Forwarded from ام تقي
📌🔖#المنشور١٤٠٩
📚📚 معنى أن الطاعة حجاب قريب للحق:
💠~💠~💠
📚📚السائل.
شيخنا الكريم...
لقد تفضلتم اليوم بإرسال هذه العبارات إلى كروب (الطريق الى الله). هل تتفضلون علينا بتوضيحها؟؟
- الطَّاعَةُ حِجَابي القَرِيبُ.
- وَالمَعْصِيَةُ حِجَابي البَعِيدُ.
📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني ( حفظه الله تعالى):
في الطاعة یری الإنسان لنفسه عملا یسبب القرب وهذا حجاب؛ لأنه ینبغي أن لا یری نفسه، ولا عمله، فکیف بنوعیة عمله وتوصیفه بالطاعة ولکن حیث أن الإنسان قام بالطاعة، فالطاعة أقرب حجاب بخلاف المعصیة التي قال الله تعالی بشأنها ((قل کل من عند الله)) (النساء:٧٨).
#الطاعة
#الحجاب
#المعصية
#العمل
#النفس
📚📚والحمد لله رب العالمين.
💠~💠~💠
https://t.me/+5FVDRmNUdgowZWU6
📚📚 معنى أن الطاعة حجاب قريب للحق:
💠~💠~💠
📚📚السائل.
شيخنا الكريم...
لقد تفضلتم اليوم بإرسال هذه العبارات إلى كروب (الطريق الى الله). هل تتفضلون علينا بتوضيحها؟؟
- الطَّاعَةُ حِجَابي القَرِيبُ.
- وَالمَعْصِيَةُ حِجَابي البَعِيدُ.
📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني ( حفظه الله تعالى):
في الطاعة یری الإنسان لنفسه عملا یسبب القرب وهذا حجاب؛ لأنه ینبغي أن لا یری نفسه، ولا عمله، فکیف بنوعیة عمله وتوصیفه بالطاعة ولکن حیث أن الإنسان قام بالطاعة، فالطاعة أقرب حجاب بخلاف المعصیة التي قال الله تعالی بشأنها ((قل کل من عند الله)) (النساء:٧٨).
#الطاعة
#الحجاب
#المعصية
#العمل
#النفس
📚📚والحمد لله رب العالمين.
💠~💠~💠
https://t.me/+5FVDRmNUdgowZWU6
Forwarded from ام تقي
📌🔖#المنشور١٤١٠
📚اختلاف حالة السالك تجاه الطعام حسب غلبة المعنى أو الجذبات.
💠~💠~💠
📚📚السائل.
شيخي كنت أسمع إحدى المحاضرات للسنة الأولى وانتبهت إلى فكرة تحصل لي عند أكل الطعام،
سمعت قصة من حضرتك شيخي تقول مرة ذهبت أنت وجماعة لتناول وجبة من الطعام عند أحد أصدقائك وأكلتم كثيرًا ولم تشعروا بالثقل وعرفتم أن التي طبخت الطعام كان عندها شوق وأثر بالطعام.
شيخي أنا مرات أتفاجأ من نفسي، آكل وآكل ولا أشعر بأي ثقل وأترك الطعام
وكأني لا أكلت شيئا.
هل هذا شي جيد بالنسبة لي؟
أشعر بالخجل بيني وبيني وأترك الطعام بعد ما آكل كثيرًا ولا أشعر بشيء.
📚📚سماحة الشيخ قاسم (حفظه الله تعالى):
هذه من آثار غلبة المعنی علی الصورة والروح علی المادة وکذلك الأمر فی عدم الأکل، فأحیانا لا یأکل الإنسان لفترة طويلة بسبب غلبة الجذبات الإلهية ولا یشعر بالضعف أبدا.
〰〰〰〰〰〰
〰〰〰〰〰〰
#المحاضرات
#الطعام
#الشبع
#الجوع
#الصورة
#الروح
#المادة
#الجذبة
#المعنى
#الجذبات_الإلهية
#الضعف
#السالك
📚📚والحمد لله رب العالمين.
💠~💠~💠
https://t.me/+5FVDRmNUdgowZWU6
📚اختلاف حالة السالك تجاه الطعام حسب غلبة المعنى أو الجذبات.
💠~💠~💠
📚📚السائل.
شيخي كنت أسمع إحدى المحاضرات للسنة الأولى وانتبهت إلى فكرة تحصل لي عند أكل الطعام،
سمعت قصة من حضرتك شيخي تقول مرة ذهبت أنت وجماعة لتناول وجبة من الطعام عند أحد أصدقائك وأكلتم كثيرًا ولم تشعروا بالثقل وعرفتم أن التي طبخت الطعام كان عندها شوق وأثر بالطعام.
شيخي أنا مرات أتفاجأ من نفسي، آكل وآكل ولا أشعر بأي ثقل وأترك الطعام
وكأني لا أكلت شيئا.
هل هذا شي جيد بالنسبة لي؟
أشعر بالخجل بيني وبيني وأترك الطعام بعد ما آكل كثيرًا ولا أشعر بشيء.
📚📚سماحة الشيخ قاسم (حفظه الله تعالى):
هذه من آثار غلبة المعنی علی الصورة والروح علی المادة وکذلك الأمر فی عدم الأکل، فأحیانا لا یأکل الإنسان لفترة طويلة بسبب غلبة الجذبات الإلهية ولا یشعر بالضعف أبدا.
〰〰〰〰〰〰
〰〰〰〰〰〰
#المحاضرات
#الطعام
#الشبع
#الجوع
#الصورة
#الروح
#المادة
#الجذبة
#المعنى
#الجذبات_الإلهية
#الضعف
#السالك
📚📚والحمد لله رب العالمين.
💠~💠~💠
https://t.me/+5FVDRmNUdgowZWU6
Forwarded from basem kasem
🪶التربية الاويسية
اعلم ان اللقاء الروحي بين اهل الله في عالم المثال حقيقة لا ينكرها الا انسان محجوب جاحد جاهل باحوال القوم ومن المعروف لاهل الله ان القطب الغوث ابا يزيد البسطامي تلقى تربيته الروحية وسلوكه عن روح الامام جعفر الصادق الذي مات قبل مولد ابي يزيد باربعين سنة وقبل ذلك تلقى سيدنا اويس القرني تربيته الروحية من روحانية الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يره في عالم الاجساد ولذلك يطلق على هذه التربية التي لا يلتقي فيها المريد بالشيخ التربية الاويسية
ومريد الشيخ هو ابنه في عالم الارواح وصلته به اقوى من ولد الصلب والابوة الطينية واولاد المشايخ مقسومون لهم في الازل لا ينتسبون لغيرهم مثل ما تراه في عالم الظاهر وقد يقوم بتربية ابن الشيخ من صلبه شيخ اخر وها هي السيدة الصالحة مريم بنت عدون زوجة الشيخ الاكبر تقول لزوجها ( يتولاني رجل من رجال الغيب لا ارى له شاهدا في عالم اليقظة يقول لي تقصدين طريق الله. قلت نعم والله ولكن لا ادري بماذا. فقال بالتوكل واليقين والصبر والعزيمة والصدق ) فلما عرضت رؤياها على الشيخ الاكبر قال لها ( هذا مذهب القوم ) والشيخ الاكبر امام الارشاد في عصره وزوجته بجواره ليل نهار ويتولى تربيتها غيره كذلك الامير عبد القادر رغم انتسابه للطريقة القادرية الا انه كان كثير اللقاء بالشيخ الاكبر في عالم الارواح.
