من المواضع التي يجدها الملحدون والمشككون في ديننا الحنيف فرصةً لإثبات حجتهم الواهية الباطلة، هذا السؤال
🌻الجواب👆
#ليدبروا_آياته

سؤال اليوم من #ليدبروا_آياته:
في سورة المائدة يقول الله -تعالى-:
{يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم إن أنتم ضربتم في الأرض فأصابتكم مصيبة الموت تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله إن ارتبتم لا نشتري به ثمنًا ولو كان ذا قربى ولا نكتم شهادة الله إنا إذًا لمن الآثمين(١٠٦) }.

ما الفرق بين قوله -تعالى- "حضر الموت" هنا، وقوله في سورة المؤمنون جاء الموت:
{حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون(٩٩)}؟
لمشاركاتكم🌻
@Almakha9

من الآيات المتشابهة قوله -تعالى- في سورة هود:
(فلما جاء أمرنا جعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليها حجارة)، فجاء الضمير المجرور بعلى في (عليها حجارة) مؤنثًا،
في حين ورد في سورة الحجر مذكرًا مجموعًا: (فجعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليهم حجارة)،
فما وجه اختلاف الضمير مع اتحاد المقصود؟
#ليدبروا_آياته

يعلل الكرماني سر تذكير الضمير في آية الحجر بأنه عائد على أول قصة أصحاب الحجر وهو قوله تعالى: (قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين)، فذكر قوم لوط موصوفين بالإجرام الموجب هلاكهم.


يقول: قال بعض المفسرين:
(عليهم) أي على أهلها، وقال بعضهم على من شذ من القرية منهم، قلت: وليس في القولين ما يوجب تخصيص هذه السورة بقوله (عليهم)، بل هو يعود على أول القصة وهو (إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين)، ثم قال:
(وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل).

أما ابن الزبير فقد ذكر أن كلا الموضعين مراعى فيه مناسبة ما تقدمه ثم ذكر تخريج الكرماني لآية الحجر، وزاد بقوله: (ونظير هذا قوله تعالى في سورة الذاريات:
قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين(۳۲) لنرسل عليهم حجارة من طين)۳۳، فقيل
(عليهم) لما تقدم قوله: (إلى قوم مجرمين)، وأما آية هود فلم يتقدم فيها مثل هذا؛ فاكتفى بضمير القرية فقيل:
(وأمطرنا عليها، وأغنى ذلك عن ذكر المهلكين إذ هم المقصودون بالعذاب فورد كل على ما يناسب).

🌙إجمالًا: في سورة الحجر قال (عليهم) مناسبًا لذكر قوم لوط في أول القصة (قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين) فجاء الضمير عائدًا على القوم،
أما في سورة هود فلم يذكر فيها مثل ذلك فجاء الضمير عائدًا على القرية (وأمطرنا عليها)
-كتاب المتشابه اللفظي في القرآن وأسراره البلاغية.
#ليدبروا_آياته

ورد في سورة النساء قول المولى -سبحانه وتعالى-: (وآتوهن أجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات)، فجاء الوصفان بالتأنيث،
بينما في سورة المائدة ورد الوصفان
بالتذكير: (إذا آتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين)، فما سر الاختلاف؟
#ليدبروا_آياته

يرى ابن الزبير الغرناطي أن مصرف الوصف في آية النساء للإماء المتزوجات عند عدم الطول، أما في المائدة فمصرف الوصف للمتزوجين من الرجال.. وهو أمر واضح، ولذلك جاء في الآية التي قبل آية النساء (وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين)، فجاء الوصف بالتذكير، لأن مصرفه للرجال، ولم يرد في القرآن الكريم من المتشابهة في هذه المسألة إلا في هذه المواضع الثلاثة.

