محاضرة ٢٠ ذو الحجة ١٤٤٠
لسماحة الشيخ قاسم الطهراني حفظه الله تعالى

🌿المحاضرة المئة وإحدى عشرة🌿
🌿محاضرة ٢٠ ذو الحجة ١٤٤٠🌿

▪️العنوان الرئيسي:

▫️طريق الوصول لحقيقة صدور الكثرات عن الحق تعالى يمر عبر معرفة حقيقة صدور الكثرات عن النفس باعتبارها نسخة من الحق تعالى.

▪️نقاط البحث:

▫️إطلالة على صلوات الشيخ الأكبر على الأمير (عليه السلام) واستدلال على صحة إسنادها له (قده).

▫️أبيات للعارف الواصل فؤاد الكرماني عن الأمير عليه السلام .

▫️طرح إشكالية كيفية صدور الكثرات عن الحق بعد كمونها فيه تبارك وتعالى في عالم الأمر.

▫️أول أداة لحصول المعرفة واليقين بالأشياء إدراكها بالعقل

▫️الأداة الثانية لحصول المعرفة إخبارات الأنبياء والرسل

▫️الأداة الثالثة لحصول المعرفة واليقين مشاهدات أهل المعرفة

▫️قصور هذه الأدوات الثلاثة عن حل مسألة صدور الكثرة عن الحق لاعتبارها من مقولة العلم المضمحل أصلا في الأحدية.

▫️العلم الحصولي عاجز عن بيان كيفية   نزول الموجودات عن الحق لاحتماله عدم المطابقة مع حقيقة المعلوم

▫️العلم الحضوري لا يحتمل الخطأ أو عدم المطابقة لاتحاده مع حقيقة المعلوم وذاته.

▫️العلم الحضوري بالأحدية وأعيانها محال لعدم حد الأحدية أو الذات الإلهية.

▫️باعتبار النفس نسخة إلهية من الحق تعالى فإن الالتفات إلى حقيقتها وذاتها يقود إلى كشف بعض ملامح حقيقة كيفية صدور الكثرات عنه تعالى.

▫️حصول المعرفة بكيفية الموت والبعث حيث أنهما من الكثرة بالنسبة للروح لا يتحقّق إلّا بالعلم الحضوري والشهودي.

▫️معرفة النبي إبراهيم عليه السلام بكيفية إحياء الموتى والقيامة حصلت له بالعلم الحضوري والشهودي.

▫️حقيقة القوى الكثيرة والمختلفة للنفس الواحدة وحقيقة صدور الصور المختلفة عنها مرتبة نازلة من صدور الكثرات عن الحق تعالى.

▫️كل ما في المراتب النازلة موجود في الأحدية بشكل أوسع وبالتعمق في أنفسنا يمكن حل كيفية صدور الكثرة عن الحق تعالى.

🌿🌿🌿🌿🌿

https://t.me/+Mc_IVTRuKHFiNTEy

1⃣🌿🌿🌿

#المحاضرة_١١١

🖊 محاضرة ٢٠ ذي الحجة ١٤٤٠هـ
🖊 لسماحة الشيخ قاسم الطهراني (أدام الله فيضه)
أعوذُ باللهِ من الشّيطان الرجيم
✨بسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ
وصلّى الله على سيدنا محمد وآله الطّيبين الطّاهرين.

✨✨✨✨✨✨✨✨

▪️العنوان الرئيسي:

طريق الوصول لحقيقة صدور الكثرات عن الحق تعالى يمر عبر معرفة حقيقة صدور الكثرات عن النفس باعتبارها نسخة من الحق تعالى.

✨✨✨✨✨✨✨

▪️إطلالة على صلوات الشيخ الأكبر على الأمير (عليه السلام) واستدلال على صحة إسنادها له (قده).

✨✨✨✨✨✨

🖊 صلواتٌ من #الشيخ_الأكبر  بشأن #الأمير (عليه السلام)  في كتابه الصّلوات، فهو يذكر صلواته على النبي وعلى آله، والصديقة فاطمة الزهراء سلام الله عليها، والآن نحن فقط نقتصر على صلواته بالنسبة إلى الأمير عليه السلام.  يقول : 

"""صلوات الله وملائكته وحملة عرشه وجميع خلقة من أرضهِ وسمائهِ على... (-يذكر النبي (ص)، ثمّ-) ....وعلى سرّ الأسرار، ومشرق الأنوار، المهندس في الغيوب اللاهوتية، والسياح في الفيافي الجبروتية، المصور للهيولى الملكوتية، والوالي للولاية الناسوتية، أنموذج الواقع، وشخص الإطلاق، المنطبع في مرايا الأنفس، والأمانة الإلهية، ومادة العلوم الغير المتناهية، الظاهر بالبرهان، والباطن بالقدرة والشأن، فاتحة مصحف الوجود، بسملة كتاب الموجود، حقيقة نقطة البائية، المتحقق بالمراتب الإنسانية، حيدر آجام الإبداع، الكرار في معارك الاختراع، النير الجلي، والنجم الثاقب، إمام الأئمة، علي بن أبي طالب عليه السلام""""

➖ ولا يخفى أن هذه الصلوات لها عدّة شروح منها شرح للشيخ فضل الله بن روزبهان الإصفهاني، وهو من ألدّ الخصوم بالنسبة إلى الشيعة، ولكن له شرح على هذه الصلوات، بالنسبة إلى الأئمة عليهم السلام، ونَسَخَ هذه الصّلوات وجدت في القرن التاسع، قبيل القرن التاسع، وقبل ظهور الدولة الصفوية، فبملاحظة أربع نقاط يمكن الركون القلبي إلى أن هذه الصلوات للشيخ الأكبر ابن عربي:

- الأول : أول شيء عبارة عن شرح أهل السّنّة على هذه الصلوات فلو كانت هذه الصلوات مدْسوسة على الشيخ الأكبر، ومن قبل الشيعة لما شرحه السّنّة، ولكن أحد علماء السّنّة المتعصبين على الشيعة، الشيخ فضل الله بن روزبهان الأصبهاني، أول شيء.

