من حكم وأقوال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام
قال عليه السلام
طوبى لمن غلب نفسه ولم تغلبه. طوبى لمن ملك هواه ولم يملكه.
طوبى لمن أحسن إلى العباد وتزود
للمعاد.
طوبى لمن تجلبب القنوع وتجنب
الاسراف.
طوبى لمن تحلى بالعفاف ورضي
بالكفاف.
طوبى لمن أكرم  نفسه مخافة الله و
أطاعه في السر والجهر.
طوبى لمن أطاع ناصحا يهديه و
تجنب غاويا يرديه.
طوبى لمن وفق لطاعته وبكى على
خطيئته.
طوبى لمن صمت إلا من ذكر الله.
طوبى للمنكسرة قلوبهم من أجل
الله.
طوبى لمن خاف الله فأمن.
طوبى لمن ذكر المعاد فأحسن.
طوبى لنفس أدت إلى ربها فرضها.
طوبى لعين هجرت في طاعة الله
غمضها.
طوبى لمن جعل الصبر مطية نجاته و
التقوى عدة وفاته.
-طوبى لمن صلحت سريرته و
حسنت علانيته وعزل عن الناس شره.
طوبى لمن أخلص لله علمه وعمله
وحبه وبغضه وأخذه وتركه وكلامه و
صمته.
طوبى لمن وفق لطاعته وحسنت
خليقته وأحرز أمر آخرته.
طوبى لمن كابد هواه وكذب مناه و
رمى غرضا وأحرز عوضا.
طوبى لمن قدم خالصا وعمل
صالحا واكتسب مذخورا واجتنب
محذورا.
طوبى لمن ركب الطريقة الغراء ولزم
المحجة البيضاء وتوله بالآخرة وأعرض
عن الدنيا.
طوبى لمن لا يقتله قاتلات الغرور.
طوبى لمن لم تغم عليه مشتبهات
الأمور.
طوبى لمن بادر [صالح] العمل قبل
أن تنقطع أسبابه.
طوبى لمن كذب مناه وأخرب دنياه
وعمر أخراه
طوبى لمن بادر الهدى قبل أن تغلق
أبوابه.
طوبى لمن عصى فرعون هواه و
أطاع موسى تقواه
طوبى لمن ذكر المعاد واستكثر من
الزاد.
طوبى لمن راقب ربه وخاف ذنبه.
طوبى لمن أشعر التقوى قلبه.
طوبى لمن حافظ على طاعة ربه.
طوبى لمن خلا من الغل صدره و
سلم من الغش قلبه.
طوبى لمن شغل قلبه بالفكر ولسانه
بالذكر.
طوبى لمن قصر همه  على ما يعنيه
وجعل جده فيما ينجيه.
طوبى لكل نادم على زلته مستدرك
فارط عثرته.
طوبى لمن قصر أمله
طوبى لمن بادر أجله وأخلص
عمله.
طوبى لمن كان له من نفسه [شغل]
شاغل عن الناس.
طوبى لمن سعى في فكاك نفسه
- طوبى لمن كظم غيظه ولم يطلقه و
عصى أمر نفسه فلم يهلكه.
طوبى لمن سلك طريق السلامة
ببصر من بصره وطاعة هاد أمره.
طوبى لمن ذل في نفسه وعز بطاعته
وغني بقناعته.
طوبى لمن يونس قلبه ببرد
اليقين.
طوبى لمن عمل بالدين واقتفى
أثر النبيين.
طوبى لمن بادر الاجل واغتنم المهل
وتزود من العمل.
طوبى لمن استشعر الاجل  و كذب
الامل وتجنب الزلل.
طوبى لمن ذكر المعاد وعمل
الحسنات وقنع بالكفاف
طوبى لمن كان له من نفسه شاغل
والناس منه في راحة وعمل بطاعة الله
سبحانه.
طوبى للزاهدين في الدنيا الراغبين
في الآخرة أولئك الذين اتخذوا الأرض
بساطا وترابها فراشا وماءها طيبا و
القرآن شعارا والدعاء دثارا وقرضوا
الدنيا على منهاج الرسول محمد صلوات الله عليه وعلى آله وسلم

العارف بالله آیه الله السید محمد حسین الطهراني قدس سره:

على السالك أن لايأكل الطعام لنكهته و طعمه. كلوا لكسب القوة ، للعبادة و الطاعة. الأكل بالشهوة يُثير النفس .

استاد طهرانی حفظه الله تعالی


🔰 امور للتخلص من القبض

الاول دفع الصدقة فور والاهدا الي احد الايمة عليهم السلام او الاوليا الكملين

الثاني تغيير المكان او السفر ولو قليلا

الثالث الجلوس مع اهل الطريق وكلما كان اقوي في السلوك يكون تاثيره اكثر

الرابع استماع القران او تلاوته

الخامس استماع الاشعار العرفانية او الترنم بها

السادس مطالعة احوال العرفا وكلماتهم

السابع تقبيل ايدي الاب او الام او الجد او الجدة

والمشكلة الاساسية التي سببت القبض للمبتدي عادة هي قلة المراقبة في الكلام والسمع والعين والجلوس مع اهل الغفلة.

#القبض #السالک
و الحمدلله رب العالمین 🌺🌸

🆔 @soalojavabostad

السوال
هل يوجد دعاء او شيء لمن غالبة عليه غلبة الهوى

الجواب

تلاوة القران بصوت حزين واستماع القران

كذلك والجلوس مع اهل الاخرة ومطالعة كتبهم

واستماع المحاضرات التي تنقل المستمع من الدنيا الي الاخرة

والترنم بابيات العرفا كابن الفارض او استماعها

وقد ذكرنا تعاليم للتجاوز عن القبض وتبديله الي البسط في قناة الاسيلة والاجوبة

رب وممارسة جنسية ومن الجلوس مع الناس او الرغبة الي التنزه… .

