليس معه أي شيء، هذا إشارة! حقيقة الحق لا يشار إليها بأي نحو من أنحاء الإشارة فماذا نفعل؟
العالم حبيبي، حقيقة العالم مثلث:👇🏻
🖋 #غيب_الغيوب ، لا يمكن الإشارة إليه بأي نحوٍ من أنحاء الإشارة، حتى (الاحدية)، غيب الغيوب، العارف يقول ( #العماء_المحض ) ماذا يعني؟ لا تظنوا أنه عماء مطلق، المقصود من العماء هنا هو أنه لا يوجد حدّ، لا يوجد إشارة لا يوجد حسّ، بأي نحو من الأنحاء، لأنه لا يوجد عندك أدوات، لا يوجد عندك! أنت لست موجودا هناك، فكيف تريد أن تعرفه؟

👇( يتبع )

5⃣🥀🥀🥀

▪️غيب الغيوب لا يمكن الإشارة إليه بأي نحو من أنحاء الإشارة

🖋 ومن هنا يقول الحافظ:👇🏻
عنقا شکار کس نشود دام باز گیر
أيها الصياد جمّع كل شبكات الصيد، لأن هذه الشبكة لا تقدر ان تصطاد العنقاء، العنقاء كبيرة، أنت ماذا أحضرت؟ فأنت تريد بماذا؟ بالعلم، العلم محوٌ عنده، العلم من الأسماء، الأسماء تفنى هناك، بماذا؟ بالاحدية؟ كل الرسوم، حتى رسم الاحدية مضحمل هناك .
🖋 هناك غيب الغيوب أو فقل #غيب_الهوية ، يعني ماذا؟ يعني خلف (هو) ، أنت تقول (هو) هو لماذا؟ تشير! يعني لا تستطيع أن تدركه ولكن تستطيع الإشارة إليه، بماذا؟ ب(هو) ،إنه بعيد، ضمير هو، ضمير الغائب، يوجد خلف هذا شيء، لا تستطيع حتى الإشارة إليه بهذا ! وهو غيب الغيوب.
إذاً، #غيب_الغيوب، الأحدية، و الله.
فقط، انتهى العالم هكذا. هذا التثليث في العالم!
الله ماذا؟
🖋الاسم الجامع بين كل الأسماء الإلهية، والباقي في العالم حتى عالم المادة كلها أسماء جزئية، هناك أسماء كلية وأسماء جزئية.
🖋 نحن، ماذا؟ نحن أسماء الله، كلمات الله، كلمات وأسماء جزئية: جنهم اسم لله، الجنة اسم لله، المادة اسم لله، #الأسماء_الجزئية ، يعني ممزوج من أسماء مختلفة على حسب تركيبة خاصة، وواسطة خاصة، أصبحت أنا، أصبحت أنت، أصبح العالم، هكذا. لا تجد في العالم شيء خارج عن دائرة الأسماء الإلهية، لا يوجد. كل آن، كل لحظة، هذه #الموجودات تتحول من اسم الى اسم، تتغير من اسم الى اسم ، هذا ندرسه ان شاء الله تعالى في المستقبل.

🖋والحاصل، الموجود في العالم #غيب_الهوية،
هوية،
الله.
فإذاً السبب: هو الله الذي، يشير الى هذه المسألة، (هو) .
🖋حسناً! الله تبارك وتعالى، لماذا لا يتكلم عن غيب الذات؟ لماذا لا يتكلم؟ كيف يتكلم؟ أما صار القرار أنه لا يمكن الإشارة إلى غيب الهوية بأي انحاء من انحاء الإشارة، لا يمكن . فإذاً كيف الله تبارك وتعالى يبيّن؟
👈🏻وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ ۗ
ال عمران ٣٠
🖋المقصود من الله هنا هو غيب الهوية، صح،! جاءت كلمة اسم (الله) ولكن حقيقته، حقيقة الله . وإلا لماذا يحذر من الإسم الله؟ ألم يكن النبي عيسى (ع) عبداً لله
👈🏻 قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا
مريم ٣٠*
قال إني عبد الله، اذا الله تبارك وتعالى "يحذركم نفسه"، والمقصود من "نفسه" هو الله، لماذا صار عبد الله؟ اذاً نفسه هنا شيء فوق الله وفوق (هو) ايضاً.
🖋 حسناً ! فوق هو، حتى (هو)، في هو أيضاً، الملك المقرب الإلهي، الوسيط بين غيب الهوية وبين #الألوهية ، الذات الالوهية،هو روح القدس.
👈🏻وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ ۖ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا (85) الاسراء.
🖋العلم لا يستطيع أن يصل إلى هناك، لأن في عالم الأحدية كل الاوصاف تنحل، وتضمحل والأنبياء و#النبي (ص)، نبينا هو الذي وصل إلى هذا المقام، مقام الأحدية،

🖋زا احمد تا احد یک میم فرق است. جهانی اندر ان یک میم غرق است.
(الشبستري قده)
الفارق بين أحمد و أحد (الميم) فقط
كل العالم مستغرق في هذا (الميم).
لأن كل العالم مظهر ل(الله) ، الله ظهور للأحد، النبي (ص) هو مظهر الأحدية ، هو واصل إلى هذا المقام. هذا المقام هو #البرزخ بين #الحق وبين #الخلق ،
(الله) ، عندما نتكلم عن (الله) يكون ماذا؟
يكون عالم الخلق،
(هو) #عالم_الأمر ،
فوق عالم الأمر #غيب_الغيوب ،
👈🏻 أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ ۗ
(٥٤)الاعراف.
ثلاثة أشياء:👇🏻
🖋"له" : لمن تعود ال (ه) ؟ غيب الغيوب.
🖋"الخلق" :#عالم_الخلق يبدأ من الله تبارك وتعالى
🖋"الأمر": #عالم_الأمر فوق الله.

