📌🔖#المنشور١٢٦٣

📚📚 الرسول الأكرم والمرتضى والزهراء عليهم السلام نورٌ واحد ونفسٌ واحدة وكلّهم العلة الغائية للخلق ولا أفضلية بينهم.

💠~💠~💠


📚📚 السائل.

هل إن الزهراء (عليها السّلام) أفضل من الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم )
بدليل الحديث القدسي:
روي في الحديث القدسي عن الله (عز وجل) أنه قال:" يا أحمد لولاك لما خلقت الأفلاك، ولولا علي لما خلقتك، ولولا فاطمة لما خلقتكما". ممكن توضيح هذا الحديث

📚📚 سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

حيث إن الكل وجود واحد حقيقةً، فدوران الخلق مدار أيٍّ منهم معناه أنه هو الغاية ومن دونه لن يتم الخلق.
- ممكن العامة ما تفهم هذه الأمور حيث إن كلهم نور واحد، فكلهم العلة الغائية للخلق ولا فضل لأحدهم على الآخر ما دام كلهم نفسا واحدة، فممنوع استفادة الأفضلية من الحديث.


#رسول_الله
#السيدة_الزهراء
#النور_الواحد
#الأفضلية
#العلة_الغائية
#الخلق

📚📚والحمد لله ربّ العالمين.
٣ محرم الحرام ١٤٤٤ هجرية

💠~💠~💠

https://t.me/soalojavabostad

أبيات للعارف الكبير محمد بن شيرين الشمس المغربي(قدس سره):
ای کائنات ذات ترا مظهر صفات
وی پیش اهل دیده صفات تو به ز ذات

تا روی دلفریب تو آهنگ جلوه کرد
شد جلوه گاه روی تو مجموع کاینات

تا آفتاب حسن و جمالت ظهور کرد
ظاهر شدند جمله ذرات ممکنات

از بس که ابر فیض تو بارید بر عدم
سر بر زد از زمین عدم چشمه حیات

خاک عدم نگر که ز آثار یکنظر
شد مورد ورود تجلی واردات

ز صنام صومنات چو حسن تو جلوه کرد
شد بت پرست عابد اصنام سومنات

لات و منا ت را ز سر شوق سجده کرد
کافر چو دید حسن ترا از منات و لات

ای چرخ را بچرخ آورده عشق تو
از شوق تست جمله افلاک را برات

ایطفل لطف ایزد بیچون که چون توتی
هرگز ندیده دیده ابا و امهات

ای مخزن خزاین وی خازن امین
وی مشکل دو عالم و سر حل مشکلات

ای مرکز و مدار وجود و محیط خود
وی همچو قطب ثابت و چون چرخ بی ثبات

گر سوی تو سلام فرستم تویی سلام
ور بر تو من صلات فرستم تویی صلات

کی چون دهد ترا بتو آخر بگو مرا؟
ای تو ترا مزکی و تو ترا زکات

یا اجمل الجمال و یا املح الملاح
یا لطف اللطایف یا نکته النکات

یا اشمل ابمظاهر یا اکمل الظهور
یا برزخ البرازخ و یا جامع الشتات

هم گنج و هم طلسمی هم جسم و هم روان
هم اسم و هم مسما هم ذات و هم صفات

هم مغربی و هم مشرقی و شرق
هم عرش و فرش و عنصر افلاک و هم جهات

الترجمة:
یا من تکون الکائنات مظاهر لذاتك
المقدسة.   
ویا من عند أُولي الأبصار صفاتك أحسن
من ذاتك. 

من الوقت الذي عزم وجهك الجمیل أن
یتجلی.  
أصبحت کل الکائنات مجلی لوجهك. 
 
من الوقت الذی ظهرت شمس جمالك الحسن.   
ظهرت کل ذرات الممکنات.

بسبب کثرة هطول سحاب فیوضاتك
علی العدم.   
انبثقت عین الحیاة من أرض العدم.   

انظر إلی تربة العدم کیف بسبب نظرة منه   
اصبحت مجلاة لورود التجلیات.

عندما تجلی حسنك من أصنام معبد سومنات   
صار العاکفون في سومنات عبدة لتلك الأصنام.

قد سجد الکافر للّات والمنات شوقا عندما رأی حسنك فیهما

یا من حرك الأفلاك عشقك وغرامك. وقد قامت الأفلاك بالدوران بسبب حبك وعشقك

یا طفلة الروح یا عطیة الرب الذي لیس
له کیف ولایمکن السؤال عنه فانه
لم تری مثلك عیون الآباء والأمهات.

یا مخزن خزائنه یا أیها الخازن الامین.
یا من هو مشکل العالمین وفي نفس
الوقت حلال المشکلات

یا مرکز مدار الوجود ومحیط جوده
یا من تکون ثابتا کالقطب ومتحرکا کالافلاك.

یا أشمل المظاهر ویا أکمل الظهور.
یا برزخ البرازخ ویا جامع الشتات.

یا أجمل الجواب ویا أملح الملاح.
یا ألطف اللطائف ویا نکتة النکات.