أما ابن جماعة فقد وافق ابن الزبير، وزاد في توضيحه أن آية النساء في نكاح الإماء، وكان كثير منهن مسافحات، فناسب جمع المؤنث بالإحصان، وآية المائدة فيمن يحل للرجال من النساء فناسب وصف الرجال بالإحصان.
#ليدبروا_آياته
https://t.me/tarekhea

قال -تعالى- في سورة المدثر (كلا إنه تذكرة) حيث ورد الضمير مذكرًا، والآية الثانية في سورة عبس بالتأنيث، يقول تعالى: (كلا إنها تذكرة)
أما الآية الثالثة ففي سورة الإنسان، وجاء التعبير فيها باسم الإشارة المؤنث دون الضمير، يقول تعالى: (إن هذه تذكرة)، فهل من فروق بينها؟
#ليدبروا_آياته

تناول الكرماني آية المدثر وعبس، وذكر أن تقدير آية المدثر: أن القرآن تذكرة
فمن شاء ذكره، وتقدير آية عبس: أن آيات القرآن تذكرة فمن شاء ذكر القرآن.
وأوضح أن لفظ التذكرة يمكن أن يحمل على التذكير، لأنها بمعناه.

أما ابن الزبير الغرناطي فكان حديثه عن آية المدثر والإنسان، وتحليله مطابق لما
ذكره الكرماني إلا إنه زاد في التوضيح فقال: (هذا مما لا إشكال فيه، لأن المذكر به عظة أو موعظة، وهو أيضًا وعظ وتنبيه. فتارة تراعي العرب في مثل هذا جهة التذكير وتارة تراعي جهة التأنيث، فتحمل الضمير على ما تقدره من تأنيث وتذكير، وهذا کثير، ومنه قول بعض العرب: فلان جاءته کتابي فمزقها، فيسأل عن التأنيث في قوله:
جاءته، وفي قوله: فمزقها، فيقال: أليست بصحيفة، وقال تعالى: (فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى).

وابن الزبير حين تناول الآيتين يعلم أن التذكير في الأولى للضمير، أما الآية الثانية فالتأنيث واقع على اسم الإشارة، ومع ذلك لم يفصل القول، واتجه للتعميم.
وقد وافقه ابن جماعة، والأنصاري، وكانت إشارتما مختصرة.

وأشار الفخر الرازي إلى معنی کلام الكرماني، فقال: (الجواب فيه وجهان:
الأول: أن قوله: (إنها) ضمير المؤنث، قال مقاتل: يعني آيات القرآن، وقال الكلبي:
يعني هذه السورة، وهو قول الأخفش، والضمير في قوله: (فمن شاء ذكره)، عائد إلى التذكرة أيضًا، لأن التذكرة في معنى الذكر والوعظ،
والثاني: قال صاحب النظم: إنها تذكرة يعني بها القرآن، والقرآن مذكر إلا أنه لما جعل القرآن تذكرة أخرجه على لفظ التذكرة، ولو ذكره لجاز كما قال في موضع آخر: كلا إنه تذکرة، والدليل على أن قوله إنها تذكرة المراد به القرآن قوله:
فمن شاء ذكره، وقال الألوسي مثل ذلك، ووافقهما ابن عاشور الذي أوضح أن تأنيث الضمير في سورة عبس له خصوصية لتحميل الكلام عدة معان

منها: أن الضمير عائد إلى الدعوة التي تضمنها قوله: (فأنت له تصدی)، أو إلى الآيات التي قرأها النبي-ﷺ- عليهم في ذلك المجلس، ثم أعيد عليها الضمير بالتذكير للتنبيه على أن المراد آيات القرآن.
-كتاب المتشابه اللفظي في القرآن وأسراره البلاغية.
#ليدبروا_آياته

قال -تعالى- في سورة البقرة:
(وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدًا آمنًا وارزق أهله من الثمرات )، حيث ورد لفظ (بلدًا) بالتنكير في دعاء إبراهيم الخليل -عليه السلام-،
وفي سورة إبراهيم جاء اللفظ معرفًا بالألف واللام، يقول -تعالى-: (وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنًا واجنبني وبني أن نعبد الأصنام)، فلماذا؟
#ليدبروا_آياته

قال -تعالى-في سورة الأعراف في قصة سيدنا موسى -عليه السلام- مع فرعون:
(قال فرعون آمنتم به قبل أن آذن لكم)،
بينما في طه: ۷۱، والشعراء: 49 جاء التعبير بحرف اللام: (قال آمنتم له قبل أن آذن لكم).
ما الفرق بينهما؟
#ليدبروا_آياته

الجواب🌻
يرى الخطيب الإسكافي أن الاختلاف في عود الضمير ففي الأولى يعود لرب العالمين، والثانية لموسى -عليه السلام- وقد وافقه على ذلك كل من: الكرماني، وابن جماعة، والأنصاري، وابن عاشور
رحمهم الله تعالى").