- الثاني : ثاني شيء القول بالدّسّ؛ دسّ الشّيعة في كتب السّنّة، أو في كتب ابن عربي، أو مثله من المشاهير العرفاء، إذا كان هناك دسٌّ، فهذا الدّسّ كان في الدولة الصفوية، في بداية الدولة الصفوية، ومخطوطات هذه الصلوات موجودة قبل الحكومة الأمبراطورية الصفوية، فليس للشيعة يد في تدريب وتأليف واختلاق هذه الصلوات.

-الثالث : ثالث شيء نوعية الجمل؛ الجملات والكلمات تشابه كلمات الشيخ الأكبر في باقي صلواته وفي باقي رسائله، سياقة هذه الصلوات تُشبه سياقة كلمات الشيخ الأكبر.

-الرابع : رابع شيء، في نظري أهم من كل هذه الأمور  احتواء هذه الصّلوات على معاني راقية من الصعب وصول غير ابن عربي إلى هذا المستوى، منْ يستطيع يأتي بهذه الكلمات، وبهذه المعاني، في ضمن هذه الكلمات، هذه المعاني راقية التي خلفها الآلاف من الكتب والآلاف من المسائل الحكَميّة والفلسفية والعرفانية، منْ يستطيع يختلق ويصنع هذه الأمور؟!!! فإذن تقريباً من المطمئن به أن هذه الصّلوات للشيخ الأكبر #ابن_عربي .


(يتبع)                        ١

2⃣🌿🌿🌿

▪️أبيات للعارف الواصل فؤاد الكرماني عن الأمير عليه السلام .

✨✨✨✨✨✨

🖊 وهناك أبيات للعارف #فؤاد_الكرماني حول الأئمة عليهم السلام، وحول الأمير( عليه السلام) نقرؤها بسبب أن هذا العارف هذا السالك الواصل هو في الحقيقة أشعاره وقصائده جداً راقية وجميلة، الأبيات بالفارسية إن شاء الله إذا صار وقت نُعرّبها ونضعها في المجموعة .

🔹ما ثمر را به حقيقت ز شجر يافته‌ايم      
   مى‌نبرّيم شجر را كه ثمر يافته‌ايم‌

🔸أنا وعلي من شجرة واحدة وسائر الناس من شجرٍ شتى.

🔹همه جا ناظر حقيم در اطوار وجود
     شكر گوئيم و ازين شكر شكر يافته‌ايم‌
🔹از در كعبه درآ در حرم كعبه ماآنچه  
     دريافته‌ايم از ره  دَر يافته‌ايم‌

🔸أنا مدينة الحكمة وعلي بابها.

🔹 تا جگر خون نشوى ره به در دل نبرى
     ما ره دل به دو صد خون جگر يافته‌ايم‌
🔹هر كرا عيب نشد يافته از بى‌هنرى استعيب
     ما يافت از آن شد كه هنر يافته‌ايم‌

🔸كل منْ لا يرى في نفسه عيوباً فهذا دليل على أنه ليس بجيد.

🔹شيخ و زاهد همه زر يافته در حكمت دين
    ما در اين فلسفه اكسير نظر يافته‌ايم‌

🔸الكل إذا عملوا بالدين يصبحون كالذهب، يصبحون متقين جيدين.
  أهل المعرفة لا يصبحون ذهباً إلّا أنهم يصبحون إكسير يبدلون كلّ شيء إلى الذهب هذا فوق الذهب.

🔹سفر از خلق به حق كن زره فكر كه
     ماگنج دريافتگان را ز سفر يافته‌ايم‌
🔹تا شوى با خبر از خود خبر از خلق مجوى
     ما در اين بى‌خبرى اصل خبر يافته‌ايم‌
🔹اى پسر پند نيوش از پدر پير كه
     مادولت عافيت از پند پدر يافته‌ايم‌

🔸أنا وعليٌّ أبوا هذه الأمّة.

🔹برنداريم سر از پاى خم باده فروشما
     نهاديم سر اينجا كه اثر يافته‌ايم‌
🔹در به در عمرى ازين خانه به آن خانه
     شديمتا به خاك در ميخانه مقر يافته‌ايم‌
🔹شب قدر از نظر خلق نهان آمد و مااين
     شب قدر ز تاثير سحر يافته‌ايم‌
🔹قمر از پرتو خورشيد منور شد و
     ماپرتو مهر درخشان ز قمر يافته‌ايم‌

🔸الشمس هو النبي والقمر هو علي، نحن أخذنا الأضواء من هذا القمر.