منقول
اعلم ان اللقاء الروحي بين اهل الله في عالم المثال حقيقة لا ينكرها الا انسان محجوب جاحد جاهل باحوال القوم ومن المعروف لاهل الله ان القطب الغوث ابا يزيد البسطامي تلقى تربيته الروحية وسلوكه عن روح الامام جعفر الصادق الذي مات قبل مولد ابي يزيد باربعين سنة وقبل ذلك تلقى سيدنا اويس القرني تربيته الروحية من روحانية الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يره في عالم الاجساد ولذلك يطلق على هذه التربية التي لا يلتقي فيها المريد بالشيخ التربية الاويسية
ومريد الشيخ هو ابنه في عالم الارواح وصلته به اقوى من ولد الصلب والابوة الطينية واولاد المشايخ مقسومون لهم في الازل لا ينتسبون لغيرهم مثل ما تراه في عالم الظاهر وقد يقوم بتربية ابن الشيخ من صلبه شيخ اخر وها هي السيدة الصالحة مريم بنت عدون زوجة الشيخ الاكبر تقول لزوجها ( يتولاني رجل من رجال الغيب لا ارى له شاهدا في عالم اليقظة يقول لي تقصدين طريق الله. قلت نعم والله ولكن لا ادري بماذا. فقال بالتوكل واليقين والصبر والعزيمة والصدق ) فلما عرضت رؤياها على الشيخ الاكبر قال لها ( هذا مذهب القوم ) والشيخ الاكبر امام الارشاد في عصره وزوجته بجواره ليل نهار ويتولى تربيتها غيره كذلك الامير عبد القادر رغم انتسابه للطريقة القادرية الا انه كان كثير اللقاء بالشيخ الاكبر في عالم الارواح.
منقول
Forwarded from قاسم
بالله يا أَعراض طيف الهجر
هل تطلقينا من قيود الأَسر
ذنباً علينا ما لنا من صبر
على السها من بعد نور البدر
لا تحسبوا طول النوى والبعد
قد غيرا ما بيننا من ود
العهد يا أحبابنا كالعهد
والأمر يا أحبابنا كالأمر
عودوا فإنا نحوكم قد عدنا
زوروا فإنا داركم قد زرنا
ولا تظنوا قط أنا غبنا
في ساعة أَو ليلة أَو شهر
توبوا عن الإِعراض إِنا تبنا
منكم جرى ما قد جرى لا مِنَّا
لكم على ما كان منا الحسنى
إِن بالوفا جئتم وَإِن بالعذر
لا تقبلوا فينا كلام الواشي
فلم يزل بين الأحبة ماشي
بالزور والبهتان وَالإِيحاش
يريد أَن لا نلتقي في الدهر
العارف أحمد ابن علوان #الباهوت
هل تطلقينا من قيود الأَسر
ذنباً علينا ما لنا من صبر
على السها من بعد نور البدر
لا تحسبوا طول النوى والبعد
قد غيرا ما بيننا من ود
العهد يا أحبابنا كالعهد
والأمر يا أحبابنا كالأمر
عودوا فإنا نحوكم قد عدنا
زوروا فإنا داركم قد زرنا
ولا تظنوا قط أنا غبنا
في ساعة أَو ليلة أَو شهر
توبوا عن الإِعراض إِنا تبنا
منكم جرى ما قد جرى لا مِنَّا
لكم على ما كان منا الحسنى
إِن بالوفا جئتم وَإِن بالعذر
لا تقبلوا فينا كلام الواشي
فلم يزل بين الأحبة ماشي
بالزور والبهتان وَالإِيحاش
يريد أَن لا نلتقي في الدهر
العارف أحمد ابن علوان #الباهوت
Forwarded from حيدر
الهدية الشعبانية تعريب لقصيدة المتأله الاصفهاني بحق الامام الحجة عليه السلام قام بتعريبها الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله)
Forwarded from سینا
🔷النفاق و مراتبه:
📍اعلم انّ النّفاق عبارة عن إظهار ما لم تكن تعتقده مثل الّذين أظهروا الإسلام و باعوا البيعة النّبويّة من غير اعتقاد برسالة الرّسول (ص) أو مع الشّكّ في رسالته، أو كانوا معتقدين ثمّ طرأ الشّكّ و الإنكار، هذا بحسب الظّاهر و الاعتقاد و قد يعتبر النّفاق بحسب الأعمال الظّاهرة من غير موافقة الأحوال الباطنة و هذا نفاق قلّ من يخلو عنه من المسلمين، فانّ الاذكار و الأفعال الواقعة في الصّلاة كلّها عناوين و إظهار لاحوال النّفوس فانّ قول القائل بسم اللّه الرّحمن الرّحيم تعبير عن نفسه و انّه يسم نفسه بالعبادة فاذا لم يكن حاله موافقا لهذا التّعبير كان منافقا حالا، و هكذا الحمد للّه ربّ العالمين و هكذا ايّاك نعبد حصر للعبادة فيه و ايّاك نستعين حصر للاستعانة فيه فلو كان حال القائل ذلك ان يرى موصوفا آخر أو يعتقد موصوفا آخر بالصّفات الحميدة أو كان له معبود آخر من الاهوية أو الاناسىّ، أو كان نظره الى معين آخر و الاستعانة بغير اللّه كان منافقا حالا، و فعل الرّكوع تعبير عن نفسه بانّه خاشع للّه بحيث دعا خشوعه له الى الانثناء، و سجوده تعبير عن كمال خضوعه له تعالى فاذا لم يكن حاله على هذا المنوال كان منافقا، و هكذا قنوته و سائر دعواته في أحوال الصّلاة، و صيامه تعبير عن نفسه بانّه صام عن غير التذاذ بجمال اللّه و السّلوك اليه، و زكاته كناية عن انّه في نقصان الانانيّة، فلو لم ينقص من انانيّته بل كان في زكاته معجبا بنفسه رائيا عمله كان منافقا، و قد ورد: ما زاد خشوع الجسد على خشوع القلب فهو من النّفاق.