إن وجهت نحوك السلام فأنت السلام وإن صلیت علیك فأنت الصلاة.

أنت العاشق والمعشوق فکیف أفرق بینکما؟.
أنت المزکي لنفسك وأنت الزکاة معا.

أنت الداء وأنت الدواء معا أنت الحزن وأنت الفرح معا.
أنت القفل والمفتاح معا وأنت السجن وأنت الحریة معا.

أنت الکنز والطلسم معا وأنت الجسم والروح معا
أنت الاسم والمسمی معا وأنت الذات والصفات معا.

أنت المغربي والمغرب معا وأنت المشرقی والمشرق معا
أنت العرش والفرش معا وأنت العناصر والأفلاك والجهات معا.


الترجمة بتاريخ: ٥ جمادی الثانیة ۱٤٤٤. المشهد الرضوي.


#شمس المغربي.
#محمد بن شيرين.

أبيات للعارف الكبير محمد بن شيرين الشمس المغربي(قدس سره):
ای صفات بیکران تو طلسم گنج ذات
گنج ذاتت گشته مخفی ز طلسمات صفات

هست عالم سر به سر نقش طلسم گنج تو
از طلسم و نقش هرگز حل نگردد مشکلات

ای صفاتت نقشبند کارگاه هردو کون
سایه ی نور صفات توست نقش کاینات

ظل نقش کاینات از نور تو دارد ظهور
زانکه باشد انبساطش بر جمیع ممکنات

پرتو نور است سایه خود ندارد اختیار
زان سبب هرگز نباشد یک زمان او را ثبات

سایه ی ناچیز گوید هر زمانی نور را
ای به تو ظاهر شده ما همچو تو ظاهر به ذات

سایه هستی مینماید لیکن او را اصل نیست
نیست را از هست اگر بشناختی یابی نجات

کی خورد خضر حیات از آب حیوان شربتی
تا تو ظلمت را تصور کرده ای آب حیات

ای دل سرگشته حیران بساط مغربی
بی جهت را گر همی جویی گذر کن از جهات
 
الترجمة:
یا من صفاتك اللامتناهیة طلسم لکنز ذاتك
واختفت کنز ذاتك فی طلاسم صفاتك
کل العالم نقش لطلسم کنزك.

ولن تنحل المشاکل أبدا عن طریق
الطلاسم والنقوش.
یا من صفاتك منقش لمعامل الکونین.

وظل نور صفاتك هی نقوش الکائنات
ظهور أفیاء نقوش الکائنات یکون بسبب نورك
رغم أن بسط حقیقته یتم عبر أعیان الممکنات.

الظل تابع للنور لیس له اختیار.
ولأجل ذلك لیس له ثبات وقرار ولو لساعة.

الظل المسکین یقول للنور فی کل آن
یا من ظهرنا بك مثل أنت ظاهر بذاتك.

الفيء والظل یتظاهر بالوجود ولکنه فی الواقع معدوم.
لو میزت المعدوم عن الموجود لنجوت

متى یشرب خضر فؤادك جرعة من ماء الحیاة.
في الوقت الذی تصورت أنت الظلمات عین الحیاة؟

یا فؤادی المجنون الحائر کالمغربي
إذا تطلب الذي لیس له جهة تجاوز عن الجهات.

الترجمة بتاريخ: ٦جمادي الثانیة ۱٤٤٤. المشهد الرضوي.


#شمس المغربي.
#محمد بن شيرين.

أبيات للعارف الكبير محمد بن شيرين الشمس المغربي(قدس سره):
ای روی تو مهر و کون ذرات
ذات تو برون ز نفی و اثبات

ذرات کجا رسند در مهر
ذرات کجا و مهر هیهات

اسماء و صفات کون هر یک
در ذات تو اند محو لذات

نی اسم و نه نعت بود آنجا
نی رسم و نه شکل و وضع همتات

چون خاست ظهور از مظاهر
اسما و صفات را کمالات

موجود شدند بهر این کار
ارضین و عناصر و سماوات

مسطور معین و مبین
شد بر ورق وجود آیات

از روی نگار و از قوابل
دیدیم عیان بی محادات

یک معنی و صد هزار صورت
یک صورت و صد هزار مرآت

مصباح رخ تو را نگارا
کونین زجاجه است مشکوات

مهر تو به مغربی عیان شد
با آنکه عیان از اوست ذرات

الترجمة:
یامن وجهك شمس وکون وذرات.
وذاتك خارجة عن نطاق الاثبات والنفي

أنى تصل الذرات إلی الشمس
أين الذرات من الشمس هیهات هیهات

أسماء الکون وصفاته کل واحد منها.
سکاری فی ذاتك لشدة اللذة.

لم یکن هناك اسم ولا نعت
ولا رسم ولا شکل ولا وضع ولا مثل.

وحیث طلبت الذات ظهورها من خلال
المظاهر.
والذات تحتوي علی الأسماء والصفات
والکمالات (بلا حدودها الاسمائیه).