🔹طرفه گويند مسيحا كه خدايش پدر
     استما خداوند مسيحا ز پسر يافته‌ايم‌

🔸 إن في أخي علي بن أبي طالب لَشَبَهٌ بعيسى بن مريم، ورواية أخرى لو تكلمت عن مقامات علي بن أبي طالب (ع) -النبي (ص) يقول- لعبدهُ الناس كما عبد النصارى المسيح (ع) بسبب الجذبة.

🔹روشن از نور على چشم فؤاد است حكيم   
    كه ز خاك قدمش كحل بصر يافته‌ايم. 


(يتبع)                        ٢

3⃣🌿🌿🌿

▪️طرح إشكالية كيفية صدور الكثرات عن الحق بعد كمونها فيه تبارك وتعالى في عالم الأمر.

✨✨✨✨✨✨✨

🖊كان الكلام في أن #الخلق في المنظور العرفاني ليس إلّا الظهور، ظهور الموجودات من الحقّ تبارك وتعالى، فالخلق ليس إلّا ظهور ما هو كامنٌ في الحقّ تبارك وتعالى، والموجودات كلها متحققة في الحقّ بلا حدودها، ورسومها، وهوياتها، ومن هنا الخلق ليس إلّا ظهور ما في باطن الحقّ تبارك وتعالى، وليس شيئاً خارجاً عن هذا.
➖والآن نريد ندرس كيف هذه الموجودات الكثيرة تكمن في الحقّ تبارك وتعالى، كيف هذه الموجودات بكثرتها موجودة في الحقّ؟ نعم،صح أنتم تقولون هذه الموجودات تضمحل حدودها، ورسومها، وهواياتها في الحقّ. فعندما تدخل في #مقام_الأحدية ، ما عندها هوية، ما عندها حدّ، لأن #عالم_الأمر ، عالم عدم التعيّن، عدم الهوية، عدم الحدود، عدم الرسوم، عدم القيود. فكل موجود يريد يدخل، أو يلتحق بعبارة أخرى يلتحق بعالم الأمر، لازم أن تنزع ملابس الهوية، ملابس الحدود، ملابس الرسوم. صح هذا الكلام صحيح، ولكن رغم كل هذه الأمور، هذا التعيّن، هذه الموجودات متحققة في الحقّ تبارك وتعالى بلا حدودها، الآن يريد ينزل، الآن الحقّ تبارك وتعالى يريد يظهر ما بباطنه، من أين يأتي هذا التعيّن؟ هذا التعيّن لم يكنْ موجودًا في الحقّ تبارك وتعالى، من أين جاء؟ هذه التعيّنات من أين جاءت؟ أليست هذه الموجودات كامنة في الحقّ بلا حدودها؟ درسنا لحدّ الآن، نعم هكذا، ولكن عندما تريد تظهر، كيف تظهر؟ من أين جاء هذه التعيّنات؟ وكيف أتت هذه التعيّنات؟ هذا ما نريد ندرسه من خلال هذه الأسابيع المقبلة إن شاء الله. لأنها متصلة بمسألة الأحدية، هذه الموجودات الكامنة في الحقّ، كيف تظهر؟

✨✨✨✨✨

▪️أول أداة لحصول المعرفة واليقين بالأشياء إدراكها بالعقل.

✨✨✨✨✨

🖊 هنا ينبغي الالتفات إلى أن هناك ثلاثة أدوات للتعرف على الأشياء أو فقل لحصول #اليقين ، والقناعة العقلية للنفس؛

- الأول : الإدراكات العقلية الصحيحة، وفق المنطق الصوري، المنطق الأروسطي، والقضايا الشكل الأول، والأشكال الأربعة وهكذا الاستنتاجات والبديهيات موجودة في المنطق، عندنا ست بديهيات، ستة أنواع من البديهيات، حسناً هذه البديهيات باستخدام #المنطق تنتج ماذا؟ تنتج #القناعة العقلية، يقال #الإدراك العقلي هذا واحد من مصادر القناعة، القناعة النفسية الإنسان يتيقن بعقله، هذه القناعة موجودة بالذهن، بالفكر، كثير من هؤلاء الفلاسفة نجدهم بالكلام عندهم هذه الاستدلالات، وهذه المعلومات. ولكن عملياً أكثرهم يتبعون الأهواء والخيالات، القصة الواقعية الخارجية شيء آخر، الفكر شيء آخر .
➖ يقال أن في إحدى المؤتمرات جاء أحد الأطباء جاء وتكلم ساعة حول ضرر الدخان، التدخين؛ التدخين يضر بالرئة، يضر بالقلب، يضر بالكلية، يضر بكذا.... ووضح وأتى بالإحصائيات، ووضح كذا، فالكل تعجبوا كيف الدكتور الأخصائي وضح كل شيء، وتعب، ساعة أو ساعة ونصف تكلم، خلص المجلس راح بدأ بالتدخين، قالوا لماذا أنت تدخن؟ قال تعبت حبيبي أنا ساعة ونصف تكلمت عن مضرات التدخين، تعبت، لازم أنا قليل أُدخن حتى أرتاح، هذا شيء آخر يعني قصة...
➖ الكل يتكلمون بالمعادلات الفلسفية، بالمعادلات العقلية، ولكن عملياً يتّبعون #الوهم في أمورهم المعيشية، في ترابطهم مع الناس مواصلاتهم مع الناس ما يتبعون هذا المعنى على كل تقدير، واحد هذا..