ومن تلك العلايم النيل من الناس ورويتهم صغارا عنده وكذلك ميله نحو امتلاك الاشيا والناس ومحبة اقبال الناس اليه…

أبيات للشاعر الاستاذ علي أكبر لطيفيان
بحق السيدة فاطمة المعصومة:

🔸از کریمان سنگ میخواهیم ما، زر میرسد
در حرم از آنچه میخواهیم بهتر میرسد

🔹لطف و احسان کریمان را شمردن مشکل است
وقت احسان پشت آن احسان دیگر میرسد

🔸اى که دستت میرسد کارى کنى، کارى بکن
عمر دارد میرود، دارد اجل سرمیرسد

🔹در طلب خوب است حاجات مکرر داشتن
وقتی از این ناحیه دارد مکرر میرسد

🔸شب به شب در میزنم، چون در زدن مال من است
دست سائل ها فقط تا حلقۀ در میرسد

🔹گر به ما کم میرسد از خصلت کم بینى است
ورنه دارد ده برابر ده برابر میرسد

🔸من فقط یک نوکرم، کار خودم را میکنم
او خودش هر وقت لازم شد به نوکر میرسد

🔹خادمان آنقدر بى اصل و نسب هم نیستند
نسبت ما یا به فضه یا به قنبر میرسد

🔸فقر آمد میرود ایمان، ولى پیش شما
میشود ایمان من فقرى که از در میرسد

🔹رزق در بین الطلوعین است،بین طوس و قم
رزق از دو سفرۀ موسى بن جعفر میرسد

🔸هم به زیر دِینِ قم، هم زیر دِینِ مشهدم
گاه دادِ من برادر، گاه خواهر میرسد

🔹فاطمه را خواستم معصومه را زائر شدم
فیض قبر مادرى از قبر دختر میرسد

🔸نیستند این دو براى من، فقط پیش منند
سر به سرور میرسد، دل هم به دلبر میرسد

🔹پیش تو محتاج ها در حال رفت و آمدند
تا که آهو میرود پشتش کبوتر میرسد

🔸آب پاى میوه اى که ریختم بهتر رسید
میوۀ ما هم فقط با گریه بهتر میرسد
استاد علی اکبر لطیفیان

الترجمة:
أبيات للشاعر الاستاذ علي أكبر لطيفيان
بحق السيدة فاطمة المعصومة:
السلام علیک یا فاطمه المعصومه

طلبنا من الکرام حجرا فوصل الذهب
ویصلإالینا في الحرم الشریف ما هو أفضل مما سألناه.

احصاء الطاف الکرام وعد احسانهم صعب جدا
فعند الاحسان یزودونا باحسان آخر

یامن حالیا تتمکن من العمل الصالح أعمل صالحا
فان العمر یذهب والموت بدأ یقترب

عند السؤال ینبغي أن تکون الحاجات أکثر
إذ نشاهد توارد العطاء والجود وترادفه

کل لیلة أدق علی الباب لأن السؤال هو شغلي
وید السائل دوما تصل إلى حلقة الباب فقط

إذا یصل إلینا العطاء ضئیلا فالسبب قلة همتنا
وإلا فعطاء أهل الکرم عشرات أضعاف سؤالنا وطلبنا

أنا مجرد خادم فقط فاقوم بالخدمة فقط
والمخدوم فی الوقت المناسب یراعي أحوال الخادم

الخدام لیسوا بلا حسب ونسب
فإن نسبتنا إما تصل إلی فضة (خادمة السیدة الزهرا علیها السلام) أو إلی قنبر خادم الامام علي (علیه السلام)

الفقر اذا جاء یذهب الإیمان ولکن عندکم
یدخل إیمانی عندما یصل إلي الفقر من بابکم

الرزق یصل بین الطلوعین من مشهد طوس ومدینة قم
فهو یصل من مائدة موسی بن جعفر (علیهما السلام)

أنا مدین قم ومشهد
فانه تارة یغیثني الأخ وأخری الأخت

طلبت السیدة فاطمة فاصبحت زائرا للسیدة معصومة
ویصل إلي فیض قبر الأم من خلال قبر البنت

لیس هذان الاثنان لي وإنما هما عندي فالرأس یصل إلی الأمیر والقلب إلی الحبیب

أهل الحاجة بین الإیاب والذهاب عندك
عندما یذهب الظبي یصل دور الحمامة

عندما اسقیت الشجرة المثمرة صارت ناضجة وثمرتنا تنضج أکثر بسبب البکاء
الترجمة بتاريخ ١٢ .ربيع٢ .١٤٤٤ هجرية.

#علي
#لطيفيان

✍  أقول لكم: أكثر الاشخاص الذين عندهم حالة استجابة الدّعوات أكثرهم مبتلون بالمكر الإلٰهي، والاستدراج؟  
✍  لأن أكثرهم ما عندهم أدب، ومبتلون بسوء الأدب لكن هم ما يعرفون، وأهل الأدب يعرفون أن هذا العمل، وهذا النحو من التوجّه خلاف الأدب، وهذا من سوء الأدب.

📚#سماحة_الشيخ_قاسم_الطهراني
(دامت توفيقاته)
💫#قبسات_الاحدية
📝 محاضرات الدعاء
(المحاضرة الثانية)
📌شهر رمضان المبارك ٢٠١٧
(٢٩)
https://t.me/qabasat_alahida

أبيات للشاعر الاستاذ علي أكبر لطيفيان
بحق السيدة فاطمة المعصومة:

🔸از کریمان سنگ میخواهیم ما، زر میرسد
در حرم از آنچه میخواهیم بهتر میرسد

🔹لطف و احسان کریمان را شمردن مشکل است
وقت احسان پشت آن احسان دیگر میرسد

🔸اى که دستت میرسد کارى کنى، کارى بکن
عمر دارد میرود، دارد اجل سرمیرسد

🔹در طلب خوب است حاجات مکرر داشتن
وقتی از این ناحیه دارد مکرر میرسد

🔸شب به شب در میزنم، چون در زدن مال من است
دست سائل ها فقط تا حلقۀ در میرسد

🔹گر به ما کم میرسد از خصلت کم بینى است
ورنه دارد ده برابر ده برابر میرسد

🔸من فقط یک نوکرم، کار خودم را میکنم
او خودش هر وقت لازم شد به نوکر میرسد

🔹خادمان آنقدر بى اصل و نسب هم نیستند
نسبت ما یا به فضه یا به قنبر میرسد

🔸فقر آمد میرود ایمان، ولى پیش شما
میشود ایمان من فقرى که از در میرسد

🔹رزق در بین الطلوعین است،بین طوس و قم
رزق از دو سفرۀ موسى بن جعفر میرسد

🔸هم به زیر دِینِ قم، هم زیر دِینِ مشهدم
گاه دادِ من برادر، گاه خواهر میرسد

🔹فاطمه را خواستم معصومه را زائر شدم
فیض قبر مادرى از قبر دختر میرسد

🔸نیستند این دو براى من، فقط پیش منند
سر به سرور میرسد، دل هم به دلبر میرسد

🔹پیش تو محتاج ها در حال رفت و آمدند
تا که آهو میرود پشتش کبوتر میرسد

🔸آب پاى میوه اى که ریختم بهتر رسید
میوۀ ما هم فقط با گریه بهتر میرسد
استاد علی اکبر لطیفیان

الترجمة:
أبيات للشاعر الاستاذ علي أكبر لطيفيان
بحق السيدة فاطمة المعصومة:
السلام علیک یا فاطمه المعصومه

طلبنا من الکرام حجرا فوصل الذهب
ویصل إلینا في الحرم الشریف ما هو أفضل مما سألناه.