تحققت جراء طلب الظهور.
الأرضین والعناصر والسماوات

قد سطرت وتعینت وتبینت الآیات.
علی وجود أوراق الممکنات.

من جمال الحبیب ومن قوابل الممکنات
رأینا المحاذات بین الحق وخلقه بشکل واضح.

هناك معنى واحد ومئات الآلآف من
الصور
وهناك صورة واحدة ومئات الآلآف من المرائي.

مصباح وجهك أیها الحبیب
یعتبر الکونان زجاجة ومصباحا له.

قد ظهرت للمغربي شمسك.
مع إن الذرات تظهر بها.

الترجمة بتاريخ: ٦جمادي الثانية ١٤٤٤. المشهد الرضوي.

#شمس المغربي.
#محمد بن شيرين.

أبيات للعارف الكبير محمد بن شيرين الشمس المغربي(قدس سره):
ای صفاتت حجاب چهره ذات
ذات پاکت ظهور بخش صفات

آفتاب رخت چو تابان گشت
منهزم شد ز نور او ظلمات

لب تو بر جهان مرده دمید
نفسی زان نفس بیافت حیات

آن جهان در خروش و جوش آمد
پیش مهر رخ تو چون ذرات

عالمی را چو نفی بود عدم
لب جانبخش تو نمود اثبات

جنبش از توست جمله عالم را
ورنه دارد عدم سکون و ثبات

از چه شد عالم فقیر غنی
گر نکردی برون ز گنج زکوات

وانچه او آدمش همی دانند
نسخه ی عالم است و مظهر ذات

مغربی آنچه عالمش خوانند
عکس رخسار توست در مرآت

الترجمة:
یا من صفاتك حجب لصورة ذاتك وذاتك المقدسة تعطي الظهور للصفات.

عندما طلعت شمس جمالك
انهزمت من نورها جیوش الظلمات

نفثت شفتك على العالم المیت وجدت الحیاة من نفسها حیاة.

تحرکت الأرواح وبدأت تصیح وتتحمس أمام شمس وجهك کالذرات.

العالم الذی کان معدوما ونفیا
بدلته إلی الاثبات شفتك الممددة للحیاة.

حرکة العالم وحماسته کلها منك
والا خصیصة العدم السکون والثبات

لن یصیر العالم الفقیر غنیا.
لو لم تخرج زکاة حسنك من کنزك.

والذی یسمونه بآدم
هو نسخة للعالم الخارجی ومظهر للذات الالهیة.

یا أیها المغربي والذی یسمونه بالعالم. هو صورة وجهك آلتي انعکست في المرآة.

الترجمة بتاريخ: ٦جمادي الثانیة ١٤٤٤.
المشهد الرضوي.


#شمس المغربي.
#محمد بن شيرين.

📌🔖#المنشور١٤٠١

📚📚 ضرورة تقليد من تتوفر فية شروط الأعلمية

💠~💠~💠


📚📚السائل.

شيخي هل يجوز العدول للمجتهد الميت من غير إجازة وفتوى من المرجع الأعلم  الحي؟... وهل يوجد مرجع أعلم الآن في الساحة الحوزوية من يجيز ذلك؟... نفعنا الله بعلمكم وزادكم من فضله الواسع وبلغكم مرادكم.

📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

لو کان المیت أعلم وأورع فهناك قول بترجیحه علی الحي والمستند في ذلك أن عمدة الدلیل علی ضرورة التقلید هو السیرة العقلائیة وهي قائمة علی رجوع الجاهل إلی العالم ومراجعة المیت في فتاواه المکتوبة والمطبوعة الشاملة رجوع الجاهل إلی العالم ولا سیما لو کانت المواصفات المشترطة في المرجعية متواجدة في المیت بشکل أفضل.

📚📚السائل:

شيخنا الفاضل هل لكلامكم هذا دليل.. قول لإمام معصوم أو شي من هذا القبيل؟

📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

المسأله فقهیة بإمکانکم دراسة الموضوع عند الفقهاء في النجف مسألة رجوع وجوب التقلید إلی السیرة العقلائیة الممضاة من الشارع وحدوده.