 (يتبع)                         ٣

4⃣🌿🌿🌿

▪️الأداة الثانية لحصول المعرفة إخبارات الأنبياء والرسل

✨✨✨✨✨✨

🖊 الثاني : ثاني شيء إخبار الأنبياء والرسل عن بعض الأمور، ممكن الإنسان ما يكتشف له حقيقة القيامة، أو حقيقة البعث والنشور، يعني كثير من الأمور، ولكن لأنه يعتقد بالنبوة، ويعتقد بالرسالة، فالرسول يقول هذا، هو يقتنع، يقول نعم صح، أنا أقبلهُ، ويقع في قلبه، وأكثر الناس... ممكن القول بأن تسعة وتسعين من الناس هكذا، أو أكثر من هذا، بقيَ القليل، بالمليون واحد، إثنين، ثلاثة، لهم مشاهدات، لهم العلم الحضوري، بالحقائق هذا شيء قليل يعني،  هذا ثاني شيء .

✨✨✨✨✨✨

▪️الأداة الثالثة لحصول المعرفة واليقين مشاهدات أهل المعرفة.

✨✨✨✨✨✨

🖊الثالث : ثالث شيء كلمات أهل المعرفة ومشاهداتهم، اجتمع العرفاء مثلاً على أننا في المراتب السّلوكية التي سلكناها، وصلنا إلى هذا المطلب، إلى هذا العالم، رأينا حسناً، يجمعون هذا الكلام هذا... هذا.... هذا...، هذه الكلمات، هذه المشاهدات، هذه الاختبارات، نجمعها، فالإنسان يحصل على #الاطمئنان بكلامهم.
➖ لأن... أتذكر الأستاذ المرحوم السيد آية الله #السيد_محمود_الهاشمي عندما صار الكلام معهُ قبل ثلاثين سنة، حول مسألة العرفان وكذا، قال هؤلاء المدّعون للعرفان لا يمكننا أن نرميهم بعدم.. بقلة العقل، لأنهم عقلهم قليلاً مغشوش، لأن فيهم كبار، من أشخاص فاهمين، عاقلين، عندهم معلومات جيدة، لا.. لا. فهؤلاء يتكلمون بمطالب نحن لا نفهمها، لاةنعرفها، ولا نستطيع ننكر هذه المطالب. لماذا؟ لأن هؤلاء ليس واحد، اثنين، ثلاثة، كثير، الآلاف من هؤلاء الحكماء والعقلاء، يقولون يوجد عالم باسم #عالم_المثال ، يوجد في عالم المثال كذا أو... ويذكرون مشاهداتهم لا يمكننا (أن) نرميهم بقلة العقل. فإذن عندما نأخذ كلماتهم يمكن لنا الاطمئنان من مفاد كلماتهم.

✨✨✨✨✨✨✨

▪️قصور هذه الأدوات الثلاثة عن حل مسألة صدور الكثرة عن الحق لاعتبارها من مقولة العلم المضمحل اصلا في الأحدية.

✨✨✨✨✨✨

🖊 كل هذه المصادر الثلاثة التي ذكرناها لا تكفينا، لا تغنينا عن حل مسألة #الكثرة . المسألة كيفية صدور الكثرات عن الحقّ تبارك وتعالى، لا الإدراكات العقلية، لا الإخبارات الإلهية، ولا المشاهدات التي حصلت لأهل المعرفة، لأن كل هذه الأمور الثلاثة عندما جمعناها تدخل في مقولة العلم، كلها علم، مقولة العلم، والعلم مضمحل في الأحدية، أول شيء في الأحدية اضمحلال الصفات، ومن الصفات العلم. فإذن مسألة كيفية صدور الموجودات عن الحقّ تبارك وتعالى، لا العقل يستطيع يصل إليه، لا الإخبارات الإلهية... صح، الإخبارات نحن نعتقد، نلتزم، ولكن لا يمكننا الارتكاز عليها.. القلب يبقى فيه شيء.


(يتبع)                         ٤

5⃣🌿🌿🌿

▪️ العلم الحصولي عاجز عن بيان كيفية   نزول الموجودات عن الحق لاحتماله عدم المطابقة مع حقيقة المعلوم.

✨✨✨✨✨✨

🖊 ومن هنا عندما #النبي_إبراهيم ( ع) سأل : يا رب
✨ ( رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَىٰ ۖ قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِن ۖ قَالَ بَلَىٰ وَلَـٰكِن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِي (٢٦٠)) سورة البقرة .
- أنت أخبرتني، ولكن أنا أريد مشاهدة حضورية شهودية، إذن إخبار الله تعالى للنبي إبراهيم (ع) مع أنه نبيٌّ، نبيٌّ مرسل، كبار الأنبياء، أبو الأنبياء، هذا حتى بالنسبة إليه حتى إخبار الله تبارك وتعالى ما سبب له المشاهدة الحضورية، حسناً. ممكن القول أن.... يا شيخ هذه الإدراكات العقلية أو المشاهدات، نقول مشاهدات، العلم، يعرفون إما حصولي وإما حضوري.
➖ #العلم_الحصولي علمك بشيء، هذا الشيء موجود في خارجك، العلم الحصولي في نفسه لا يفيد شيئاً إلّا أن يكون خلفه العلم الحضوري، هذا شيء ثابت ومبرهن في الفلسفة المتعالية. لأنه الموجود عندك عبارة عن صورة من المعلوم الخارجي، أنت ما دخلت في الخارج، الخارج لم يتحد معك، شيء خارج عنك، ممكن مطابقة هذه الصورة معه، ممكن عدم المطابقة. إذن احتمال الخطأ، احتمال عدم المطابقة موجود، الشيء الذي أنت تعلق علمك به عبارة عن صورة هذا المعلوم، لا حقيقة هذا المعلوم. إذن #العلم_الحصولي يزول ليس له مجال في حل العويصات الفلسفية والعرفانية، وكيفية نزول الموجودات عن الحقّ.