احصاء الطاف الکرام و عد احسانهم صعب جدا
فعند الاحسان یزودونا باحسان آخر

یامن حالیا تتمکن من العمل الصالح أعمل صالحا
فان العمر یذهب والموت بدأ یقترب

عند السؤال ینبغي أن تکون الحاجات أکثر
إذ نشاهد توارد العطاء والجود وترادفه

کل لیلة أدق علی الباب لأن السؤال هو شغلي
وید السائل دوما تصل إلى حلقة الباب فقط

إذا یصل إلینا العطاء ضئیلا فالسبب قلة همتنا
وإلا فعطاء أهل الکرم عشرات أضعاف سؤالنا وطلبنا

أنا مجرد خادم فقط فاقوم بالخدمة فقط
والمخدوم فی الوقت المناسب یراعي أحوال الخادم

الخدام لیسوا بلا حسب ونسب
فإن نسبتنا إما تصل إلی فضة (خادمة السیدة الزهرا علیها السلام) أو إلی قنبر خادم الامام علي (علیه السلام)

الفقر اذا جاء یذهب الإیمان ولکن عندکم
یدخل إیمانی عندما یصل إلي الفقر من بابکم

الرزق یصل بین الطلوعین من مشهد طوس ومدینة قم
فهو یصل من مائدة موسی بن جعفر (علیهما السلام)

أنا مدین لقم ولمشهد
فانه تارة یغیثني الأخ وأخری الأخت

طلبت السیدة فاطمة فاصبحت زائرا للسیدة معصومة
ویصل إلي فیض قبر الأم من خلال قبر البنت

لیس هذان الاثنان لي وإنما هما عندي فالرأس یصل إلی الأمیر والقلب إلی الحبیب

أهل الحاجة بین الإیاب والذهاب عندك
عندما یذهب الظبي یصل دور الحمامة

عندما اسقیت الشجرة المثمرة صارت ناضجة وثمرتنا تنضج أکثر بسبب البکاء
الترجمة بتاريخ ١٢ .ربيع٢ .١٤٤٤ هجرية.

#علي
#لطيفيان

محاضرة ١٧ شهر رمضان ١٤٤٠
لسماحة الشيخ قاسم الطهراني حفظه الله تعالى

🌿المحاضرة الرابعة والتسعون🌿
🌿محاضرة ١٧ شهر رمضان ١٤٤٠🌿

▪️العنوان الرئيسي:

▫️معنى وإمكانية النظر إلى الله تعالى المشار إليه في الآية (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ () إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ)

▪️نقاط البحث:

▫️طرح الرأي القائل بإمكانية رؤية الله تعالى فقط في يوم القيامة وما بعده.

▫️طرح الرأي القائل أن المراد من  رؤية الله تعالى بالمنظور العرفاني هو الفناء في الله تعالى الذي يتم في يوم القيامة.

▫️مناقشة صحة هذين الطرحين عبر تفسير آيات من سورة القيامة "وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (٢٣)

▫️إطلاقات الاسم "الرب" الأربعة.

▫️عدم وجود قرينة في "إلى ربها ناظرة" تدل على الإطلاق الأمري للاسم الرب

▫️الاستدلال على أن معنى النظر إلى الله تعالى في يوم القيامة هو رؤية الأسماء والصفات الإلهية وليس الفناء فيه تعالى.

▫️عرض مادة النّظر بحسب شرح الشيخ المصطفوي (قده) الوارد في كتاب التحقيق

▫️عرض الآيات حول النظر المادي ويراد منه التوجه والتعمق والتدبر فيما ينظر إليه.

▫️عرض مثال من الآيات حول النظر في الأمور غير المادية ويراد منه النظر في آثار الأعمال والأخلاق.

▫️عرض الآيات حول النظر في الأمور الأخروية ويراد منه النظر ببصيرة روحانية.

▫️عرض الآية القرآنية المتضمنة طلب النبي موسى (ع) رؤيته لله تعالى وآية "وجوه يومئذٍ ناضرة" وبيان كيفية ارتباطهما.

▫️الفرق بين طلب رؤية نفس وجود الله تعالى والنّظر إليه بتعمق الذي هو التوجّه إلى تجلّياته.

▫️النضارة والنورانية من جهة ومظهرية العبد لصفات الله تعالى شرطان للوصول إلى النظر إلى الله تعالى .

▫️إمكانية تحقق هذين الشرطين في الحياة الدنيا وليس فقط في الآخرة.

▫️دلالة النظر على الرؤية بتعمق وتدبر وهو عبارة أخرى عن العلم وهذا لا يمكن الأخذ به في مسألة النظر إلى ذات الله تعالى.

▫️استحالة العلم والإحاطة بالذات الإلهية لمنافاة ذلك مقام الفناء والمحو والاندكاك.

▫️الاختلاف في الخلقة والشاكلة لدى النبي عيسى وموسى (ع) هو سبب الاختلاف في المعرفة بنوعية الطلب إلى الله وماهيته وأدبه.

1⃣🌿🌿🌿

#المحاضرة_٩٤

محاضرة ١٧ شهر رمضان ١٤٤٠هـ
لسماحة الشّيخ قاسم الطّهراني (أدام الله فيضه)
أعوذُ باللهِ من الشّيطان الرّجيم
✨بسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ
وصلّى الله على سيّدنا محمّد وآله الطّيّبين الطّاهرين.


▪️العنوان الرئيسي:

معنى وإمكانية النظر إلى الله تعالى المشار إليه في الآية (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ () إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ)

🔅 أطعمتموني في الوصالِ وفي اللِّقا
      وهجَرْتُموني فالتهبتُ تحرُّقا
🔅 يا مالِكي رِقِّي وغايةَ مطلبي
      رِفقًا فقد ذابَ الفؤادُ تشوُّقا
🔅 حاشاكُمُ أن تطردوني سادتي
      وبحبِّكم قلبي غدا متعلِّقا
🔅 يا سادتي لم يهْنِ لي من بعدكم
      عيشٌ ولا عاينت شيئًا مونقا
🔅 قدْ مِتُّ من وجدي وفرط صبابتي
      شوقاً إلى رؤياكُمُ لكُمُ البقا
🔅 يا نفسُ قد زال العنا فتمتّعي
      بوصال من تَهوي فقد زال السِّقا
🔅 وجلا الحبيبُ جمالَه فلأجلِ ذا
      أصبحت من وَجدي به متمزّقا
🔅 هاكم فؤادي فتّشوه فإن ترَوا
      فيه لغيرِكُمُ هوًى وتشوّقا
🔅 فتحكّموا فيه بما يرضيكُمُ
      يا مُنيتي إن خان يوماً موثقا
🔅 وإذا فنيتُ بحبّكم فيحِقُّ لي
      إنّ الفناء بحبّكم عينُ البقا

✨✨✨✨✨

▪️طرح الرأي القائل بإمكانية رؤية الله تعالى فقط في يوم القيامة وما بعده.