📚📚السائل
هذه فتوى لأحد المراجع :
    الحياة شرط في مرجع التقليد، لأن وظائف المرجعية لا تنحصر بالفتاوى حتى يمكن أن يقال بجواز الرجوع إلى الرسالة العملية للميت، وإنما هي قيادة للأمة ولا يمكن أن تكون إلا لفقيه يعايش هموم الأمة وتطلعاتها، ويمتلك فطنة ليحلل بدقة الأحداث الجارية ويتخذ المواقف الحكيمة المسدّدة من قبل الله تعالى فلا يجوز تقليد الميت حقيقة أو حكماً وهو فاقد لأهلية المرجعية.
     نعم أجزنا لمن قلّد مجتهداً جامعاً للشرائط ويشار إليه بأنه من دائرة محتملي الأعلمية أن يبقى على تقليده في خصوص المسائل التي تعلمها في حياته، فالتقليد فعلاً إلى الحي وهو الذّي أجازه بذلك، واشترطنا في جواز البقاء الرجوع إلى الأعلم الحي في المسائل المستحدثة والخلافية.
     أما المسائل المستحدثة فالمشهور أن المراد منها القضايا التي استجدَّت وليس للمرجع الميت رأي فيها، وأنا أُعِّرفها بالمسائل التي لم يعرفها المكلف في حياة المرجع الميت والتفت اليها بعد وفاته، حتى لو كانت موجودة في رسالته العملية، فحداثتها بلحاظ المكلف حيث لم يكن يعرفها من قبل لا بلحاظ موضوعاتها.
     ووجه هذه الشرط أن المسائل التي تعلمها المكلف من مرجعه حال حياته يخرج فيها من عنوان الجاهل إلى العالم بها فلا يكون مشمولاً بوجوب الرجوع الى المجتهد.
    وأما المسائل الخلافية وهي التي يختلف فيها المرجع الحي مع الميت فيجب الرجوع فيها إلى الحي لأنه المرجع الذي يجب تقليده، وهو يرى ما توصّل إليه بالدليل هو الحجة أمام الله تعالى، وأن ما أفتى به الميت ليس بحجة فكيف يجيز للمكلف ترك الحجة والعمل باللاحجة؟ ولا يجب على المكلف الفحص عن المسائل الخلافية، لكن لو علم بمسألة انها خلافية وجب الرجوع فيها الى الحي.
    مضافاً إلى أن الحي يمتلك فرصة لتطوير قابليته أو الاستفادة من الخبرات المتراكمة في مجال الاستنباط أما الميت فانه قد توقف علمه، وربما لو كان حياً لغيَّر بعض فتاواه كما كان يفعل خلال سني حياته.
ارجو من جنابكم الاطلاع على هذا المنشور ..والرد جزاكم الله خيرا

📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
کما قلنا عمدة الدلیل علی وجوب التقلید السیرة العقلائية والأدلة اللفظیة تجري مجری السیرة العقلائیة والسیرة العقلائیة قائمة علی رجوع الجاهل إلی العالم والعقلاء لا یرجحون الحیاة علی العلم فیما کان المیت أعلم من الحي وبالنسبة للولایة یشترط فیها الحیاة ولیس من الضروري أن یکون الولي نفس المرجع الذي یقلده الناس

📚📚السائل
إذن لماذا لا نقلد الأئمة أو وكلاؤهم إذا كان العلمية لديهم أقوى .. وأحرز....

📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
الروایات متعارضة ولا یمکن للعامي الأخذ بها

📚📚السائل
وماذا نفعل بالأمور المستحدثة والحاصلة في حياتنا المعاصرة التي لم يكن للمجتهد الميت فتوى فيها
وإذا الأعلم الحي لم يجزلك أصلا أن تقلد الميت فكيف يأذن لك أن ترجع إليه بالمستحدثات

📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
إذا کان الدلیل علی التقلید السیرة
العقلائیة الممضاة من الشارع  وکانت قائمة علی الرجوع إلی الأعلم ولو کان میتا لیس للأعلم الحي دور فلا یجوز تقلیده حتی ابتداءً.

📚📚السائل
فما نصنع حينها..؟

📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
حسب فهمي القاصر وفتاوى جمع من أساتذتنا ومشایخنا یجوز التقلید البدائي من الأعلم ولو کان میتا.

                                    يتبع👇👇

👆👆تابع

📚📚 السائل:
في هذه الحالة تنتفي حكمة التقليد أصلا .. وكلا يقلد ما يريد وهذا خلاف وصية الإمام المهدي بعد وفاة آخر سفير.
أليس هناك فتوى يتفق فيها جميع العلماء وهي.. لا يحوز تقليد الميت ابتداءا

📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
یعني أنکم تنکرون أن الدلیل علی التقلید هو السیرة العقلائیة.
وأساسا مسألة التقلید مسألة حدثت في القرون الأخیرة وکتب الفتاوى خالیة عنها سابقا

📚📚السائل
قصدكم مسألة الأعلمية، دون التقليد؛ لأن بحث التقليد موجود في الكتب القديمة، أما الأعلمية فهو من المستحدثات في زمن الصفوية.

📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني( حفظه الله تعالى):

نعم الأعلمية في التقلید
فالتقلید سیرة عقلائية أمضاها الشارع


#المجتهد_الميت   
#المجتهد_الحي
#الأعلم
#الأعلمية 
#العالم
#الجاهل
#الفتاوى
#السيرة_العقلائية
#الولاية
#التقليد_الابتدائي
#المستحدثات
#الشارع
٧جمادي الآخر ١٤٤٤هجرية

📚📚والحمد لله رب العالمين.