🖋اذاً ، العالم، هرم العالم، ثلاثة أضلاع، اذا كنا نريد أن نصيغه في صياغة هندسية
وهذا خطأ يعني، لكن من ناحية الصياغة،
(غيب الغيوب) ضلع، مرتبة نازلة (هو)، مرتبة ثالثة (الله).

🥀🥀والحمد لله رب العالمين🥀🥀

استعراض سريع لتقسيم دعاء كميل اول محاضرة من محاضرات الاحدية 👆

قال ابن عطاء : للدعاء أركان وأجنحة وأسباب وأوقات فإن وافق أركانه قَوِيَ وإن وافق أجنحته طار في السماء وإن وافق مواقيته فاز وإن وافق أسبابه أنجح.
فأركانه حضور القلب والرأفة والاستكانة والخشوع وتعلق القلب بالله وقطعه من الأسباب ، واجنحته الصدق ، ومواقيته الأسحار ، وأسبابه الصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم .

يا حي ويا قيوم:
[[ قصيدة ذكر فضائل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ]]

مولاي يا جنب الإله و عينه *                            يا ذا المناقب و المراتب و العلى
إحياؤك العظم الرميم و ردّك *.                    الشمس المنيرة والدّجى قد أسبلا
و خضوعها لك في الخطاب و قولها *.               يا قادراً يا قاهراً يا أوّلا
و كلام أصحاب الرقيم و ردّهم *                  منك السلام و ما استنار و ما انجلى
و حديث سلمان و نصرته على *                    أسد الفرات و علم ما قد أشكلا
لا يستفزّ ذوي النهى و يقلّ من *                      أن يرتضي و يجلّ من أن يذهلا
أخذ الإله لك العهود على الورى *                    في الذّرّ لمّا أن برى و بك ابتلى
في يوم قال لهم‏ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ‏ *.                         و علي مولاكم معاً قالُوا بَلى‏*
قسماً بوُردي من حياض معارفي *                           و بشربي العذب الرحيق السلسلا
و من استجارك من نبي مرسل *.                       و دعا بحقّك ضارعاً متوسلا
لو قلت إنّك ربّ كلّ فضيلة *                           ما كنت فيما قلته متنحّلا
أو بُحت بالخطر الذي أعطاك ربّ *.               العرش كادوني و قالوا قد غلا
فإليك من تقصير عبدك عذره *.                       فكثير ما أنهي يراه مقلَّلا
بل كيف يبلغ كنه وصفك قائلٌ *                         و الله في علياك أبلغ مقولا
و نفائس القرآن فيك تنزّلت *                           و بك اغتدى متحلّياً متجمّلا
فاستجلها بكرا فأنت مليكها *                          و على سواك تجلّ من أن تجتلى
و لئن بقيت لأنظمنّ قلائداً *.                    ينسي ترصعها النظام الأوّلا
شهد الإله بأنّني متبرّئ *                                 من حبتر و من الدلام و نعثلا
و براءة الخلعيّ من عصب الخنا *.                  تبنى على أنّ البرا أصل الولا

~ إنا لله وإنا إليه راجعون ~
قال الإمام الصادق عليه السلام : ( إذا مات العالم ثلم في الإسلام ثلمة لا يسدها شيء إلى يوم القيامة ).
بقلوب مؤمنة ومطمئنة وراضية بقضاء الله وقدره، انتقل إلى رحمة الله تعالى آية الله العارف الكربلائي السيّد أحمد النجفي دامت بركاته.
عظم الله أجورنا ورحمه الله وأسكنه فسيح جنانه وجعله مع محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين.

 لایَصیرُ العارِفُ عارِّفاً حَتّی یَستَوی المَنْعُ وَالعَطاءُ شبلی گفت لایَصیرُ العارِفُ عارِفاً حَتّی یَکُونَ المَنْعُ اَحَبُّ اِلَیهِ مِنَ الْعَطاءِ لِأنَّ الْمَنَعَ حَقُّ الْحَقّ مِنَ الْعَبدُ واَلْعَطاءَ حَقُ الْعَبْدِ مِنَ الْحَقّ وَ الْعاشِقُ الصادِقُ مَنْ یَجْعلُ مُرادَهَ وَراءَ مُرادِ مُرادِهِ
عین القضات همدانی

°يحكى..ان عيسى بن مريم عليهما السلام كان يمر رفقة الحواريين في المدن والصحاري وهو يرشدهم ويعلمهم ،فمروا يوماً بجثة نتنه لكلب فاخذ كل واحد من الحواريين يتأفف منه ويقول وهو مسرع الخطى ليبتعد عن جثته:
《ما أنتن ريح هذا الكلب》
•°لكن عيسى بن مريم عليه السلام نظر الى الجثه وقال:
(ما أشد بياض اسنانه)،، .
انسان النور هو ذلك الشخص الذي يستطيع اكتشاف الجمال في اقبح الامور ..
💡 فبينما الانسان السلبي لايرى الجمال في اجلى تجلياته ، يرى اهل المحبه ذلك الجمال حتى في الاشياء الذميمه لدى الاخرين .