✨✨✨✨✨

🖊 كان الكلام في #الرؤية ، رؤية الحقّ تبارك وتعالى، وقلنا أن هناك مذاهب مختلفة، واتجاهات متنوعة، وأهل الظاهر ينكرونها في الحقّ تبارك وتعالى، ويُؤوّلون رؤية الله برؤية الثواب أو أمور أخرى. والبعض الآخر يقبلونهُ، ويقولون كلّ رؤيةٍ بحسبه، وتقدّم نصّ كلام شيخنا الأستاذ #الشيخ_المصطفوي (قدّس سرّه) مع بعض الإيضاحات منّا.
➖ والآن ننتقل إلى عنوانٍ آخر موجود في الآيات، وهو قوله تعالى:
✨ (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (٢٣)) سورة القيامة.
- يعني هذه الوجوه تنظر إلى الله تبارك وتعالى، إلى ربّها، حسناً.
➖ البعض استدلّ بهذه الآية المباركة لإثبات إمكانية الرؤية، لأن النظر عبارةٌ عن الرؤية، نظر إليه يعني رآه. والمهم هنا أنّ المؤمنين يرون ربّهم #يوم_القيامة ، هنا مذكور "يَوْمَئِذٍ" يعني يوم القيامة، يرون ربّهم، لا يوجد فرق، إذا يرون ربّهم يوم القيامة، فأكيد بعد يوم القيامة أيضًا يرون ربّهم. ويستفاد من هذه الآية المباركة أنّ الرؤية، رؤية الحقّ تبارك وتعالى، والنظر إليه خاصٌّ بيوم القيامة، ففي غير يوم القيامة يعني في #عالم_المادة لا يمكن النظر إلى الله تبارك تعالى ورؤيته حقيقةً. بل ممكن رؤية ثوابه أو رؤية بعض الأمور الأخرى.

✨✨✨✨✨✨

▪️طرح الرأي القائل أن المراد من رؤية الله تعالى بالمنظور العرفاني هو الفناء في الله تعالى الذي يتم في يوم القيامة.

✨✨✨✨✨✨✨

➖ وهنا لا بد من الالتفات إلى أنّ الاستدلال بهذه الآية المباركة متوقّف على إثبات أمرين:
- الأوّل: المراد من"الربّ" هنا هو "الله"، وليس المراد منه أسماء الله وصفاته. ومنها -ومن تلك الأسماء والصفات- صفة الربّ، فهي "نَاظرَةٌ" -هذه الوجوه- إلى ربّها يعني إلى الله تعالى.

- وثانيًا: أنّ المراد من رؤية الله بالمنظور العرفاني هو #الفناء في #الأحدية ، والفناء في الأحدية يتمّ يوم القيامة.  
✨ (وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا (٢٢)) سورة الفجر.
- إذ "جَاءَ رَبُّكَ". أو في الآية المباركة يتكلم عن الّذين..
✨ (مَن كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ اللهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللهِ لَآتٍ ۚ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (٥)) سورة العنكبوت.
- "أَجَلَ اللهِ" يعني الموت الذي ينتهي الموت إلى القيامة، لأن من مات فقد قامت قيامته. فعلى هذا الأساس يقال أن يوم القيامة هو يوم، أو مثلاً آيات أخرى، يوم ترجعون فيه إلى الله...؛
✨ (وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللهِ ۖ  (٢٨١)) سورة البقرة.
- "الرجوع إلى الله" يكون يوم القيامة و #الرجوع درسناه سابقاً، أن الرجوع إلى الله يعني الفناء في الله، يختص بيوم القيامة.

✨✨✨✨✨✨

▪️مناقشة صحة هذين الطرحين عبر تفسير آيات من سورة القيامة "وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (٢٣)

✨✨✨✨✨✨

إذن الاستدلال بهذه الآية المباركة لإثبات رؤية الله، ولإثبات الفناء في الله، متوقف على أمرين:
- الأمر الأول: أنّ "الربّ" هنا يقصد به خصوص الله تبارك وتعالى، لا اسمًا من أسمائه، هذا أولاً.
- وثانيًا، أن يوم القيامة هو ظرف تحقق الفناء في الله تبارك وتعالى. وكلا هذين الأمرين قد ناقشناهما سابقاً.

   
                                      ١
(يتبع)

2⃣🌿🌿🌿

▪️إطلاقات الاسم "الرب" الأربعة.

✨✨✨✨✨✨✨

🖊 أما الربّ فقلنا أن"للربّ"عدّة إطلاقات:
- الأول: إطلاقٌ أمري، وهذا الإطلاق الأمريّ بحاجة إلى قرينة.
- الثاني: وإطلاقٌ ألوهيٌّ يعني يقصد من الربّ الله تبارك وتعالى .
- الثالث: وثالثةً يقصد من الربّ، خصوص اسم الربّ.
* كلام أحد الحضور: ما هو الثاني؟
* جواب سماحة الشيخ (حفظه الله): الثاني؛ الربّ يساوق الله يعني إطلاقٌ ألوهيٌّ، الله، يعني ألوهي، وثالثةً يقصد من الربّ، خصوص اسم الربّ.
- الرابع: ورابعةً، يقصد من "الربّ" باقي الأسماء.
➖ مثلاً أنت في مقام الحاجة إلى المال، تقول يا ربّ يا ربّ .. ماذا تقول؟ ما هو مقصودك من "يا ربّ"؟ يعني يا رزّاق، هذا يختلف عن إطلاق الربّ والقصد من الله، وكذلك الأحد، وكذلك نفس الربّ:
✨ (وَقُل رَّبِّ ٱرْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِى صَغِيرًا(٢٤)) سورة الاسراء.
- "الربّ" هنا الله تبارك وتعالى أطلقهُ على الأبوين، لأنهما مظهرٌ للرّبوبيّة بالنسبة للولد، بالنسبة للأولاد، على كلّ تقدير.

✨✨✨✨✨

▪️عدم وجود قرينة في "إلى ربها ناظرة" تدل على الإطلاق الأمري للاسم الرب.