📗بیان السعادة فی مقامات العبادة،ج۴،ص۱۷۸
✏️سلطان محمد الجنابذی(سلطانعلی شاه)قدسّ سرّه
📍اعلم انّ النّفاق عبارة عن إظهار ما لم تكن تعتقده مثل الّذين أظهروا الإسلام و باعوا البيعة النّبويّة من غير اعتقاد برسالة الرّسول (ص) أو مع الشّكّ في رسالته، أو كانوا معتقدين ثمّ طرأ الشّكّ و الإنكار، هذا بحسب الظّاهر و الاعتقاد و قد يعتبر النّفاق بحسب الأعمال الظّاهرة من غير موافقة الأحوال الباطنة و هذا نفاق قلّ من يخلو عنه من المسلمين، فانّ الاذكار و الأفعال الواقعة في الصّلاة كلّها عناوين و إظهار لاحوال النّفوس فانّ قول القائل بسم اللّه الرّحمن الرّحيم تعبير عن نفسه و انّه يسم نفسه بالعبادة فاذا لم يكن حاله موافقا لهذا التّعبير كان منافقا حالا، و هكذا الحمد للّه ربّ العالمين و هكذا ايّاك نعبد حصر للعبادة فيه و ايّاك نستعين حصر للاستعانة فيه فلو كان حال القائل ذلك ان يرى موصوفا آخر أو يعتقد موصوفا آخر بالصّفات الحميدة أو كان له معبود آخر من الاهوية أو الاناسىّ، أو كان نظره الى معين آخر و الاستعانة بغير اللّه كان منافقا حالا، و فعل الرّكوع تعبير عن نفسه بانّه خاشع للّه بحيث دعا خشوعه له الى الانثناء، و سجوده تعبير عن كمال خضوعه له تعالى فاذا لم يكن حاله على هذا المنوال كان منافقا، و هكذا قنوته و سائر دعواته في أحوال الصّلاة، و صيامه تعبير عن نفسه بانّه صام عن غير التذاذ بجمال اللّه و السّلوك اليه، و زكاته كناية عن انّه في نقصان الانانيّة، فلو لم ينقص من انانيّته بل كان في زكاته معجبا بنفسه رائيا عمله كان منافقا، و قد ورد: ما زاد خشوع الجسد على خشوع القلب فهو من النّفاق.
📗بیان السعادة فی مقامات العبادة،ج۴،ص۱۷۸
✏️سلطان محمد الجنابذی(سلطانعلی شاه)قدسّ سرّه
Forwarded from قاسم
تَوَضَّأ بِماءِ الغَيْبِ إنْ كُنْتَ ذا سِرٍّ
**
من طبقات الشعراني (ترجمة سيدي محمد أبي المواهب الشاذلي):
تَوَضَّأ بِماءِ الغَيْبِ إنْ كُنْتَ ذا سِرٍّ *** وإلا تَيَمَّم بالصَعيدِ أو الصَخْرِ
وَقَدِّمْ إماماً كُنْتَ أنْتَ إمامَهُ *** وَصَلِّ صَلاة الفَجْرِ في أوَّلِ العَصْرِ
فَهذي صَلاةُ العارِفِيْنَ بِرَبِّهِم *** فَإنْ كُنْتَ مِنْهُمْ فانْضَحِ البَرَّ بالبَحْرِ
----------------------------
يعني تطهر من شهود نفسك بماء الغيبة عنها بشهود ربك، أو تطهر من شهود الحس بشهود المعنى، أو تطهر من شهود عالم الشهادة بماء شهود عالم الغيب، أو تطهر من شهود السوي بماء العلم بالله فإنه يغيب عنك كل ما سواه وإذا تطهرت من شهود السوي تطهرت من العيوب كلها وإلى ذلك أشار الششتري رضي الله عنه بقوله:
طهر العين بالمدامع سكباً *** من شهود السوي تزل كل علة
وهذا الماء الذي هو ماء الغيب هو النازل من صفاء بحار الجبروت إلى حياض رياض الملكوت. فتغرقه سحائب الرحمة، وتثيره رياح الهداية فتسوقه إلى أرض النفوس الطيبة، فتملأ منه أودية القلوب المنورة وخلجان الأرواح المطهرة. وإليه الإشارة بقوله تعالى: {أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها فأحتمل السيل زبداً رابياً.. الآية}؛ شبه الحق تعالى العلم النافع بالمطر النازل من السماء. فكما أن المطر تعمر منه الأودية والغدران وتجري منه العيون والأنهار، كل على قدر سعته، وكبره، كذلك العلم النافع نزل من سماء عالم الغيب إلى أرض عالم الشهادة، فسالت به أودية القلوب كل على قدر طاقته وحسب استعداده. وكما أن المطر يطهر الأرض من الأوساخ، وهو معنى قوله تعالى: {فأحتمل السيل زبداً رابياً}؛ أي مرتفعاً على وجه الماء، كذلك العلم النافع يطهر النفوس من الأدناس والقلوب من الأغيار والأرواح من الأكدار والأسرار من لوث الأنوار،
وهذا الماء هو الذي أشار إليه بقوله: (توضأ بماء الغيب أن كنت ذا سر)، أي: كنت صاحب سر، والشهود شهود الوحدة ونفي الكثرة، أو شهود العظمة بالعظمة. ومن لم يتحقق بهذا فلا يمكنه التطهير بماء الغيب بالكلية، لفقده ذلك الماء أو لعدم قدرته عليه، فينتقل للتيمم الذي هو رخصة للضعفاء، وطهارة المرضى. وإلى ذلك أشار بقوله:
• (وإلا تيمم بالصعيد أو بالصخر)، أي: وإن لم تقدر على الطهارة الأصلية وهي الغيبة عن السوى لمرض قلبك مع عدم صدقك، فأنتقل للطهارة الفرعية التي هي العبادة الظاهرية،
- أو تقول وإن لم تقدر على الطهارة الحقيقية التي هي الطهارة الباطنية، فأنتقل للطهارة المجازية التي هي الطهارة الظاهرية.
- أو تقول وإن لم تقدر على طهارة المقربين فأنتقل لطهارة أهل اليمين.
- أو تقول وإن لم تقدر على طهارة أهل المحبة فأنتقل لطهارة أهل الخدمة (قوم أقامهم الله لخدمته وقوم اختصهم بمحبته كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظوراً).