✨✨✨✨✨✨

▪️ الحضوري لا يحتمل الخطأ أو عدم المطابقة لاتحاده مع حقيقة المعلوم وذاته.

✨✨✨✨✨✨

➖ يأتي #العلم_الشهودي العلم الحضوري، في العلم الحضوري كيف تحصل على هذا المعنى؟ العلم الحضوري المعلوم متحد معك، موجود فيك، وبسبب أنك...، أن هذا المعلوم موجود فيك، أنت لك إشراف وشهود على هذا المعنى. مثلاً الآن أنا جائع أريد أن آكل لا أحتاج إلى دليلٍ أفحص عن دليل، هل أنا جائع أم لا؟ أنا جائع، شيء واضح يعني، أو أنا غاضب، غضبان، أو أنا مرتاح، عندي هدوء، عندي هذه الأمور، لا يحتاج إلى إثبات، لأنها أمور، معلومك موجود في نفسك متحد، بمجرد أن تنظر إلى نفسك تعرف.


(يتبع)                        ٥

6⃣🌿🌿🌿

▪️العلم الحضوري بالأحدية وأعيانها محال لعدم حد الأحدية أو الذات الإلهية.

✨✨✨✨✨✨✨

🖊 نأتي إلى مسألة صدور الكثرات عن الحقّ تبارك وتعالى، هل هذا كان من الموجودات الحاضرة في نفسك؟ لا يمكن، لأن هناك جانبان؛ الأحدية وصدور الأعيان عنه أو الكثرات عنه. الأحدية حاضرة في نفسك؟ لا، لأن الأحدية أوسع منك بكثير، هذه الأحدية كيف تدخل فيك؟ كيف تتحد معك؟ إذا تقول عرفت الأحدية أو شاهدتها حضوراً في نفسي، فمعناه أنك حددت الأحدية، حددت #الذات_الإلهية ، وهذا التحديد، كيف جاء؟ يوجد شعر للعارف #العطار :
🔹 او به سر نايد ز خود آنجا كه اوست   
      دائــمــا او پـــادشــاه مطلــق است       
      در كمــال عــز خود مستغـرق است
      او ز سر نايد ز خود آنجا كه اوست      
      كي رسد وهم تو هي آنجا كه اوست

- إذن هذا الشيء صدور الكثرات أو الأعيان أو الموجودات ما شئت فسمِّ، عن الحقّ بحاجة إلى أن يأتي الجانبان في نفسك وتتحد أنت مع هذين الجانبين، مع الحقّ ومع الكثرات، ولا يمكن هذا المعنى في نفسك. إذن حتى العلم الحضوري الشهودي أيضاً غير موجود في حل هذه المسألة.

✨✨✨✨✨✨

▪️باعتبار النفس نسخة إلهية من الحق تعالى فإن الالتفات إلى حقيقتها وذاتها يقود إلى كشف بعض ملامح حقيقة كيفية صدور الكثرات عنه تعالى.

✨✨✨✨✨✨

🖊 حسناً يا شيخ ماذا صار؟ يعني خلص، لا نستطيع نعرف شيء؟ نغلق باب المعرفة؟ لا، حبيبي! يوجد طريق آخر ولكن هذا الطريق لغير الواصلين يعني للكل، للسالك ولغير السالك. نعم، إذا الإنسان وصل إلى عالم الأحدية، بعد #المحو و #الصحو هذا قصته قصة أخرى، الله تبارك وتعالى هناك يشاهد نفسه هذا قصة أخرى.
- ولكن نحن الذين لم نصل إلى هذا المستوى ولم ندخل في عالم الأحدية كيف يمكننا أن نبرر كيفية صدور الكثرات عن الحقّ تبارك وتعالى؟ يوجد طريق! هذه الطريقة أول شيء أُشير إلى مطلب هام، وهو أن النفس الإنسانية نسخة من الحقّ تبارك وتعالى، وكل ما يجري في الحقّ، إذن يجري فيه بمرتبة نازلة، لأنه نسخة من الحقّ. إذن الإنسان، هنا نفترض الإنسان في أيّ مرتبة وفي أيّ طور من أطواره.... يأتي هذا السؤال: الطور الأخير يعني الطور التالي، الطور الذي يأتي بعد حين، كيف يصدر مني؟ هذا المعنى موجود في الإنسان الكثرة، تحقق الكثرة في الوحدة أو فقل كمون الكثرات فيك مع وحدتك أنت تشعر به، ولا بد وأن يلتفت كل موجود إلى هويته وحقيقته وذاته لكي تنكشف له ملامح كيفية صلة الكثرة بالحقّ تبارك وتعالى .

                   
(يتبع)                        ٦

7⃣🌿🌿🌿

▪️حصول المعرفة بكيفية الموت والبعث حيث أنهما من الكثرة بالنسبة للروح لا يتحقّق إلّا بالعلم الحضوري والشهودي.