✨✨✨✨✨

هنا لا نجد قرينةً على المراد من"الربّ" هنا، خصوص #الإطلاق_الأمري لأنّ في كل موردٍ وموضعٍ ادّعينا أنّ المراد من "الربّ" هناك خصوص الإطلاق الأمري كانت هناك قرينة. فمثلاً:
✨ ( وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ ۖ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا (٨٥)) سورة الاسراء.
- #الروح مكانه مكان عالٍ، هو من #عالم_الأمر . إذن"وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ ۖ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي" يعني من أمر الأحد، ليس المراد... حتى فوق #اسم_الله يكون. وكذلك موارد أخرى درسناها سابقاً، وهنا لم نعثر على قرينة تدل على هذا المعنى.

✨✨✨✨✨✨

▪️ الاستدلال على أن معنى النظر إلى الله تعالى في يوم القيامة هو رؤية الأسماء والصفات الإلهية وليس الفناء فيه تعالى.

✨✨✨✨✨✨

🖊 والثاني: قلتم أن ظرف #لقاء_الله هو خصوص يوم القيامة. والجواب أن القيامة أصغر بكثير من أن يتجلّى تبارك وتعالى بأحديته على الناس يوم القيامة، حتى بألوهيته. نعم!! بربوبيّتهِ الله يظهر، ويتجلّى. وهنا (إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ) يتكلم عن الربّ لا يتكلم عن شيء آخر.
➖إذن هنا، ينظرون إلى ماذا؟ الرؤية هنا رؤية #الصفات و #الأسماء الإلهية. قلنا سابقاً أن #القيامة هي ظرف لطلوع الأسماء الإلهية والصفات الإلهية بشكلٍ جزئي، وبعده يأتي #عالم_الجبروت ؛ جبروت سفلى، جبروت عليا، وجبروت وسطى. والقيامة تحت الجبروت السفلى، والجبروت عبارة عن الأسماء الإلهية. ولكن، تكلمنا أن كل برزخ بين شيئين هو ينصبغ من الفوق (الأعلى)...، ينصبغ بصبغة الأعلى وينصبغ بصبغة الأسفل منه. والقيامة تنصبغ بصبغة الجبروت السفلى، والجبروت السفلى عبارة عن الأسماء الجزئية الإلهية.
➖إذن هذا المعنى؛ ظهور #الأسماء الإلهية الجزئية يوم القيامة للكل، هذا الظهور للكل. ولكن، البعض يرى الله تبارك وتعالى ويرى مظهريتهُ للأسماء الجزئية الإلهية الجمالية، و(البعض) الآخر يرى مظهريتهُ للأسماء الإلهية الجبروتية الجلالية، بشكل جزئي. هؤلاء نَاظرَةٌ "وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاظرَةٌ"يعني لهم نظرة.
* كلام أحد الحضور: بعضهم الأسماء الإلهية الجمالية وبعضهم الجلالية.
* كلام الأستاذ: نعم.
- "ناظرة"، هؤلاء، هل يعني المؤمنون يوم القيامة، هل وصلوا إلى الأسماء الكلية الإلهية؟ لا لم يصلوا، ولكنهم "نَاظرَةٌ" ينظرون، يعني يتوقعون، يتوقعون أن يخرجوا من القيامة، فيدخلون في عالم الجبروت ويتحققون بالأسماء الكلية الجمالية، هم يتوقعون.
* كلام أحد الحضور: عفواً النظر هو الرؤية الدقيقة، ولكن من بعيد.
* كلام الأستاذ: نعم الرؤية من بعيد، ليس قريب، نفس الكلام يعني الجبروت بعيدة عنهم، الجبروت العليا أو فقل الجبروت السفلى بعيدة عنهم، ولكن هم ينظرون، يعني ناظرون الخروج من هذه المرحلة والوصول إلى تلك المرحلة.
* كلام أحد الحضور: والانتظار فيه قسوة.
* كلام الأستاذ: ما نقول أنهم ينتظرون، بل ينظرون، ينظرون يعني هم بسبب مظهريتهم للأسماء الجمالية الجزئية يتمكنون من رؤية الأسماء الكليّة الجمالية التي هم لحدّ الآن لم يصلوا إليها.
* كلام أحد الحضور: يقول الشيخ: المنتظر هو الذي يخرج إلى آخر المدينة يتلقى مجيء أحدهم، في الأفق ينظر من بعيد .
* كلام الأستاذ: حسناً، هنا ليس منتظر، هنا كان ناظرة ( ناظرة: يعني يرون) لأن هذا... سندرس كلام الشيخ.
➖ إذن هذا الكلام ، هذا الاستدلال لهذه الآية لإثبات الفناء ولإثبات الرؤية. الرؤية المساوقة للفناء لله تبارك وتعالى، لا يمكن المساعدة عليه.

(يتبع)                     ٢

3⃣🌿🌿🌿

▪️عرض مادة النّظر بحسب شرح الشيخ المصطفوي (قده) الوارد في كتاب التحقيق.

✨✨✨✨✨✨✨

🖊 ثمّ شيخنا الأستاذ بدأ في تفسير "النظر" في المجلد الثاني عشر من كتاب التحقيق، فقال ..
➖ "والتحقيق أن الأصل الواحد في المادة هو رؤيةٌ في تعمّق وتحقيق في موضوع مادّيّ أو معنويّ ببصر أو ببصيرة"، نفس الكلام الذي تقدّم منه (قدس سره) حول رأى، حول "الرؤية" بأن الرؤية أعم من أن تكون الرؤية بالعين أو بالقوة العقلية أو بالقلب كل هذه الموارد مصاديق للرؤية، ولا تختص الرؤية بخصوص الرؤية بالعين، حتى تكون الرؤية بالقلب، وبالفؤاد وبالروح، وبباقي الأمور استعمالاً مجازياً، نفس الكلام أيضًا يقوله هنا "النظر عبارة عن رؤية مع تعمّق وتحقيق، سواء كان هذا النظر مادّيًّا أو معنويًّا ببصر أو ببصيرة،

✨✨✨✨✨✨

▪️عرض الآيات حول النظر المادي ويراد منه التوجه والتعمق والتدبر فيما ينظر إليه.