فطهارة أهل المحبة الفكرة والنظرة وطهارة أهل الخدمة بالمجاهدة والمكابدة بين عبادة ظاهرة كصلاة وصيام وذكر وتلاوة وتعليم وغير ذلك وبين عبادة خفية كخوف ورجاء وزهد وصبر وورع ورضى وتسليم ورحمة وشفقة وغير ذلك مما لا يظهر للعيان وهذا هو تصوف أهل الظاهر وأما تصوف أهل الباطن فهو الغيبة عن الأكوان بشهود المكون أو الغيبة عن الخلق بشهود الملك الحق وهو الذي عبر عنه الناظم بماء الغيب.
فكل من لم يدرك تصوف أهل الباطن فهو من أهل التيمم. فإن كان مشغولاً بالعمل الظاهر كالصلاة والصيام ونحوهما فهو كالمتيمم بالصعيد لظهورها كظهور أثر التراب على الجوارح.
وإن كان مشغولاً بالعبادة الخفية كالزهد والورع ونحوهما فهو كالمتيمم بالصخر لعدم ظهورها في الغالب كعدم ظهور أثر الصخر.
ولما أمرك بالغيبة عن السوي خاف عليك إنكار الواسطة وإسقاط الحكمة فتقع في الزندقة فقال:
• (وقدم إماماً كنت أنت إمامه) والمراد بالإمام هو النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان على قدمه ممن جمع بين الحقيقة والشريعة. فأمرك بإتباع الشريعة المحمدية في حال غيبتك عن السوي فيكون ظاهرك سلوكاً وباطنك جذباً ظاهرك مع الحكمة وباطنك مع القدرة.
ولا بد أن تقتدي بإمام كامل سلك الطريقة على يد شيخ كامل يعلمك كيفية العمل بالشريعة ويدلك على الحقيقة. وإلا بقيت مريضاً على الدوام تستعمل طهارة المرضى على الدوام. وأنظر قول القرافي رضي الله عنه لما سقط على شيخ التربية قال: "تيممت بالصعيد زماناً والآن سقطت على الماء". إذ لا تجد ماء الغيب ولا تقدر على استعماله إلا بصحبة أهل هذا الماء الذين شربوه وسكروا به ثم صحوا من سكرتهم وسلكوا من جذبتهم فتملكهم زمام أمرك وتنقاد إليهم بكليتك. بعد أن أطلعك الله على خصوصيتهم، وكشف لك عن أسرارهم. فشهدت لهم روحك بالتقديم وسرك بالتعظيم فتقدمهم أمامك بعد إن كنت أنت أمامهم وهم يطلبونك للحضرة. وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو الناس إلى الله وهم فارون أمامه، فلما عرفوا الحق قدموه أمامهم. وهذا معنى قوله (كنت أنت إمامه)
**
من طبقات الشعراني (ترجمة سيدي محمد أبي المواهب الشاذلي):
تَوَضَّأ بِماءِ الغَيْبِ إنْ كُنْتَ ذا سِرٍّ *** وإلا تَيَمَّم بالصَعيدِ أو الصَخْرِ
وَقَدِّمْ إماماً كُنْتَ أنْتَ إمامَهُ *** وَصَلِّ صَلاة الفَجْرِ في أوَّلِ العَصْرِ
فَهذي صَلاةُ العارِفِيْنَ بِرَبِّهِم *** فَإنْ كُنْتَ مِنْهُمْ فانْضَحِ البَرَّ بالبَحْرِ
----------------------------
يعني تطهر من شهود نفسك بماء الغيبة عنها بشهود ربك، أو تطهر من شهود الحس بشهود المعنى، أو تطهر من شهود عالم الشهادة بماء شهود عالم الغيب، أو تطهر من شهود السوي بماء العلم بالله فإنه يغيب عنك كل ما سواه وإذا تطهرت من شهود السوي تطهرت من العيوب كلها وإلى ذلك أشار الششتري رضي الله عنه بقوله:
طهر العين بالمدامع سكباً *** من شهود السوي تزل كل علة
وهذا الماء الذي هو ماء الغيب هو النازل من صفاء بحار الجبروت إلى حياض رياض الملكوت. فتغرقه سحائب الرحمة، وتثيره رياح الهداية فتسوقه إلى أرض النفوس الطيبة، فتملأ منه أودية القلوب المنورة وخلجان الأرواح المطهرة. وإليه الإشارة بقوله تعالى: {أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها فأحتمل السيل زبداً رابياً.. الآية}؛ شبه الحق تعالى العلم النافع بالمطر النازل من السماء. فكما أن المطر تعمر منه الأودية والغدران وتجري منه العيون والأنهار، كل على قدر سعته، وكبره، كذلك العلم النافع نزل من سماء عالم الغيب إلى أرض عالم الشهادة، فسالت به أودية القلوب كل على قدر طاقته وحسب استعداده. وكما أن المطر يطهر الأرض من الأوساخ، وهو معنى قوله تعالى: {فأحتمل السيل زبداً رابياً}؛ أي مرتفعاً على وجه الماء، كذلك العلم النافع يطهر النفوس من الأدناس والقلوب من الأغيار والأرواح من الأكدار والأسرار من لوث الأنوار،
وهذا الماء هو الذي أشار إليه بقوله: (توضأ بماء الغيب أن كنت ذا سر)، أي: كنت صاحب سر، والشهود شهود الوحدة ونفي الكثرة، أو شهود العظمة بالعظمة. ومن لم يتحقق بهذا فلا يمكنه التطهير بماء الغيب بالكلية، لفقده ذلك الماء أو لعدم قدرته عليه، فينتقل للتيمم الذي هو رخصة للضعفاء، وطهارة المرضى. وإلى ذلك أشار بقوله:
• (وإلا تيمم بالصعيد أو بالصخر)، أي: وإن لم تقدر على الطهارة الأصلية وهي الغيبة عن السوى لمرض قلبك مع عدم صدقك، فأنتقل للطهارة الفرعية التي هي العبادة الظاهرية،
- أو تقول وإن لم تقدر على الطهارة الحقيقية التي هي الطهارة الباطنية، فأنتقل للطهارة المجازية التي هي الطهارة الظاهرية.
- أو تقول وإن لم تقدر على طهارة المقربين فأنتقل لطهارة أهل اليمين.
- أو تقول وإن لم تقدر على طهارة أهل المحبة فأنتقل لطهارة أهل الخدمة (قوم أقامهم الله لخدمته وقوم اختصهم بمحبته كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظوراً).
فطهارة أهل المحبة الفكرة والنظرة وطهارة أهل الخدمة بالمجاهدة والمكابدة بين عبادة ظاهرة كصلاة وصيام وذكر وتلاوة وتعليم وغير ذلك وبين عبادة خفية كخوف ورجاء وزهد وصبر وورع ورضى وتسليم ورحمة وشفقة وغير ذلك مما لا يظهر للعيان وهذا هو تصوف أهل الظاهر وأما تصوف أهل الباطن فهو الغيبة عن الأكوان بشهود المكون أو الغيبة عن الخلق بشهود الملك الحق وهو الذي عبر عنه الناظم بماء الغيب.