✨✨✨✨✨✨✨

🖊 مثلاً نحن نعتقد بالمعاد، ولكن لا نرى المعاد، البعث والنشور لم نرهما، ولكن نعتقد بالله، ونعتقد بأن كلامه حقّ، ولكن إذا أردنا أن نصل إلى هذا المعنى فهذا المعنى لازم يتحقق فينا، لا يتحقق في الخارج، يتحقق فينا، أنا أُصبح قيامةً. ففي قصة #النبي_عزير (ع):
✨ ( أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَىٰ قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَىٰ عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّىٰ يُحْيِي هَٰذِهِ اللهُ بَعْدَ مَوْتِهَا ۖ فَأَمَاتَهُ اللهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ ۖ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ ۖ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ ۖ قَالَ بَل لَّبِثْتَ مِائَةَ عَامٍ فَانظُرْ إِلَىٰ طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ ۖ وَانظُرْ إِلَىٰ حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِّلنَّاسِ ۖ وَانظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا ۚ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٢٥٩)) سورة البقرة.
-  نبيٌّ!!! هذا النبي، هذا النبي لماذا قال هكذا؟ هل بسبب ضعف إيمانه؟ لا، ليس بسبب ضعف إيمانه، هو تعبّد بهذا المعنى، الآن يريد أن يرتقي، #الارتقاء هو يتم عبر #الشهود ، يطلب من الله مشاهدة هذا المعنى في نفسه، فيطلب من الله بهذا الشكل
✨ (أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَىٰ قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَىٰ عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّىٰ يُحْيِي هَٰذِهِ اللهُ بَعْدَ مَوْتِهَا ۖ فَأَمَاتَهُ اللهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ ۖ )
- الآن أنا أُوضح لك كيف أنا أُحيي وأُميت، أنا أُميتك، تموت الآن "فَأَمَاتَهُ اللهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ ۖ)، نصف يوم من الصبح حتى الظهر، "قَالَ بَل لَّبِثْتَ مِائَةَ عَامٍ"، أنت مُتَّ مئة عام
✨ ( وَانظُرْ إِلَىٰ حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِّلنَّاسِ ۖوَانظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا ۚ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٢٥٩))  .
- نظر إلى الحمار، نعم الحمار، صار مضمحلاً، فقط بقيَ عظام من الحمار، أماته الله، ثم نكسوها لحماً، لاحظ بالتدريج نحن نضيف إليه اللحم، المهم الموت وقع عليه، فبعثه الله أو فأحياه الله، القيامة تحققت في نفسه.
- حيث أن البدن والجسد متحدان مع النّفس، كلنا، لا يمكن زوال بدننا عن روحنا، الرّوح مسيطرة على البدن، ومتحدة مع البدن، هذه السّيطرة فيه لا بد فيه من #الاتحاد ، روحنا أرواحنا متحدة مع أبداننا، الآن إذا كان متحداً معه، إذا كانت الأرواح متحدة مع الأجساد حينئذٍ يأتي دور المشاهدة الحضورية، بدني حاضر لديّ على أساس الاتحاد، فكل ما يقع على البدن يصير مشاهدة ماذا؟ مشاهدة حضورية، لأنه متحد معه، البدن لا يغيب عني، علمي بالبدن وبالجسد علمٌ حضوري.
- إذن حيث أنه كان هذا العلم علماً حضوريّاً، فحينئذٍ إماتته وإحياؤه، إحياء هذا البدن في الحقيقة عبارة أخرى عن علمي الشهوديّ الحضوريّ بالبعث والموت، فأنا أصبحت قيامةً ومظهراً ومجلًى وظهور للقيامة، حصل على نفسي. إذن كيفية إماتة البدن وإحياؤه هذه كثرة،  البدن كثرة بالنسبة إلى الروح، هذا التطور الموجود فيه، حصل لهذا النبي الجليل، العلم الشهوديّ والحضوريّ به.
➖ كيفية ربط الكثرة بالوحدة هذا من مصاديقه، البدن، البدن شيء ماتَ، أماته الله مئة عام، حصل له الموت حقيقةً، لو كان حياً هذه الحياة بحاجة إلى أكل، هذه الحياة بحاجة إلى شرب، هذه الحياة بحاجة إلى دفء، شمس، ماء، حرارة... ألف شيء يخرب هذا البدن، ماتَ، حقيقة ماتَ، الله تبارك وتعالى احتفظ بالجسد، ولكن هو حقيقة ماتَ، هذه من أطوار ومن أطوار صلة الكثرة بالوحدة، الوحدة ماذا؟ الرّوح، حقيقة هذه الرّوح شيء حقيقي موجود، هذا البدن ماتَ، انفصل عنه، ثم رجعت إليه الرّوح، هذا من مصاديق، جزئية، صغيرة، لكيفية صلة الكثرة بالوحدة، موجودة فينا لا نلتفت به.

                                ٧
(يتبع)

8⃣🌿🌿🌿

▪️معرفة النبي إبراهيم عليه السلام بكيفية إحياء الموتى والقيامة حصلت له بالعلم الحضوري والشهودي.