💠~💠~💠
https://t.me/soalojavabostad

📚  علامة التجاوز عن الطلب:
✍ ((علامة التجاوز عن الطلبات أن يكون كل شيء متساو عندك سواءٌ الله تبارك وتعالى اعطاك، أو منعك، وهذه الحالة في البداية لا تحصل للسالك بل تحصل لدى المتأخرين الذين جاوزوا الأنانية وجاوزوا الاشارة إلى أنفسهم
✍يعني: للذين فوق المتوسطين، الذين هم وصلوا إلى قريب المبدأ الأعلى إذ يجب أن يكون كل شيء بالنسبة إليهم على السواء لماذا؟ لأنهم يفقدون أنفسهم، والشخص الذي يفقد نفسهُ كيف يلتذ، ويأخذ بمرتبة دانية من نفسهِ؟ لأن الطلبات تجليات للنّفس، ومراتب دانية من النّفس، والأدب فإذن هؤلاء جاوزوا الأنانية، وجاوزوا الإشارة إلى أنفسهم، فحتماً يتجاوزن باقي الأمور أيضاً. ))  


📚#سماحة_الشيخ_قاسم_الطهراني
(ادام الله توفيقاته)
💫#فبسات_الاحدية
📝 محاضرات الدعاء
(المحاضرة الثانية)
📌 شهر رمضان المبارك ٢٠١٧
https://t.me/qabasat_alahida
(٣٨)

📚 القصص العرفانية 📚

💫الشيخ قاسم الطهراني
(أدام الله توفيقاته )

✍{الواصل إلى الغفارية واصل إلى الاسماء الإلهية الكلية ويستحيل أن يصدر منه ذنبا} "١"
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
◀️القصة الاولى:

🖋عندما يصبح الإنسان غفاراً، فكروا في هذا المعنى ماذا يصبح غفاراً؟ غفاراً يرى ذنوبه، وفي نفس الوقت يصبح غفاراً بالنسبة إلى ذنوبه وذنوب الآخرين، متى يلتذّ من اتصافه بصفة الغفار؟
▫️أنا متى أكون غفاراً؟ عندما أذنب كثيراً، وأعصي الله كثيراً، وأتحققّ بالاسم الغفّار. أنا ألتذّ، ألتذ يعني ماذا؟ يعني أي أحد يتصف بالصفات الإلهية، يلتذ بهذا الاسم، يعني تلتذّ بكثرة ذنوبك.
▪️لو أنت في حياتك مرة واحدة، مرتين أذنبت هل أصبحت غفّار!؟ لست غفاراً أنت! الغفارية في طول كثرة الذنوب معناه. ليس معناه نحن نذنب فالواصل للغفارية لايصدر منه ذنبا؟
▫️وأي أحد أذنب ووصل إلى مقام الغفارية يلتذّ من ذنوبه؛ لأن هذه الذنوب الكثيرة مقدّمة لحصول الغفارية ، وباقي الأسماء نفس الشيء.
ولابد من التأكيد على إن الكلام ليس دعوة للذنب من قبل السالكين؛ لأن الواصل الى الغفارية واصل الي الاسماء الكلية الالهية ومستحيل عليه صدور الذنب،


🍁💫🍁💫🍁💫🍁💫



تابع ⤵️

📚 القصص العرفانية 📚

💫الشيخ قاسم الطهراني
(أدام الله توفيقاته )

✍{الواصل إلى الغفارية واصل إلى الاسماء الإلهية الكلية ويستحيل أن يصدر منه ذنبا} "٢"
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
▫️ فالمتحد مع الغفارية عندما ينظر إلى ذنوبه السابقة وتتجلى عليه الغفارية يستلذ منها لا من نفس الذنوب بل من حيث إنها ظرف لظهور الغفارية
▪️إذن هذا التعليم الذي نراه عندما نمشي إلى الشيخ، أو الأستاذ، أو الخطيب الذي يصعد المنبر، ويقول إلى آخر من لحظة حياتكم وحياتنا لازم نحن نستغفر من ذنوبنا.
صح نستغفر ولكن الله تبارك وتعالى عنده عشرات الصفات بل آلاف الصفات وعندما نلاحظ الصفات، ونلاحظ أن هذه الصفة تتركب مع هذه الصفة وتتركب مع تلك الصفة، فتكون الصفات والأسماء الإلهية إلى ما لا نهاية لها عند التركيب.
▫️غرضنا أنه: ظهور الصفات بالأعيان، وظهور الأعيان بالصفات. الصفات لا تظهر إلا بظهور الأعيان. الغفارية لا تظهر إلا بكثرة الذنوب.

🔲ظهور صفة الغفارية على ملك الشعراء:

ومن هنا قيل القآني الشيرازي وكان ملك الشعراء في عصر حكم الشاه القاجاري وهو كان ملك الشعراء له، واشتهر أنه كان يدمن الخمر،


🍁💫🍁💫🍁💫🍁💫


يتبع ⤵️

📚 القصص العرفانية 📚

💫الشيخ قاسم الطهراني
(أدام الله توفيقاته )