✨✨✨✨✨✨

➖ "فالنظر في المادّيّ المحسوس، كما قصة #النبي_إبراهيم (ع):
✨ (فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ فَقَالَ إِنِّي سَقِيمٌ (٨٨) )سورة الصّافات.
- أو في آية قرآنية أخرى
✨ (فَلْيَنظُرِ الْإِنسَانُ إِلَىٰ طَعَامِهِ (٢٥)) سورة عبس.
- أو
✨ (أَفَلَمْ يَنظُرُوٓاْ إِلَى ٱلسَّمَآءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَٰهَا وَزَيَّنَّٰهَا وَمَا لَهَا مِن فُرُوجٍۢ(٦)) سورة ق.
✨ ( أَفَلَا يَنظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ (١٧)) سورة الغاشية.
➖ أتذكر مرّة كان السيد (قدس سره) كان يصلي نحن نصلي خلفهُ، فالسيد (قدس سره) بدأ بقراءة هذه الآية المباركة (أَفَلَا يَنظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ)، أحد الأصدقاء كان بجانبهِ صديق وكان بينهما مزاح دائماً، بمجرد أن السيد قال ( أَفَلَا يَنظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ) هو أشار إلى صديقه (أَفَلَا يَنظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ ) في الصلاة، فالبعض انقطعت صلاته وترك صلاته وضحك، وكذا.. على كل تقدير.
- "ويراد التوجّه بالبصر والتعمّق والتدبّر في هذه الأمور." يعني كل هذه الأمور:
✨( فَلْيَنظُرِ ٱلْإِنسَٰنُ إِلَىٰ طَعَامِهِۦٓ(٢٤))  سورة عبس.
- يعني فليدقّق، فليتمعّن، فليتدبّر.
✨ (فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ فَقَالَ إِنِّي سَقِيمٌ )
- يعني تدبّر في هذه النظرة.
✨ (أَفَلَا يَنظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ) ما تنظرون "كَيْفَ خُلِقَتْ" .

                                        ٣
(يتبع)

4⃣🌿🌿🌿

▪️عرض مثال من الآيات حول النظر في الأمور غير المادية ويراد منه النظر في آثار الأعمال والأخلاق.

✨✨✨✨✨

➖ثم والنظر في المعنويّات كما في:
✨ (يَوْمَ يَنظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ وَيَقُولُ الْكَافِرُ يَا لَيْتَنِي كُنتُ تُرَابًا (٤٠)) سورة النبأ.
- النظر في المعنويات، "يَوْمَ يَنظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ" ينظر بماذا؟ لا يوجد شيء أمامي حتى أنا أنظر إليه، "مَا قَدَّمَتْ"، "مَا قَدَّمَتْ" أين؟ لم يكنْ له وجود خارجي، موجودة في مخيلتك. إذن تعلق النظر بغير المادة بشيء غير مادي. و (ينظر) يعني يتعمق ليس ينظر بلحظة يتعمق: أنا فعلت كذا... أنا فعلت كذا.. ويراد منه آثار الأعمال والأخلاق المتقدّمة.


✨✨✨✨✨✨

▪️عرض الآيات حول النظر في الأمور الأخروية ويراد منه النظر ببصيرة روحانية.

✨✨✨✨✨✨

➖و #النظر #الأمور_الأخروية ، يعني المعنوية غير المادية.
✨ (إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ (٢٢) عَلَى الْأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ (٢٣) )سورة المطففين.
- جالسين عَلَى الْأَرَائِكِ، على الكراسي، على سرير على ( سُرُرٍ مُّتَقَابِلِينَ) (٤٧) سورة الحجر. حسناً.
➖ "يَنْظُرُونَ"هم وجودهم في عالم الآخرة #يوم_القيامة وفي #الجنة ، ليس وجودًا ماديًّا محضًا، مسلّط على المادة ولكنه معنوي، "عَلَى الْأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ" جالسين هناك ينظرون يمينًا ويسارًا.
✨(ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَىٰ فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ (٦٨) ) سورة الزمر.
- "النفخة" التي بها تحيى الأموات، هناك تعرفون: نفختان نفخة الإماتة، ونفخة الإحياء، نفخة الإماتة #الملك_عزرائيل  (ع)، نفخة الإحياء #الملك_إسرافيل (ع). والنظر إلى ما وراء #عالم_المادة لا بد أن يكون ببصيرة روحانية، فإن #الباصرة البدنيّة الظاهريّة تفنى بموت البدن وقواهُ، حسناً.
- كلام أحد الحضور: الملك عزرائيل (ع) عزّة الله.
- كلام جناب الشيخ: عزّة الله تعالى.

✨✨✨✨✨

▪️عرض الآية القرآنية المتضمنة طلب النبي موسى (ع) رؤيته لله تعالى وآية "وجوه يومئذٍ ناضرة" وبيان كيفية ارتباطهما.

✨✨✨✨✨

➖ نصل إلى هذا المقطع المثير للبحث والكلام.
✨ (وَلَمَّا جَاءَ مُوسَىٰ لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ ۚ قَالَ لَن تَرَانِي وَلَٰكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي ۚ .... (١٤٣)) سورة الأعراف.

- يعني أتمعّن، أتعمّق، أتدبّر فيك، في ذاتك، (قَالَ لَن تَرَانِي وَلَٰكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ) تعمّق في هذا الجبل. والآية التي قرأناها
✨ (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (٢٣)).
- يقول الشيخ، قلنا في "رأى"، إن"الرؤية" مطلق، تعم الرؤية بالبصر أو بالبصيرة أو بالشهود، والجبل: هنا المراد العظيم، لأن سمة الجبل، يعني الشيء المميز في الجبل سلامته، وعظمته، يقولون فلانًا كالجبل، ليس كالشجر، العظيم فطرةً، يعني فطرته تكون فطرة عظيمة، سواء كان من مصاديقه في الأرض من الجبال أو في الإنسان من العظمة و#الإنية . إذن الجبل ليس المراد منه هذا الكائن الذي نشاهده فقط، المراد من الجبل ليس بالكناية، بالحقيقة العظمة، ولكن هذه العظمة تارةً فطريّة إمّا في الأرض أو في الأنسان، "النَاضِرَة"
✨ (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (٢٣))
- "النَاضِرَةٌ": عبارة عن لمعان في الصّورة يعلن عن حسن حالٍ باطني، حسناً.


(يتبع)                    ٤

5⃣🌿🌿🌿

▪️الفرق بين طلب رؤية نفس وجود الله تعالى والنّظر إليه بتعمق الذي هو التوجّه إلى تجلّياته.

✨✨✨✨✨✨

🖊 هنا يبدأ الشيخ (قدس سره) ببيان كيفية تكلم النبي طلب النبي موسى (ع)، طلبه للرؤية. هو يحاول أن يوضح هذا المعنى. وهذه المحاولة، هنا محاولة قليلة صغيرة، جزئية، وهناك في موارد مختلفة هو درس هذا الموضوع بأشكال مختلفة، ولا بد من تجميع كل كلماته في مكان واحد لكي نستخلص من مجموع كلماته عدّة أمور: والآن هنا يتكلم بهذا المعنى، وسنوضّح بعض الأمور في نهاية عرضنا لكلامه.
➖ "ولما كلّم الله موسى (ع) فازداد اشتياقه والتهاب قلبه وخرج عن حال الاختيار والتمالك لنفسه، فسأل اللقاء الكامل"، بالرؤية التامّة، يعني هو رأى، ولكن لم تكنْ الرؤية رؤيةً كاملة، "فأجيب"، الرؤية الكاملة يعني ماذا؟ يعني يريد يتمعن في الله، ينظر إلى حقيقته بشكل كامل، "فأجيب بأنه لا يستطيع أن يراه، وفرق بين رؤيته وبين النظر إليه مع تعمّق، فإن رؤيته تتعلق بنفس وجوده تعالى"، ينظر ذاته، ينظر إلى ذاته، يرى ذاته، "بخلاف النظر إليه، فهو يتحصّل بالتوجّه إلى جماله وجلاله ونوره وبهائه وتجلّياته".
➖إذن يقصد من النظر هنا، يعني يقول أن النظر هنا ليس إلى الله وإنما النظر إلى التجلّيات الإلهية، سنوضح هذا فيما بعد.