فكل من لم يدرك تصوف أهل الباطن فهو من أهل التيمم. فإن كان مشغولاً بالعمل الظاهر كالصلاة والصيام ونحوهما فهو كالمتيمم بالصعيد لظهورها كظهور أثر التراب على الجوارح.
وإن كان مشغولاً بالعبادة الخفية كالزهد والورع ونحوهما فهو كالمتيمم بالصخر لعدم ظهورها في الغالب كعدم ظهور أثر الصخر.
ولما أمرك بالغيبة عن السوي خاف عليك إنكار الواسطة وإسقاط الحكمة فتقع في الزندقة فقال:
• (وقدم إماماً كنت أنت إمامه) والمراد بالإمام هو النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان على قدمه ممن جمع بين الحقيقة والشريعة. فأمرك بإتباع الشريعة المحمدية في حال غيبتك عن السوي فيكون ظاهرك سلوكاً وباطنك جذباً ظاهرك مع الحكمة وباطنك مع القدرة.
ولا بد أن تقتدي بإمام كامل سلك الطريقة على يد شيخ كامل يعلمك كيفية العمل بالشريعة ويدلك على الحقيقة. وإلا بقيت مريضاً على الدوام تستعمل طهارة المرضى على الدوام. وأنظر قول القرافي رضي الله عنه لما سقط على شيخ التربية قال: "تيممت بالصعيد زماناً والآن سقطت على الماء". إذ لا تجد ماء الغيب ولا تقدر على استعماله إلا بصحبة أهل هذا الماء الذين شربوه وسكروا به ثم صحوا من سكرتهم وسلكوا من جذبتهم فتملكهم زمام أمرك وتنقاد إليهم بكليتك. بعد أن أطلعك الله على خصوصيتهم، وكشف لك عن أسرارهم. فشهدت لهم روحك بالتقديم وسرك بالتعظيم فتقدمهم أمامك بعد إن كنت أنت أمامهم وهم يطلبونك للحضرة. وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو الناس إلى الله وهم فارون أمامه، فلما عرفوا الحق قدموه أمامهم. وهذا معنى قوله (كنت أنت إمامه)
Forwarded from قاسم
• وقوله (وصل صلاة الفجر في أول العصر) وفي بعض النسخ وصل صلاة (الظهر في أول العصر) أي اجمع ظهر الشريعة لعصر الحقيقة. وفي أكثر النسخ (وصل صلاة الفجر في أول العصر) أي:
ارجع إلى البقاء بعد كمال الفناء، أو إلى السلوك بعد الجذب. إذ الغالب على المريد أن يتقدمه السلوك ثم يأتيه الجذب فأوله سلوك، وآخره جذب كما أن أول النهار صلاة الفجر، وآخره صلاة العصر. أي: ارجع إلى صلاة الفجر التي كانت في أول نهارك فصلها في آخر نهارك فأرجع إلى السلوك الذي كان في أول أمرك فأجعله في آخر أمرك. وهو معنى قولهم:
- "منتهى الكمال مبدأ الشرائع"،
- وقالوا أيضا: "نهاية السالكين بداية المجذوبين، ونهاية المجذوبين بداية السالكين"،
- وقالوا أيضا: "علامة النهاية الرجوع إلى البداية".
• وقوله (فهذي صلاة العارفين بربهم) لأنهم تطهروا الطهارة الأصلية وصلوا الصلاة الدائمة قال الله تعالى، {الذين هم على صلاتهم دائمون}. فالعوام حد صلاتهم أوقاتهم والعارفون في الصلاة على الدوام. قيل لبعضهم: هل للقلوب صلاة؟ فقال نعم؛ إذا سجد لا يرفع رأسه أبداً. أي: إذا سجدت الروح لهيبة الجلال والجمال، لا ترفع رأسها أبداً. وإليه أشار الششتري بقوله:
فأسجد لهيبة الجلال عند التداني *** ولتقرأ آية الكمال سبع المثاني
• وقوله (فإن كنت منهم فأنضح البر بالبحر) أي: فإن كنت من العارفين المحققين فانضح بر شريعتك ببحر حقيقتك، بحيث ترش على شريعتك من بحر حقيقتك حتى تغمرها وتغطيها فتصير الشريعة عين الحقيقة، والحقيقة عين الشريعة، حتى يصير عملك كله بالله.
والله تعالى أعلم
وبالله التوفيق ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
تفسير الشيخ ابن عَجيبة الحسني للأبيات من كتابه "إيقاظ لهمم في شرح الحكم"
ارجع إلى البقاء بعد كمال الفناء، أو إلى السلوك بعد الجذب. إذ الغالب على المريد أن يتقدمه السلوك ثم يأتيه الجذب فأوله سلوك، وآخره جذب كما أن أول النهار صلاة الفجر، وآخره صلاة العصر. أي: ارجع إلى صلاة الفجر التي كانت في أول نهارك فصلها في آخر نهارك فأرجع إلى السلوك الذي كان في أول أمرك فأجعله في آخر أمرك. وهو معنى قولهم:
- "منتهى الكمال مبدأ الشرائع"،
- وقالوا أيضا: "نهاية السالكين بداية المجذوبين، ونهاية المجذوبين بداية السالكين"،
- وقالوا أيضا: "علامة النهاية الرجوع إلى البداية".
• وقوله (فهذي صلاة العارفين بربهم) لأنهم تطهروا الطهارة الأصلية وصلوا الصلاة الدائمة قال الله تعالى، {الذين هم على صلاتهم دائمون}. فالعوام حد صلاتهم أوقاتهم والعارفون في الصلاة على الدوام. قيل لبعضهم: هل للقلوب صلاة؟ فقال نعم؛ إذا سجد لا يرفع رأسه أبداً. أي: إذا سجدت الروح لهيبة الجلال والجمال، لا ترفع رأسها أبداً. وإليه أشار الششتري بقوله:
فأسجد لهيبة الجلال عند التداني *** ولتقرأ آية الكمال سبع المثاني
• وقوله (فإن كنت منهم فأنضح البر بالبحر) أي: فإن كنت من العارفين المحققين فانضح بر شريعتك ببحر حقيقتك، بحيث ترش على شريعتك من بحر حقيقتك حتى تغمرها وتغطيها فتصير الشريعة عين الحقيقة، والحقيقة عين الشريعة، حتى يصير عملك كله بالله.