✍{الواصل إلى الغفارية واصل إلى الاسماء الإلهية الكلية ويستحيل أن يصدر منه ذنبا} "٣"
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
ودائماً كان سكرانا وعندما توفى البعض لم يذهبوا إلى تشييع جنازته. ولم يصلّوا عليه؛
▫️لأنه يدمن الخمر إذ كان دائما يشرب الخمر ولكن أحد الأشخاص الذين كانت نظرته إليه كانت نظرة سيئة رآه في المنام بعد ليلة، أو بعد كم يوم رآهُ و وجهه منوّر وجالس في قصر من القصور بالجنة. فكر ما الذي حصل؟ هل أخطأ الملائكة؟ هل الملائكة يُخطِئون؟هل الله يخطئ؟ هذا كان في كل حياته يشرب الخمر، فذهب إليه وسلم عليه، وأهلاً وسهلاً وكذا .
▪️وقال له :عفواً يا ملك الشعراء ما القصة؟ كيف استطعت تهرب وتحتال على الكل وتصل إلى الجنة؟ نحن ننتظر أن نراك وأنت في قعر الجحيم.
▫️قال: نعم. أنا قبل الموت أوصيت أن يكتبوا هذا الشعر على قبري، وعندما مُتّ كتبوا ورسموا هذا الشعر على قبري وعندما جاء الملكان وسألاني وكانا مخيفين جداً، وبدؤوا يتحآجّون معي جاء واحد آخر من الملائكة وقال اتركوه، فالله تبارك وتعالى غفر له بسبب الشعر الذي أوصى أن يكتب على قبره،

🍁💫🍁💫🍁💫🍁💫



يتبع ⤵️

📚 القصص العرفانية 📚

💫الشيخ قاسم الطهراني
(أدام الله توفيقاته )

✍{الواصل إلى الغفارية واصل إلى الاسماء الإلهية الكلية ويستحيل أن يصدر منه ذنبا} "٤"
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
▫️بسبب إن حالته كانت حالة صادقة، وليست مجرد كلام بل حالته هكذا!
🔹الشعر:
شرمنده از آنيم كه در روز مكافآت.
اندرخور عفو تو نكرديم گناهي.
🔸المعنى:
أنا خجلان يوم القيامة! لماذا خجلان من كثرة الذنوب خجلان؟ لا!. أنا لست خجلان من كثرة الذنوب، أنا خجلان من أنه مقابل عفوك، ومقابل غفرانك ما استطعت أن أعمل ذنوبا أكثر مما صنعت أخجل من هذا يا رب.
▪️فالله غفر له، بسبب هذا الحال، بهذه الحالة صح إنه لم يصل إلى تلك المقامات ولكن نسيم من نسمات الاسم الغفار هبّ عليه، وهو كان في الجحيم ولكنه توجه إلى هذا الاسم، وعندما توجه إلى هذا الاسم التفت إلى أن ظهور هذا الاسم يقتضي أن أعمل كثيراً من الذنوب حتى الله تبارك وتعالى تتحققّ له الغفارية .
▫️ومن هنا توجد رواية في مجاميعنا في بحار الأنوار إذا الخلق لم يذنب ذنباً فالله تبارك وتعالى يخلق خلقاً آخر حتى يذنبوا، فيغفر لهم. فهذه الصفة صفة الغفاريّة لابد وأن تبرز ولا بدّ وأن تتحققّ.

🍁💫🍁💫🍁💫🍁💫


يتبع⤵️

📚 القصص العرفانية 📚

💫الشيخ قاسم الطهراني
(أدام الله توفيقاته )

✍{قصة أخرى عن ملك الشعراء الشيرازي} "١"
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
◀️ القصة الثانية:

🖋كان بيت ملك الشعراء الشيرازي متصلا بالمسجد و والناس كانوا يصلون في المسجد ولكن هذا المسجد كانت مساحته قليلة ووضعه ليس مضبوطا ومرتبا إذ فيه نقص من ناحية الشكل لا سيما قسم المحراب، فكثيراً ما طلبوا من ملك الشعراء الشيرازي أن يبيع ملكه، أو قسم من ملكه حتى يضيفونه إلى هذا المسجد، فيصبح المسجد مضبوطاً حتى الإمام الذي يصلي جماعة فيه يصلي بشكل جيد، ولم يكن ملك الشعراء الشيرازي يقبَل.
▫️وكان المكان الذي قريب من المسجد، وقريب المحراب كان سردابا للخمر ، فوقتئذٍ لم يكن يوجد عند الناس ثلاجة حتى يبردوا الخمور، بل كانوا ينزلون إلى أسفل السراديب حتى يضعوا الخمر هناك بالصيف إذ لا يوجد ثلج، ولا توجد ثلاجة، ويقولون أنزل إلى الأسفل مثلا إلى عشرين مترا وتأتي بالخمر، والماء، وتشرب حتى يكون الشراب جيدا.
▪️ فبالصدفة خرب هذا السرداب، وعندما خرب، وكانت فيه الخمور، يعني: أكواز وصناديق من الخمر؛


🍁💫🍁💫🍁💫🍁💫



يتبع ⤵️

📚 القصص العرفانية 📚

💫الشيخ قاسم الطهراني
(أدام الله توفيقاته )