✨✨✨✨✨✨

🖊 #النبي_إبراهيم (ع):
✨ (وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَىٰ ۖ قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِن ۖ قَالَ بَلَىٰ وَلَـٰكِن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِي ۖ قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِّنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَىٰ كُلِّ جَبَلٍ مِّنْهُنَّ جُزْءاً(٢٦٠)) سورة البقرة 
- هذا "ليطمئن قلبي" يعني أريد شهود هذا المعنى؟ ليس شيئاً قبيحاً، ليس نقصاً في النبي (ع) هذا مرتبة. ولكن صح بالنسبة إلى نبيّنا، #النبي محمد (ص)، لم نجد شيئاً من هذا القبيل، أنه لم يطلب من الله، يا الله أرني القيامة، أرني كذا...وكذا.. لأن خلقته تختلف، هذه الأمور واضحة لديه، ما يسأل لا يوجد شيء، لا يوجد في الروايات، ولا أثر، ولا أيّ شيء، أن النبي (ص) طلب مشاهدة شيء، الله تبارك وتعالى قال تعال،  لا. صح الله أخذه إلى المعراج وكذا...وكذا من دون طلبه، هذا مقام #الأدب بحثنا هذا مسألة الأدب، أتصوّر في المحاضرات السابقة، أن أدب النبي إبراهيم (ع) كان أكثر. المهم النبي إبراهيم (ع) صار ماذا؟ كان مظهر لإسرافيل (ع)، عندما الله أمره بأن ينادي هذه الطيور، قسّم، جزّء هذه الطيور كل واحد على جبل، ثم ناداهن فيأتينك سعياً ناداهن يعني ماذا؟ نادى ماذا؟ أجزاء متفرقة، لا يقبل النداء، أنت يا إبراهيم أصبحت قيامةً، كيف أصبحت قيامةً يا الله؟ أنت مرتبة نازلة من إسرافيل (ع) كما هو ينفخ في الصور فالموتى يقومون، أنت نفخت في الصور بهذه.. تعالوا، ناديتهم تعالوا، الكل جمعوا أصبحت قيامة.
➖فإذن مشاهدة القيامة للنّبي إبراهيم (ع) تحقق بالمشاهدة الحضوريّة الشهوديّة، لأن القيامة صارت منه، القيامة تحقّقت فيه، من هنا حصل له "ليطمئن قلبي"، الاطمئنان بالنسبة إلى النّبي إبراهيم (ع) يعني المشاهدة الحضورريّة. الاطمئنان بالنسبة إلينا الخروج عن #الشك ، عبارة عن الخروج، الاطمئنان كل شخص يختلف عن الآخر، هذا في #عالم_القيامة.
                 
(يتبع)                   ٨

9⃣🌿🌿🌿

▪️حقيقة القوى الكثيرة والمختلفة للنفس الواحدة وحقيقة صدور الصور المختلفة عنها مرتبة نازلة من صدور الكثرات عن الحق تعالى.

✨✨✨✨✨✨

🖊 شيء آخر، هذه الصور التي تأتي في أذهاننا عن الأشياء، هذه الصور متحدة مع أنفسنا أم لا؟ متحدة، نقول شيء آخر قبل أن ندخل في مسألة الصور.
➖ لنا روحٌ حقيقةٌ بسيطةٌ، وفي نفس الوقت هذه الروح تحتوي على قوى المتخيلة، العاقلة كذا.. وكذا، عدّة قوى مختلفة موجودة فينا. هل هذه الكثرات تمنع عن وحدة روحنا وأنفسنا، أرواحنا وأنفسنا؟ لا. "النفس في وحدتها كل القوى وفعله في فعلها قد انطوى". هذه الكثرة من أين جاءت؟ من خارج الروح؟ لا. موجودة فيَّ، منطوية فيَّ، مختفية فيَّ، هذه الكثرات، هذه القوى، ننزل، أقل من القوى، الصور، هذه الصور في عالم الصور، الصور العلمية، والصور الحسية، الصور الحسية في أذهاننا في أنفسنا من أين جاءت؟ صح خارج، في الخارج يوجد أشياء وبإزاءها. ولكن كل هذه الأمور من منشآت النفس، النفس أنشأتها، الصورة ما هي سنخية الصورة بهذا الجوهر؟ وجوهر مع عرض كيف اتحد؟ كيف هذه الصور أعراض كيف صدرت عن النفس؟ كيف صدرت الموجودات عن الحقّ؟ هذه مرتبة نازلة من صدور الكثرات عن الوحدة، نفس الشيء تقولون هنا ولكن في أبعاد أوسع.

✨✨✨✨✨

▪️كل ما في المراتب النازلة موجود في الأحدية بشكل أوسع وبالتعمق في أنفسنا يمكن حل كيفية صدور الكثرة عن الحق تعالى.

✨✨✨✨✨

🖊 إذن كل عويصة وكل مسألة في الأحدية موجودة في المراتب النازلة بشكل آخر، عندما تدقّقون فيها تجدون أن نفس هذا المعنى موجودة هناك بشكل أوسع، والسبب ضعفنا وسعة الحقّ تبارك وتعالى، وضعفنا هذا أنتج أننا عندما نشاهد نشاهد بدرجة ضعيفة. إذن رغم أن الإدراكات العقلية والإخبارات النبويّة ومشاهدات العرفاء، كلها لا تغنينا عن الوصول إلى هذه الحقائق، ولكن كل هذه الحقائق حيث أنها موجودة فينا، لأننا نسخة من الحقّ تبارك وتعالى، فشبه هذه الأمور موجودة فينا بالتعمّق فينا، نتمكّن من حل تلك العويصات. إن شاء الله الباقي في المجلس الآتي.