✨✨✨✨✨

▪️النضارة والنورانية من جهة ومظهرية العبد لصفات الله تعالى  شرطان للوصول إلى النظر إلى الله تعالى .

✨✨✨✨✨


➖ "وهذا ممكن إذا كان الإنسان فيه نضارة ونورانية" ( وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ) يستفيد قيد النضارة هنا من تلك الآية، وكأنها مقدّمة للوصول إلى النظر إلى الله تعالى. "وهو بالغ إلى مقام الوجهيّة والمظهريّة من تجلّي صفاته تعالى"، لا يقول "مظهرية لذاته"، (إنما) مظهرية لصفاته، فكأن الشيخ بشكل غير مباشر التفت إلى أن النظر إلى الشيء مع التأمل لا يمكن أن يكون رؤيةً وتوجّهًا إلى ذات الشيء، بل إلى خصوصياته وتجلّياته.

✨✨✨✨✨✨

▪️إمكانية تحقق هذين الشرطين في الحياة الدنيا وليس فقط في الآخرة.

✨✨✨✨✨✨

"وهذان الشرطان لا فرق فيهما بين أن يتحقّقا في الحياة الدنيوية أو فيما وراء هذه الحياة". يشير إلى كلمات أهل السُّنّة الذين هم يقولون الرؤية خاصة بالآخرة تختص بالآخرة، ولا يمكن الرؤية في الدنيا. يقول أنه لا فرق بين (أن) يتحقق في الحياة الدنيوية أو فيما وراء هذه الحياة، إذا تحقق هذان الأمران فالنضارة والنورانية والمظهرية للصفات الإلهية. بهاتين الصفتين يمكن النظر إلى وجه الله...، النظر إلى"الربّ" وإن كان تحصّل الشرطين في الآخرة أسهل وأتمّ لانقطاعٍ كامل عن التعلقات فيها.
➖"ولا يخفى أن المقصود والمسؤول في الآية الأولى إذن هو النظر إليه"، قصة #النبي_موسى (ع) "إلّا أنه طلب الإراءة وإيجاد الرؤية من جانب الله تعالى"، طلب الإراءة وإيجاد الرؤية، من جانب الله تعالى، "عالماً بأنه تعالى قادرٌ مطلقٌ يفعل ما يشاء بما يشاء كيف يشاء، فأجاب الله تعالى بأن الامتناع من جانب العبد، حيث إنه محدود ضعيف لا يستطيع أن يراه، ولا يمكن التحمّل في وجوده بأن يشاهده، ولا امتناع بجانب الله عزّ وجلّ في الإراءة"، هذا كلام شيخنا الأستاذ (قدس سره).

✨✨✨✨✨✨

▪️دلالة النظر على الرؤية بتعمق وتدبر وهو عبارة أخرى عن العلم وهذا لا يمكن الأخذ به في مسألة النظر إلى ذات الله تعالى.

✨✨✨✨✨✨

➖هنا يمكن القول بأن الرؤية تختلف عن النظر، فإن النظر عبارة عن رؤيةٍ بتعمّقٍ وأما الرؤية عبارة عن النظر سواء بتعمّق أو غير تعمّق. إذن النظر هو الرؤية بتعمّق وتحقيق وتدقيق وتدبّر، وحيث إن التعمّق والتحقيق والتدبّر عبارة أخرى عن مقولة العلم، إذا تتعمّق في هذا الشيء تتدبّر فيه هذا من مقولة العلم، ليس رؤية إجمالية، فحينئذٍ هنا أنت من خلال هذه الرؤية تريد تشاهد هذه الذات بعلمك ولا تستطيع!!  لأنك هنا تريد تتعمّق فيه، تتفكر فيه هذا كله من مقولة العلم، كله من مقولة العلم، والعلم وباقي الصفات تضمحلّ عند التوجّه إلى الأحدية، لأن #مقام_الأحدية يقتضي إفناء وإهلاك كل الماهيات وكل الصفات، وكل شيء يكون مقابل الأحدية الحقّ تبارك وتعالى.
      
(يتبع)                     ٥

6⃣🌿🌿🌿

▪️استحالة العلم والإحاطة بالذات الإلهية لمنافاة ذلك مقام الفناء والمحو والاندكاك.

✨✨✨✨✨✨✨

🖊إذن "فلا محالًا طلب الرؤية مع التعمّق والتحقيق في الذات غير ممكن، لأنه ينافي #مقام_الفناء والمحو والاندكاك"، لأن النظر إلى الذات مع التعمّق والتدبّر والتمعّن عبارة أخرى عن إحاطتك بالذات، والذات لا تنال بأي نحوٍ من أنحاء الإشارة، ولا يمكن الإشارة إليه، فكيف بالإحاطة؟!!! لا تستطيع أن تحيط بالذات الأحدية.
- كلام أحد الحضور: (وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ (٢٥٥)) سورة البقرة
- كلام جناب الشيخ حفظه الله تعالى: نعم، حسناً.

✨✨✨✨✨✨

▪️الاختلاف في الخلقة والشاكلة لدى النبي عيسى وموسى (ع) هو سبب الاختلاف في المعرفة بنوعية الطلب إلى الله وماهيته وأدبه.