والله تعالى أعلم
وبالله التوفيق ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
تفسير الشيخ ابن عَجيبة الحسني للأبيات من كتابه "إيقاظ لهمم في شرح الحكم"
Forwarded from أشعار استاد طهراني
🔆الشيخ قاسم الطهراني: اليوم عربت ما انشدته قبل اربعة وثلاثين سنة حول الامام الحسين عليه السلام فرايت ان كل ما عرفته عن الامام وحقيقة التوحيد بعد هذه السنوات الطويلة قد صرحت به قبل اربعة وثلاثين سنة بشكل لاشعوري
ماكو خلاف ولو بقدر شعرة كأني قبل اربعة وثلاثين سنة روحي تلقت كل هذه الحقايق فصاغتها في ضمن اشعار من دون شعور مما يدل علي الامتداد الوجودي للعين الثابتة..ومن هنا كتبت اليوم في نهاية التعريب النهايات هي الرجوع الي البدايات
⭐⭐وهذة هو التعريب: يا كعبة اوليا الرحمن ويا بلسم الصدور المحترقة يا ايها المظهر الكامل لله. قد عقدنا معك من الازل انت الموتمن للاسرار الالهية. متي انفصل المظهر بالفتح من المظهر بالكسر فكنت القلم في اللوح الازلي قل لي في اي موطن لم تكن انت متواجدا فمن صب ح الازل قد كنت مخدوما. والي الابد انت معلوم الاشارة الي مقامات الايمة الاثني عشر عليهم السلام. تسبيح الحق تعالي تم بواسطة انواركم. وتضليل الناس بواسطة ناركم انتم الجامعون للاسما والصفات. وينابيع بحار الحيوة. لانكم لم تروا وما ترون الا الحق تعالي. ففي طريقه جاوزتم عن الانانية فابصار قلوبكم اعمي عن مشاهدة غير الله تعالي. ومقرونة مع الحيوة. والنور. كل ذلك بسبب تجاوزكم عن الماهيات والحدود تاهت الارا والعقول في مراتبكم منتهي المعرفة. مادام نشعر بذواتنا وتشعرون بذواتكم. ولنا الاحساس بوجودنا المجازي. لن نتعرف علي الحق تعالي. ابدا وليس الاحساس بانفسنا الا وهما محضا. لن يجد طريقا الي الحبيب من غر بالوهم فيشعر بانه موجود حقا. فالاحساس بوجودنا وهم نتصوره حقيقة. وما دمنا هكذا فالقلب خربان. لن تصل الي الحبيب اليد. ما دمنا لبسنا طاقية الانانية وعبوديتها. الاحساس بوجودنا نتاج للسكر فنحن سكاري.. والعكس وهو التجاوز عن انفسنا هو عبودية الحق تعالي. رجوع الي سيد الشهدا عليه السلام. من دون ذكر الحسين متي تتمكن. من ايصال هذا الحمل الثقيل الي المقصد الاسني ? الحسين هو مجري عناية الحق تعالي. وهو سبب تحقق الهداية من الله تعالي. هو سلطان كل الاوليا. وهو خلاصة كل الاصفيا بالتاكيد تراب مرقده الشريف. هو تراب مقام كبريا وعزة ((هو )). فالحسين هو المتحقق في قوس نزول الحق تعالي. وهو المقصود من الخلق. منزله اكبر من ان ينالها العقل. وقدتجاوز عن قيود الحدود والماهية طاير اريكة عرش ثم دني فتدلي. انظر كيف تنحي من ظلم الاعدا. الراس الذي وقع علي التراب. قد تزين بتاج لولاك لما خلقت الافلاك الابيات انشدت قبل اكثر من ثلاثة وثلاثين سنة في مدينة قم المقدسة ولله الحمد وله الشكر و النهايات هي الرجوع الي البدايات⭐⭐
🔹️السائل: بك هامت القلوب الوالهة، وعلى معرفتك جمعت العقول المتباينة، فلا تطمئن القلوب إلا بذكراك، ولا تسكن النفوس إلا عند رؤياك .. من دون ذكر الحسين متى تتمكن!؟...وذكركم في الذاكرين هكذا ايضا جاء في الزيارة وبما قلتم من شعر وبمناجاة الذاكرين وبما جاء في الزيارة ليس غيرهم سلام الله عليهم السبيل الى احديته
🔆الشيخ قاسم الطهراني: يا كعبة اولياء الرحمن كيف يكون الامام الحسين كعبة لاولياء الرحمن وكيف،الاولياء يطوفون حوله..الان رايت ان الشعر صدر حقيقة من موقعه
🔹️السائل: في الزيارة الجامعة: ”بِأَبِي أَنْتُمْ وَأُمِّي وَنَفْسِي وَأَهْلِي وَمالِي، ذِكْرُكُمْ فِي الذَّاكِرِينَ وَأسْماؤُكُمْ فِي الاَسماء وَأَجْسادُكُمْ فِي الاَجْسادِ وَأَرْواحُكُمْ فِي الارْواحِ وَأَنْفُسُكُمْ فِي النُّفُوسِ وَآثارُكُمْ فِي الاثارِ وَقُبُورُكُمْ فِي القُبُورِ؛ فَما أَحْلى أَسْمائكُمْ وَأَكْرَمَ أَنْفُسَكُمْ وَأَعْظَمَ شَأْنَكُمْ وَأجَلَّ خَطَرَكُمْ وَأَوْفى عَهْدَكُمْ وَأَصْدَقَ وَعْدَكُمْ!“
🔆الشيخ قاسم الطهراني: لان الامام الحسين عليه السلام مظهر تام للاحدية والمظهر والمظهر متحدان فمن توجه الى الاحد فهو متوجه الى مظاهره ومنها الامام الحسين
🔹️السائل: عجيب ظهور هذا البيت؟! وما بعده وما قبل حول الوصول
🔆الشيخ قاسم الطهراني: لماذا اولياء الرحمن لا اولياء الله لان الرحمن مرتبة نازلة وعباد الرحمن لم يصلوا الى الاحدية
🔹️السائل: في دعاء التوسل.. يا رحمة الله الواسعة يا باب نجاة الامة .. وادخلوا البيوت من ابوابها! الرحمة في الاحدية وليست من عالم الصفات والاسماء ! رحمة الله الواسعة اعني فالنبي هو عين الرحمة الإلهية .. واولياء الرحمن لازالوا يدورون مدار الاسم ولو حقيقة اضمحلوا في النبي والائمة لصاروا اولياء الله.. وكذلك في دعاء الصباح " إن لم تبتدئني الرحمة منك بحسن التوفيق فمن السالك بي اليك في واضح الطريق"!!