✍{قصة أخرى عن ملك الشعراء الشيرازي} "٢"
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
▫️لأن هذا المسكين كان يوميا يريد يشرب ثلاثة كيلو، أو أربعة كيلو من الخمر إذ كانوا على طول السنة بحاجة إلى كثير من هذه الأمور.
▪️فعندما خرب سرداب الخمر قال ملك الشعراء: إذا أصلحه لا يفيد لذا أنا سأعطيه للمسجد؛ لأنه الآن صار خربا.
▫️فقال يا جماعة أيها المؤمنون تعالوا خذوا هذا الذي أنتم لأكثر من سنة تطلبونه مني. خذوه، فأخذوهُ وأضافوه للمسجد وضبطوا المحراب وصار السرداب مسجدا مضبوطا. بعد ذلك له شعر يصور هذا المعنى
🔹يقول:
ببين شرافت ميخانه ى مرا اى شيخ
كه جون خراب كنى خانه ى خدا كردد
🔸المعنى:
يعني انظر إلى هذا السرداب الذي كان محلاً لاحتواء الخمور عندما يخرب يصبح مسجداً. يصبح بيتاً لله .
على كل تقدير الأسماء في ظهورها، والصفات في ظهورها بحاجة إلى أعيان


🍃🍃والحمدلله رب العالمين🍃🍃


#محاضرة ٤ محرم ١٤٤٠
ت(٤٦)

🍁💫🍁💫🍁💫🍁💫

https://t.me/+LGz451Wwdu0wNjEy

*نماذج من کلمات عرفاء الشيعة في ابن عربي*

١- (أمرني الحق تعالى بشرح فصوص الحكم الذي هو منسوب الى رسول الله (ص) وأعطاه للشيخ الأعظم محي الدين بن عربي في النوم وقال له :أوصله الى عباد الله).
• حيدر الأملي ، جامع الأسرار ص ٦٩

٢-كان النبي (ص) له كتابان النازل عليه والصادرمنه ،اما النازل عليه(فالقران)والصادر منه (فصوص الحكم).
•حيدر الأملي ،تفسير المحيط الاعظم ج١ ص٢٢

٣- ان كتاب (الفتوحات) ليس فيه كلمه باطل قط ، لانه لم تُمحى منه كلمةٌ واحدة بماء المطر بعد ان نَشر أبن عربي أوراقة على سطح الكعبة سنة كامله .
•السيد القاضي ، الروح المجرد، ص: ٣٤١.

٤- أن احداً من الرعية لم يبلغ مابلغه بن عربي في المعارف العرفانية والحقائق النفسانية بعد مقام العصمة والأمامة.
• السيد القاضي ، الكتاب التذكاري ، ص ٤١.

٥- فصوص الحكم تنزيل فأن ماتلقاه بن عربي سرُ اهل المعرفة من الكمل ..... وهو من اعطيات رسول الله (ص) ومنحه وهي بعينها عطيات الله تعالى
• السيد الخميني ،تعليقة شرح الفصوص ص ٤٩

٦-لم يستطع احد في الاسلام أن يأتي بسطر واحد مماكتبه بن عربي .
•العلامه الطباطبائي ، شرح المنظومة ج١ ص ٢٣٥

٧- أعظم عرفاء الاسلام ،فلم يصل احد الى ماوصل اليه ، لامن قبله ولامن بعده .....انه من عجائب الدهر ،إنسان محير مدهش
وكتابه (فصوص الحكم ) لايظهر في كل عصر أكثر من أثنين او ثلاثه ، ممن يمكنهم ان يفهموه.
•مرتضى مطهرى ، العرفان ، ص ٧٤

٨ -لايرقى اليه احد من بين معاريف اهل العرفان ، ولا له نظير منذ عصره حتى الان .... وكل ماكتبه الاخرون نظماً ونثراً قديماً وحديثاً يعد بضعة نسبة الى بحر بن عربي المواج .
•جوادي املي ، رسالة القران ، ص ١٠٧.

ای کرده تجلی رخت از دیده ی هر خوب
وی حسن و جمال همه خوبان به تو منسوب

بر صفحه ی رخساره ی هر ماه پری روی
حرفی دو سه از دفتر حسنت شده مکتوب

محبوب ز هر روی به جز روی تو نبود
خود نیست به هر وجد به جز روی تو محبوب

بر عکس رخت چشم زلیخا نگران بود
در آینه روی خوش یوسف یعقوب

در شاهد و مشهود تویی ناظر و منظور
در عاشق و معشوق تویی طالب و مطلوب

در میکده ها غیر تو را می نپرستند
آن کس که کند سجده بر سنگ و گل و چوب

جاروب غمت کرد مرا جامه دل پاک
وینخانه کنونست به کام دل جاروب

زان زلف پراکنده و زان غمزه ی فتان
پر گشت جهان سر به سر از فتنه و آشوب

محجوب نباشد ز رخت مغربی ای دوست
گر خود به خود است از رخ زیبای تو محجوب

الترجمة:
یا من تجلی وجهك من کل عین حسنة. یا من ینتسب إلیك حسن وجمال الحسناوات إلیك کله.

علی صفحة جمال کل قمر من الجمیلات
قد کتبت ثلاثة أحرف من دفتر حسنك.