✨✨✨✨✨✨

➖ ومن هنا نقارن بين النبي موسى (ع) وبين #النبي_عيسى (ع)، النبي عيسى (ع) لم يقل:
✨ ( رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ (١٤٣) ۚ ) سورة الأعراف
- بل قال:
✨ (تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ ۚ إِنَّكَ أَنتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ (١١٦)) سورة المائدة.
- التفت إلى أنه لا يمكن الإحاطة بالذات الإلهية، أبد، ما يجري في الذات غير ممكن أن أتعرّف..!! ولكن النبي موسى(ع) لأنه مستواه مستوى بالنسبة إلى النبي عيسى (ع) مستوى منخفض، لماذا؟ لأن النبي عيسى (ع) خلقته حبيبي خلقة أمرية، وحيث أن خلقته خلقة أمرية، هو محتوٍ أو فقل هو عارف بحقائق الذات الإلهية وبحقائق عالم الأمر الإلهي، لأنه من ذاك المكان نزل ولم يكنْ له سلوك، وإنما له جذبة. إذن لا يطلب من الله "رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ" لأنه يعرف النظر بمعنى التعمق والتدبر والإحاطة مستحيلة في الحقّ تبارك وتعالى، وأما النبي موسى (ع) لأن خلقته كانت تختلف
✨( قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَىٰ شَاكِلَتِهِ فَرَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدَىٰ سَبِيلًا (٨٤)) سورة الإسراء.
- فطلبه هنا كان مطابقاً لشاكلته. فإذا كان مطابقاً لشاكلته، وشاكلته عبارة أخرى عن #السلوك ، وإنه لم يكنْ خلقته خلقة أمرية، فهنا يطلب، يطلب شيئًا مستحيلًا، والله تبارك وتعالى يردّ عليه "قَالَ لَن تَرَانِي".
➖ فقارنوا بين #النبي_موسى (ع) وبين #النبي_عيسى (ع) بهذه الآيات المباركات تستطيعون تعرفون مستواهما، لا غرّ أن النبي عيسى (ع) كان مظهراً ل #الاسم_الله فكان "عَبْدُ الله"
✨ (قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا (٣٠))سورة مريم.
- "عَبْدُ اللهِ" هو مظهر لله، وحيث أنه كان مظهراً لله، فهو متأدب بآداب الألوهية، بخلاف غيره من الأنبياء العظام عليهم السلام، ومن هنا يتضح أن النبي عيسى (ع) أفضل من باقي الأنبياء، حتى #النبي_إبراهيم (ع)، لأن النبي إبراهيم (ع) قال بالنسبة إلى المعاد:
✨ (وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الموتى (٢٦٠)) سورة البقرة.
- النبي عيسى (ع) لم يسأل ونبينا #النبي_محمد (ص) لم يسأل، و #النبي_عزير (ع) سأل ولكن بشكل آخر:
✨ (أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَىٰ قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَىٰ عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّىٰ يُحْيِي هَٰذِهِ اللهُ بَعْدَ موتها فأماته الله مئة عام..(٢٥٩)) سورة البقرة.
- لأنه خطر في خاطره ولم يكنْ طلبهُ طلبًا بالشكل الذي الله يتوقع منه، فأماته، ولكن النبي إبراهيم (ع) لم يمتْ، الله تبارك وتعالى ما أماته، بل صار النبي إبراهيم (ع) هو قيامةً هو مُحيي، صار مظهراً للاسم المحيي هو أحيى. فالتدقيق في الآيات القرآنية يوصلنا إلى عجائب وغرائب موجودة فيهم.
➖إذن المشكلة ليست في طلب الرؤية، المشكلة في نوعية طلب الرؤية، أنت تطلب بقولك "أَرِنِي" لا يوجد مشكلة. "أَنظُرْ إِلَيْكَ" وهو أيضاً رؤية، والرؤية خاصة مع العلم، مع باقي الصفات، بهذه الصفات لازم تنعدم وتضمحل عند فنائها  في الحقّ تبارك وتعالى، فتطلب الإحاطة بالذات الإلهية عن طريق الصفات التي تمتلكها ، هذا مستحيل لا يمكن!! فالله تبارك وتعالى:
✨ ( وَلَمَّا جَاءَ مُوسَىٰ لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ ۚ قَالَ لَن تَرَانِي وَلَٰكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي ۚ فَلَمَّا تَجَلَّىٰ رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَىٰ صَعِقًا ۚ فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ (١٤٣)) سورة الأعراف.
- التفت إلى أنه هذا خطأ، بالأدب كلام خاطئ، هو طلب الحقّ تبارك وتعالى، طلب الإحاطة بالذات عن طريق علمه، يريد يتوسع، لا!!!!... النبي عيسى(ع)
✨ ( تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ ۚ إِنَّكَ أَنتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ (١١٦)) سورة المائدة.

🌿والحمد لله ربّ العالمين🌿


                                       ٦

كلُّ من طهَّرَ سرَّهُ من الأكدار، وقدَّس روحَهُ من دَنَسِ الأغيار، ورفع همتهٌ عن هذهِ الدار، عرجَ اللهُ بروحهِ إلى سماءِ الملكوت،
‏ورفع سرَّهُ إلى مشاهدةِ سنا الجبروت،
‏وبقي ذكرهُ حيَّاً لا يموت.

العارف بالله السید أحمد ابن عجيبة الحسني قدس سرة من احفاد الامام المجتبي عليه السلام

الآلوسي ذهب إلى أن السيدة مريم نبية مع هذا صرح بأن فاطمة الزهراء عليها السلام أفضل منها
و ممن ذهب من أهل السنة إلى نبوة مريم بل و غيرها أيضا القرطبي المفسر المعروف و كذلك الأشعري
فقد قال الحافظ ابن حجر فى فتح الباري ج٦ ص ٥٤٢ :
" وقد نُقِل عن الأشعرى أن فى النساء عدة نبيات ، وحصرهن ابن حزم فى ست حواء وسارة وهاجر وأم موسى وآسية ومريم ، وأسقط القرطبى سارة وهاجر... و قال القرطبى : الصحيح أن مريم نبية "
أقول : و هذا يدل على أن القوم و إن قالوا بنبوة نساء لكن ثبت عن النبي المصطفى الأعظم صلى الله عليه و آله أن فاطمة الزهراء عليها السلام أفضل نساء العالمين من الأولين و الآخرين مع أن فاطمة الزهراء عليها السلام غير نبية على مبانيهم فيثبت لنا أن لا غرابة إذا قلنا أن أهل البيت عليهم السلام أفضل من الأنبياء عليهم السلام
و إليكم كلام الآلوسي في تفسيره :
قال الآلوسي في تفسيره :
الذي أميل إليه - أن فاطمة البتول أفضل النساء المتقدمات والمتأخرات من حيث إنها بضعة رسول الله صلّى الله تعالى عليه وسلم بل ومن حيثيات أخر أيضا، ولا يعكر على ذلك الأخبار السابقة لجواز أن يراد بها أفضلية غيرها عليها من بعض الجهات وبحيثية من الحيثيات- وبه يجمع بين الآثار- وهذا سائغ على القول بنبوة مريم أيضا إذ البضعية من روح الوجود وسيد كل موجود لا أراها تقابل بشيء...
تفسير روح المعاني ج٤ ص ١٨٣ ط ١ دار الرسالة