🔆الشيخ قاسم الطهراني: فلهم ان يتوجهوا الى الامام الحسين بوصفه مظهر الاحدية بخلاف اولياء الله
🔹️السائل: كم نحن بعيدون عن نبينا وائمتنا حتى لو كنا كل يوم نقرأ الادعية الواردة عنهم
اي حسينٌ مني وانا من حسين .. الاحدية.. مضمحلة الحدود
🔆الشيخ قاسم الطهراني: معرفة الامام لا تتم الا بمعرفة الله
🌺يتبع
ماكو خلاف ولو بقدر شعرة كأني قبل اربعة وثلاثين سنة روحي تلقت كل هذه الحقايق فصاغتها في ضمن اشعار من دون شعور مما يدل علي الامتداد الوجودي للعين الثابتة..ومن هنا كتبت اليوم في نهاية التعريب النهايات هي الرجوع الي البدايات
⭐⭐وهذة هو التعريب: يا كعبة اوليا الرحمن ويا بلسم الصدور المحترقة يا ايها المظهر الكامل لله. قد عقدنا معك من الازل انت الموتمن للاسرار الالهية. متي انفصل المظهر بالفتح من المظهر بالكسر فكنت القلم في اللوح الازلي قل لي في اي موطن لم تكن انت متواجدا فمن صب ح الازل قد كنت مخدوما. والي الابد انت معلوم الاشارة الي مقامات الايمة الاثني عشر عليهم السلام. تسبيح الحق تعالي تم بواسطة انواركم. وتضليل الناس بواسطة ناركم انتم الجامعون للاسما والصفات. وينابيع بحار الحيوة. لانكم لم تروا وما ترون الا الحق تعالي. ففي طريقه جاوزتم عن الانانية فابصار قلوبكم اعمي عن مشاهدة غير الله تعالي. ومقرونة مع الحيوة. والنور. كل ذلك بسبب تجاوزكم عن الماهيات والحدود تاهت الارا والعقول في مراتبكم منتهي المعرفة. مادام نشعر بذواتنا وتشعرون بذواتكم. ولنا الاحساس بوجودنا المجازي. لن نتعرف علي الحق تعالي. ابدا وليس الاحساس بانفسنا الا وهما محضا. لن يجد طريقا الي الحبيب من غر بالوهم فيشعر بانه موجود حقا. فالاحساس بوجودنا وهم نتصوره حقيقة. وما دمنا هكذا فالقلب خربان. لن تصل الي الحبيب اليد. ما دمنا لبسنا طاقية الانانية وعبوديتها. الاحساس بوجودنا نتاج للسكر فنحن سكاري.. والعكس وهو التجاوز عن انفسنا هو عبودية الحق تعالي. رجوع الي سيد الشهدا عليه السلام. من دون ذكر الحسين متي تتمكن. من ايصال هذا الحمل الثقيل الي المقصد الاسني ? الحسين هو مجري عناية الحق تعالي. وهو سبب تحقق الهداية من الله تعالي. هو سلطان كل الاوليا. وهو خلاصة كل الاصفيا بالتاكيد تراب مرقده الشريف. هو تراب مقام كبريا وعزة ((هو )). فالحسين هو المتحقق في قوس نزول الحق تعالي. وهو المقصود من الخلق. منزله اكبر من ان ينالها العقل. وقدتجاوز عن قيود الحدود والماهية طاير اريكة عرش ثم دني فتدلي. انظر كيف تنحي من ظلم الاعدا. الراس الذي وقع علي التراب. قد تزين بتاج لولاك لما خلقت الافلاك الابيات انشدت قبل اكثر من ثلاثة وثلاثين سنة في مدينة قم المقدسة ولله الحمد وله الشكر و النهايات هي الرجوع الي البدايات⭐⭐
🔹️السائل: بك هامت القلوب الوالهة، وعلى معرفتك جمعت العقول المتباينة، فلا تطمئن القلوب إلا بذكراك، ولا تسكن النفوس إلا عند رؤياك .. من دون ذكر الحسين متى تتمكن!؟...وذكركم في الذاكرين هكذا ايضا جاء في الزيارة وبما قلتم من شعر وبمناجاة الذاكرين وبما جاء في الزيارة ليس غيرهم سلام الله عليهم السبيل الى احديته
🔆الشيخ قاسم الطهراني: يا كعبة اولياء الرحمن كيف يكون الامام الحسين كعبة لاولياء الرحمن وكيف،الاولياء يطوفون حوله..الان رايت ان الشعر صدر حقيقة من موقعه
🔹️السائل: في الزيارة الجامعة: ”بِأَبِي أَنْتُمْ وَأُمِّي وَنَفْسِي وَأَهْلِي وَمالِي، ذِكْرُكُمْ فِي الذَّاكِرِينَ وَأسْماؤُكُمْ فِي الاَسماء وَأَجْسادُكُمْ فِي الاَجْسادِ وَأَرْواحُكُمْ فِي الارْواحِ وَأَنْفُسُكُمْ فِي النُّفُوسِ وَآثارُكُمْ فِي الاثارِ وَقُبُورُكُمْ فِي القُبُورِ؛ فَما أَحْلى أَسْمائكُمْ وَأَكْرَمَ أَنْفُسَكُمْ وَأَعْظَمَ شَأْنَكُمْ وَأجَلَّ خَطَرَكُمْ وَأَوْفى عَهْدَكُمْ وَأَصْدَقَ وَعْدَكُمْ!“
🔆الشيخ قاسم الطهراني: لان الامام الحسين عليه السلام مظهر تام للاحدية والمظهر والمظهر متحدان فمن توجه الى الاحد فهو متوجه الى مظاهره ومنها الامام الحسين
🔹️السائل: عجيب ظهور هذا البيت؟! وما بعده وما قبل حول الوصول
🔆الشيخ قاسم الطهراني: لماذا اولياء الرحمن لا اولياء الله لان الرحمن مرتبة نازلة وعباد الرحمن لم يصلوا الى الاحدية
🔹️السائل: في دعاء التوسل.. يا رحمة الله الواسعة يا باب نجاة الامة .. وادخلوا البيوت من ابوابها! الرحمة في الاحدية وليست من عالم الصفات والاسماء ! رحمة الله الواسعة اعني فالنبي هو عين الرحمة الإلهية .. واولياء الرحمن لازالوا يدورون مدار الاسم ولو حقيقة اضمحلوا في النبي والائمة لصاروا اولياء الله.. وكذلك في دعاء الصباح " إن لم تبتدئني الرحمة منك بحسن التوفيق فمن السالك بي اليك في واضح الطريق"!!