         🍃والحمد لله رب العالمين🍃

                                ٩

💫💫💫

صلاة_البطيخ
يقول السالك إلى الله آية الله عبدالحسين دستغيب رحمة الله عليه _ وهو من تلامذة العارف بالله أية الله الأنصاري الهمداني قدس سره _ في كتابه( القصص العجيبة) ما مضمونه:
سمعتُ من العالم الكبير إمام جمعة مسجد بهبهان يقول: في موسم الحج خرجتُ من المنزل عازماً للتشرف بزيارة المسجد الحرام والصلاة في ذلك الحرم المقدَّس، وفي الطريق ....واجهني خطر وحادث مُحتَّم! ونجّاني الله من الموت وسلّمني من الموت!
وتوجّهتُ نحو المسجد الحرام وكان قرب المسجد كومة من(البطيخ) الأحمر، وصاحبها مشغول بالبيع، فسألته عن السعر؟ فقال: هذا القسم بهذا السعر، وذاك بسعر أقل.. وهكذا،
فقلت له: سأشتري عند عودتي من المسجد..فدخلتُ إلى المسجد الحرام وانشغلت فيه أثناء الصلاة، فسرح فكري إلى البطيخ! وخطر ببالي أثناء الصلاة سؤال وهو: هل أشتري البطيخ من القسم الغالي أو الرخيص؟ وما المقدار الذي سأشتريه؟! وشغلني ذلك حتى أتممتُ صلاتي، وعند فراغي من الصلاة هممتُ بالخروج من المسجد، فدخل شخص إلى المسجد واقترب مني وهمس في أذني قائلا: ( الله الذي نجّاك من الموت اليوم، فهل من المناسب أن تصلي في بيته صلاة البطيخ؟!) فانتبهتُ إلى خطأي وأخذتُ أرتجف من تلك الكلمة! والتفتُ لذلك الشخص فلم أجده

أبيات بحق العباس بن علي عليه السلام ل علی اکبر لطیفیان:
مانده‌ام با تن پاشیده‌ات آخر چه کنم؟
ای علمدار حرم مثل معما شده ‌ای

وعده ای داده ای و راهی دریا شده ای
خوش به حال لب اصغر که تو سقا شده‌ای

آب از هیبت عباسی تو می‌لرزد
بی عصا آمده‌ای حضرت موسی شده‌ای

به سجود آمده‌ای یا که عمودت زده ‌اند
یا خجالت زده‌ای وه که چه زیبا شده ‌ای

یا اخا گفتی و ناگه کمرم درد گرفت
کمر خم شده را غرق تماشا شده ‌ای

منم و داغ تو و این کمر بشکسته
توئی و ضربه‌ای و فرق ز هم وا شده‌ ای

سعی بسیار مکن تا که ز جا برخیزی
کمی هم فکر خودت باش ببین تا شده ‌ای

مانده‌ام با تن پاشیده‌ات آخر چه کنم؟
ای علمدار حرم مثل معما شده ‌ای

مادرت آمده یا مادر من آمده است
با چنین حال به پای چه کسی پا شده ‌ای

تو و آن قد رشیدی که پر از طوبی بود
در شگفتم که در این قبر چرا جا شده ‌ای

الترجمة:
تحيرت ما ذا اصنع مع جسدك المتلاشي؟.
يا حامل لواء حرم الحسين عليه السلام أصبحت أنت كاللغز

وعدتنا وعدة وتوجهت صوب البحر.
هنيئا لشفايف علي الأصغر التي أصبحتْ
سقاء لها.

الماء يرتجف من هيبتك العباسية
وقد دخلت البحر من دون العصى
فأصبحت النبي موسى عندما دخل البحر

أنت سجدت على الأرض أم ضربوك
بالعامود؟.
او بسبب الخجل عن عدم الوفاء بالعهد
سجدت على الأرض وكم أصبحت جميلا بهذه الحالة.

قلت يا أخاه أدرك أخاك فتألم ظهري.
فاستغرقت في مشاهدة الظهر المنكسر

أنا ومصيبتك وهذا الظهر المنكسر
أنت وضربة على رأسك ورأسك المنشق.

لاتهتم كثيرا بالقيام من الأرض.
انتبه لنفسك قليلا فقد أصبحت
مقسوما.

تحيرت ما ذا اصنع مع جسدك
المتلاشي؟.   
يا حامل لواء حرم الحسين عليه السلام
أصبحت أنت كاللغز

أمك (ام البنين) جاءت أو امي (فاطمة
الزهراء) جاءت
فأنت بهذه الحالة لأجل من قمت على
رجليك.

أنت مع ذاك القد الرشيق الذي يشابه
شجرة طوبى
أتعجب كيف حللت في القبر الضيق.


التعريب في تاسوعاء ١٤٤٥ المشهد الرضوي.


#لطيفيان

أبيات للشيخ قاسم الطهراني(دامت توفيقاته) بحق العباس عليه السلام:
قمر وبحر التقوا في العلقمة.
كسفوا وجفوا بعد تلك المظلمة

فبكت على قمر العشيرة أعين
حتى قيام الساعة منذ الملحمة

بحر الوفاء روح الفداء جسر الفناء.
وتراه في كل الخصال بالمقدمة

اطلع علينا يا قمر في ليلنا واسقى القلوب ساقي عطاشا العلقمة.

تاسوعاء ١٤٤٥ المشهد الرضوي على ثاويه الاف التحية والثناء


#قاسم .
#الطهراني .