وجهك هو المحبوب فقط من کل وجه جمیل.
والمحبوب في کل وجه لیس إلا وجهك.

وکانت عین زلیخا ناظرة إلی صورة وجهك.
عندما کانت تنظر إلی جمال یوسف بن یعقوب

أنت الناظر والمنظور فی الشاهد والمشهود.
وأنت الطالب والمطلوب فی العاشق والمعشوق.

لایعبدون عبدة الاصنام في معابدهم إلا انت. هؤلاء الذین یسجدون علی الاحجار والطین والخشب.

مکنسة همومك وغمومك بدّلت فؤادی إلی فؤاد نظیف.
فصارت دار قلبي موافقة مع تمنیات المکنسة.

من تلك الشعور المشتتة ومن ذاك الدلال الفتان.
امتلأ العالم بالکامل من الفتن والغوغاء.

لیس المغربي محجوبا عن وجهك الجمیل یا حبیبي.
فانه لیس محجوبا عن وجهك إلا بسبب نفسه.

الترجمة بتاريخ : ٤جمادي الثانیة ١٤٤٤. المشهد الرضوي.



#شمس المغربي.
#محمد بن شيرين

أشعار للعارف بالله فخر الدین العراقي تلمیذ الشیخ الکبیر القونوي:

با پرتو جمالت برهان چه کار دارد؟
با عشق زلف و خالت ایمان چه کار دارد؟

با عشق دلگشایت عاشق کجا برآید؟
با وصل جانفزایت هجران چه کار دارد؟

در بارگاه دردت درمان چه راه یابد؟
با جلوه‌گاه وصلت هجران چه کار دارد؟

با سوز بی‌دلانت مالک چه طاقت آرد؟
با عیش عاشقانت رضوان چه کار دارد؟

گرنه گریخت جانم از پرتو جمالت
در سایهٔ دو زلفت پنهان چه کار دارد؟

چون در پناه وصلت افتاد جان نگویی:
هجری بدین درازی با جان چه کار دارد؟

گر در خورت نیابم، شاید، که بر سماطت
پوسیده استخوانی بر خوان چه کار دارد؟

آری عجب نباشد گر در دلم نیابی
در کلبهٔ گدایان سلطان چه کار دارد؟

من نیز اگر نگنجم در حضرتت، عجب نیست
آنجا که آن کمال است نقصان چه کار دارد؟

در تنگنای وحدت کثرت چگونه گنجد
در عالم حقیقت بطلان چه کار دارد؟

گویند نیکوان را نظارگی نباید
کانجا که درد نبود درمان چه کار دارد؟

آری، ولی چو عاشق پوشید رنگ معشوق
آن دم میان ایشان دربان چه کار دارد؟

جایی که در میانه معشوق هم نگنجد
مالک چه زحمت آرد؟ رضوان چه کار دارد ؟

هان! خسته دل عراقی، با درد یار خو کن
کانجا که دردش آمد درمان چه کار دارد؟

الترجمة:
ما ذا یصنع البرهان مع اشعة جمالك. وماذا یصنع الایمان مع عشق شعرك (زلفك)وخالك(شامتك).

مع غرامك المفرح للفؤاد أین یمشي العاشق.
وماذا یصنع الهجران مع وصالك الممد للروح.

في بلاط دائك کیف یدخل الدواء.
وماذا یصنع الهجران مع مجلی وصالك.

مع حرقة سکاری حبك کیف یطیق مالك خازن جهنم.
ومع غرام عشاقك ما ذا یصنع رضوان ملیك الجنة.

لو لم تهرب روحی من شعشة جمالك.  
لما اختفت فی ظل شعورك الظلماء.

عندما وقعت الروح فی حضن وصالك
ألا تقول هذا الهجر الطویل ماذا یصنع بالروح.

صحیح إن لم أکن قابلا للوصول إلیك
ولکن فی بساطك الواسع.
لا یضرك أن تکون على سفرتك قطعة من العظام.

لیس عجیبا إن لم تدخل في فؤادي
ماذا یفعل السلطان فی بیوت الفقراء.

إن لم یکن لي مجال أیضا فی حضرتك
فلیس بعجیب
في المکان المتواجد فیه ذلك الکمال
لا مجال للنقص والناقص.

فی محطة الوحدة کیف تنضم الکثرة
ما ذا یصنع البطلان في عالم الحقیقة.

يقال لایجوز النظر إلی الحسناوات
في المکان الذي لایوجد داء لایفید
الدواء.

نعم کلام صحیح ولکن عندما انصبغ
العاشق بصبغة المعشوق.
ففي ذلك الوقت لا دور للبواب.

في المجال الذي لا یتحمل العاشق المعشوق بسبب شدة جلاله
مالك خازن جهنم ورضوان ملیك الجنة ماذا یصنعان.

أيها العراقي المتعب فؤادك تعود على داء الحبیب.
فأنه إذا استمر الداء ماذا یصنع الدواء.

الترجمة بتاريخ: ۱۰ جمادي الثانیة ۱٤٤٤ المشهد الرضوي.



#فخر_الدين.
#العراقي