🔆الشيخ قاسم الطهراني: فلهم ان يتوجهوا الى الامام الحسين بوصفه مظهر الاحدية بخلاف اولياء الله
🔹️السائل: كم نحن بعيدون عن نبينا وائمتنا حتى لو كنا كل يوم نقرأ الادعية الواردة عنهم
اي حسينٌ مني وانا من حسين .. الاحدية.. مضمحلة الحدود
🔆الشيخ قاسم الطهراني: معرفة الامام لا تتم الا بمعرفة الله
🌺يتبع
Forwarded from أشعار استاد طهراني
استاد الشیخ قاسم الطهراني ( حفظه الله تعالی ) :
و هذه هو التعريب :
يا كعبة اوليا الرحمن
ويا بلسم الصدور المحترقة
يا ايها المظهر الكامل لله
قد عقدنا معك من الازل
انت الموتمن للاسرار الالهية
متي انفصل المظهر بالفتح من المظهر بالكسر
فكنت القلم في اللوح الازلي
قل لي في اي موطن لم تكن انت
متواجدا فمن صبح الازل قد كنت مخدوما
والي الابد انت معلوم الاشارة الي مقامات الايمة الاثني عشر عليهم السلام
تسبيح الحق تعالي تم بواسطة انواركم
وتضليل الناس بواسطة ناركم
انتم الجامعون للاسما والصفات
وينابيع بحار الحيوة
لانكم لم تروا وما ترون الا الحق تعالي
ففي طريقه جاوزتم عن الانانية
فابصار قلوبكم اعمي عن مشاهدة غير الله تعالي
ومقرونة مع الحيوة والنور
كل ذلك بسبب تجاوزكم عن الماهيات والحدود
تاهت الارا والعقول في مراتبكم منتهي المعرفة
مادام نشعر بذواتنا وتشعرون بذواتكم
ولنا الاحساس بوجودنا المجازي
لن نتعرف علي الحق تعالي ابدا
وليس الاحساس بانفسنا الا وهما محضا
لن يجد طريقا الي الحبيب
من غر بالوهم فيشعر بانه موجود حقا
فالاحساس بوجودنا وهم نتصوره حقيقة
وما دمنا هكذا فالقلب خربان
لن تصل الي الحبيب اليد
ما دمنا لبسنا طاقية الانانية وعبوديتها
الاحساس بوجودنا نتاج للسكر فنحن سكاري
والعكس وهو التجاوز عن انفسنا هو عبودية الحق تعالي
التوضیح الاستاذ : 🌹
رجوع الي سيد الشهدا عليه السلام. من دون ذكر الحسين متي تتمكن
من ايصال هذا الحمل الثقيل الي المقصد الاسني ?
الحسين هو مجري عناية الحق تعالي. وهو سبب تحقق الهداية من الله تعالي
هو سلطان كل الاوليا. وهو خلاصة كل الاصفيا بالتاكيد تراب مرقده الشريف
هو تراب مقام كبريا وعزة ((هو )). فالحسين هو المتحقق في قوس نزول الحق تعالي
وهو المقصود من الخلق. منزله اكبر من ان ينالها العقل
وقدتجاوز عن قيود الحدود والماهية طاير اريكة عرش ثم دني فتدلي. انظر كيف تنحي من ظلم الاعدا
الراس الذي وقع علي التراب. قد تزين بتاج لولاك لما خلقت الافلاك الابيات انشدت قبل اكثر من ثلاثة وثلاثين سنة في مدينة قم المقدسة ولله الحمد وله الشكر و النهايات هي الرجوع الي البدايات .
و هذه هو التعريب :
يا كعبة اوليا الرحمن
ويا بلسم الصدور المحترقة
يا ايها المظهر الكامل لله
قد عقدنا معك من الازل
انت الموتمن للاسرار الالهية
متي انفصل المظهر بالفتح من المظهر بالكسر
فكنت القلم في اللوح الازلي
قل لي في اي موطن لم تكن انت
متواجدا فمن صبح الازل قد كنت مخدوما
والي الابد انت معلوم الاشارة الي مقامات الايمة الاثني عشر عليهم السلام
تسبيح الحق تعالي تم بواسطة انواركم
وتضليل الناس بواسطة ناركم
انتم الجامعون للاسما والصفات
وينابيع بحار الحيوة
لانكم لم تروا وما ترون الا الحق تعالي
ففي طريقه جاوزتم عن الانانية
فابصار قلوبكم اعمي عن مشاهدة غير الله تعالي
ومقرونة مع الحيوة والنور
كل ذلك بسبب تجاوزكم عن الماهيات والحدود
تاهت الارا والعقول في مراتبكم منتهي المعرفة
مادام نشعر بذواتنا وتشعرون بذواتكم
ولنا الاحساس بوجودنا المجازي
لن نتعرف علي الحق تعالي ابدا
وليس الاحساس بانفسنا الا وهما محضا
لن يجد طريقا الي الحبيب
من غر بالوهم فيشعر بانه موجود حقا
فالاحساس بوجودنا وهم نتصوره حقيقة
وما دمنا هكذا فالقلب خربان
لن تصل الي الحبيب اليد
ما دمنا لبسنا طاقية الانانية وعبوديتها
الاحساس بوجودنا نتاج للسكر فنحن سكاري
والعكس وهو التجاوز عن انفسنا هو عبودية الحق تعالي
التوضیح الاستاذ : 🌹
رجوع الي سيد الشهدا عليه السلام. من دون ذكر الحسين متي تتمكن
من ايصال هذا الحمل الثقيل الي المقصد الاسني ?
الحسين هو مجري عناية الحق تعالي. وهو سبب تحقق الهداية من الله تعالي
هو سلطان كل الاوليا. وهو خلاصة كل الاصفيا بالتاكيد تراب مرقده الشريف
هو تراب مقام كبريا وعزة ((هو )). فالحسين هو المتحقق في قوس نزول الحق تعالي
وهو المقصود من الخلق. منزله اكبر من ان ينالها العقل
وقدتجاوز عن قيود الحدود والماهية طاير اريكة عرش ثم دني فتدلي. انظر كيف تنحي من ظلم الاعدا
الراس الذي وقع علي التراب. قد تزين بتاج لولاك لما خلقت الافلاك الابيات انشدت قبل اكثر من ثلاثة وثلاثين سنة في مدينة قم المقدسة ولله الحمد وله الشكر و النهايات هي الرجوع الي البدايات .
Forwarded from حيدر
الطريق إلى ألله
من_مقامات_الحسين_"سفينة_الحسين_أسرع".pdf
من مقامات الحسين عليه السلام من رواية "سفينة الحسين أسرع" للشيخ الحبيب قاسم الطهراني
Forwarded from انيس النفوس
لماذا_سفينةالحسين_اسرع_السفن_ليلة1محرم.amr
1.3 MB
Forwarded from انيس النفوس
الطريق إلى ألله
من_مقامات_الحسين_"سفينة_الحسين_أسرع".pdf
صوت سفينة الحسين اسرع السفن وقد القاها الشيخ حفظه الله في لبنان في الضاحية الجنوبية دامت بركاته