يقول الخطيب:
(إن الهاء في(آمنتم به) تعود لرب العالمين، لأنه -تعالي- حکی عنهم (قالوا آمنا برب العالمين) ۱۲۱، وهو الذي دعا إليه موسى -عليه السلام-، وأما الهاء في (آمنتم له) فلموسى -عليه السلام-، والدليل على ذلك أنها جاءت في السورتين -يقصد طه والشعراء-، وبعدها في كل واحدة منهما: (إنه لكبيركم الذي علمكم السحر)، فالهاء في (إنه) هي التي في (آمنتم له)، والذي جاء بعد قوله: (آمنتم به) قوله: (إن هذا لمكر مكرتموه) أي: إظهارکم ما أظهرتم من الإيمان برب العالمين.

ويجوز أن يكون الهاء في آمنتم به ضمير موسى -عليه السلام-، لأنه يجوز أن يقال: آمن بالرسول.. فاقتضى هذا الموضع الذي ذكر فيه المكر إنكار الإيمان به، فأما الإيمان له في الموضعين الآخرين فاللام تفيد معنى الإيمان من أجله، ومن أجل ما أتی به من الآيات.. فلذلك خص باللام، والأول خص بالياء.

وقد تدل اللام على الاتباع فيكون المعني اتبعتموه، لأنه كبيركم في عمل السحر، وقد يؤمن بالخبر من لا يعمل عليه ولا يتبع الداعي إليه.

وقد ذكر ابن الزبير أن لفظ الإيمان يدل على معنى التصديق، وعلى معنى الانقياد والإذعان، فإذا عدي بالباء دل على التصديق، وإذا عدي باللام دل على معنى الانقياد،
#ليدبروا_آياته
https://t.me/tarekhea

(وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم) فصلت"36"
(وإما ينزعنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم) الأعراف"200"
ما مناسبة تعريف اسمي الله السميع والعليم في آية فصلت وتنكيرهما في الأعراف؟
#ليدبروا_آياته
https://t.me/tarekhea

(وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم)
(وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم)
✨متى ينادي سيدنا موسى قومه ب(يا قوم) ومتى لا يذكره؟
#ليدبروا_آياته

متى يستخدم موسى -عليه السلام- يَا قَوْمِ ومتى يخاطبهم بدونها؟
#ليدبروا_آياته
https://t.me/tarekhea

(من يشفع شفاعةً حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعةً سيئةً يكن له كفل منها)
ما الكفل وما النصيب؟
#ليدبروا_آياته
https://t.me/tarekhea

لماذا خص الله -عز وجل- الحر بالذكر دون البرد في سورة النحل
قوله -تعالى-:
«والله جعل لكم مما خلق ظلالًا وجعل لكم من الجبال أكنانًا وجعل لكم سرابيلَ تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون»؟
#ليدبروا_آياته
https://t.me/tarekhea

«سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة»
«فاسأل بني إسرائيل إذا جاءهم فقال له فرعون إني لأظنك يا موسى مسحورا»
«واسأل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها»
ما الفرق بين الفعلين سل واسأل؟
ومتى يستعمل كل منهما؟؟
لمسة بيانية🌻✨
#ليدبروا_آياته
https://t.me/tarekhea

لماذا خص الله -جل وعلا- السيدة مريم بالذكر في سورة التحريم: (ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا)
ولم يصرح باسمها في سورة الأنبياء: (والتي أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا)
ولماذا جاء التعبير ب(فيها) في سورة الأنبياء و(فيه) في سورة التحريم.
حلقة مميزة جدًا من لمسات بيانية💛
#ليدبروا_آياته
https://t.me/tarekhea

جواب السؤال الثلاثين والأخير😊:

القطمير: هو قشرة النواة،
النقير: هو النقطة في ظهر النواة،
الفتيل: اختُلف فيه؛ فقيل هو الخيط الرفيع جدًا في بطن النواة وشقها، وقيل هو ما خرج من بين الإصبعين والكفين من وسخ إذا فتلتَ إحداهما بالأخرى.

بالفيديو توضيح عملي للأجزاء الثلاثة🌹.
#ليدبروا_آياته