https://wp.me/p8PrxV-2c2
رحل الدكتور حسن حنفي يوم الخميس 21-10-2021 عن عالمنا بعمر 86 سنة “1935 – 2021”. ‏برحيله فقد العربُ مفكرًا غزيز الإنتاج، وخسرت الفلسفةُ معلّمًا أفنى حياتَه في التعليم، وباحثًا كرّس عمرَه للبحث والكتابة.
كنا معًا على المنصة في الجلسة الافتتاحية آخر مرة التقينا بمؤتمر النهضة العربية سنة 2018 في الأردن، كان مُقعدًا على كرسي، لكن همّته وعزيمته وحماسته لم تهدأ، وتوقّد ذهنه لم ينطفئ.‏ أحترمُ حسن حنفي وأعتزّ بصداقته، ويعجبُني منجزَه الواسع، وأهتمُ بمتابعة ومطالعة كتاباته المتدفقة الغزيرة. تربطنا صداقةٌ تواصلت سنوات طويلة، كان مهذبًا دافئًا ودودًا معي، أحبُّ صوتَ الإنسان الغيور الشهم داخلَه، وإن كنتُ أختلفُ مع تعريفه للدين وقراءته لنصوصه.
لقراءة مقالة "الدكتور حسن حنفي: الأضدادُ في كأسٍ واحد – 1" للدكتور عبد الجبار الرفاعي في #التنويري، ولمزيد من التفاصيل الرجاءالدخول إلى الرابط:

https://wp.me/p8PrxV-2bW
تَحَوُّلاتُ المعرفة في المُجتمع والثقافة لا تتجذَّر بِفِعْل العلاقات الاجتماعية التابعةِ للهُوِيَّة المُشتركة بين الأفراد، والخاضعةِ لِنُظُم المعاني الشُّعورية، وإنَّما تتجذَّر بِفِعْل بتأثير السُّلطة اللغوية في التُّراث الثقافي، وقُدرةِ رُموز اللغة على صناعة تاريخ الأحلام الفردية، وابتكار جُغرافيا الطُّموحات الجماعية. والعلاقاتُ الاجتماعية مُؤقَّتة وزائلة، ومَحكومة بظروف البيئة والمراحل الزمنية وتبادل المصالح المادية والمنافع المعنوية، في حِين أنَّ الأحلام والطُّموحات مُتمركزة في كَينونة الفرد وكِيَان المُجتمع، لذلك كان الخيالُ أهَمَّ مِن المعرفة، والمُجتمعُ الحقيقي هو الذي يعيش داخل الإنسان، فهو يَحمله معه أينما ذَهَبَ، ويَتفاعل معه شُعورًا وسُلوكًا ووَعْيًا، ويتعايش معه دُون ضُغوطات ولا إملاءات.
لمزيد من التفاصيل، ولقراءة مقالة (فلسفة المعرفة في المجتمع والثقافة واللغة) للأستاذ إبراهيم أبو عواد في #التنويري، الرجاء الدخول إلى الرابط:

https://wp.me/p8PrxV-2bZ
إنّ التَّساؤل عن أصل البحث العلميّ، وماهيَّته الفلسفيَّة، لهو منسيٌّ منذ أن تعرَّفَت المجتمعات العربيَّة على المعرفة من خلال المواقف التي اتخذتها الآيديولوجيات السياسية، في حقل الصراع المَبني قبليَّاً على مصالحها. وإنَّ تساؤلاً من هذا النوع لا يخضع فقط للنسيان؛ بل للحجب والتغييب. وذلك، يرتبط بأن المصلحة داخل الفعل السياسي ترتبط، على هذا النحو أو ذاك، بحجب وعي الفعل السياسي. وإذا نحن بحثنا- باِعتبار أن عصر ما بعد الثورة السايبرانية يعدُّ التَّساؤل عن الوجود، والعالَم، والمجتمع، والإنسانِ، ضرباً من ضروب الولوج الأصليِّ إلى [العالَميَّة]- إذا بحثنا عن عمليات الحجب والتغييب، فإنَّنا سوف نجدها مباشرةً في ماهيَّة القهر والإرغام والجَبر التي من شأن السلطة.
لمزيد من التفاصيل، ولقراءة التعريف بكتاب “بنية البحث العلمي في الفلسفة، وعلوم المجتمع والإنسان- دراسة في ميثودولوجيا (منهجية) تحديث الحداثة” للباحث والأكاديمي العراقي الدكتور محمدحسين الرفاعيفي #التنويري، الرجاء الدخول إلى الرابط:

https://wp.me/p8PrxV-2cq
الكراهية في حد ذاتها ناتجة عن خطاب استعلائي تعصبي، يحتكر الصواب المطلق والدين والوطنية، ويتغذى بأوهام الغزو الفكري، خطاب تعبوي متشنج، لا يتسامح مع الاختلاف في الرأي أو النوع أو اللغة أو الدين، ذو نزعة اتهامية، يمجد الانتصارات الوهمية والرموز والأبطال الورقية، ويسكت عن المجازر التاريخية الدامية بحق الأبرياء، يضخم السلبيات، بهدف شحن الجماهير ضد العمل الوطني، والمؤسسي مركزاً على مفردات تخدم مشروع العزلة والعنصرية مثل: الهيمنة، الكيل بمكيالين، المادية، الإباحية متجاهلاً كل خطوة نحو التقدم أو تعديل المسار.
لمزيد من التفاصيل، ولقراءة مقالة (خطاب الكراهية وأيديولوجيا التربية) للدكتور محمود عبد المجيد عسـاف في #التنويري، الرجاء الدخول إلى الرابط:

https://wp.me/p8PrxV-2cn
على الرغم من كل ما يجعل قيمة السلطة تتآكل يوما بعد يوم، فمن المؤكد أن كلمة “ديمقراطية” تظل الشعار المهيمن في المجتمع السياسي المعاصر، شعار لنظام رمزي لا يمكن المساس به. تستطيع أن تقول ما تشاء عن المجتمع السياسي، تُظْهِر تجاهه شراسة “نقدية” غير مسبوقة، وتشجب “الرعب الاقتصادي”، ففي اللحظة التي تقوم بذلك باسم الديمقراطية (من قبيل ” كيف يمكن لهذا المجتمع الذي يدّعي أنه ديمقراطي، فعل هذا أو ذاك؟)، سَيُغْفَرُ لك. إذ في النهاية وباسم شعارها، وإذن باسمها هي نفسها، قد حاولتم محاكمة هذا المجتمع. إنكم لم تغادروا، لقد بقيتم مواطنيه، كما يقال فأنتم لستم برابرة، نجدكم ودون شك في الانتخابات المقبلة ثابتين في موقعكم الديمقراطي.
لمزيد من التفاصيل، ولقراءة مقالة (الشعار الديمقراطي) للمفكِّر آلان باديو، ترجمه إلى العربيّة الأستاذ وحيد الهنودي في #التنويري، الرجاء الدخول إلى الرابط:

https://wp.me/p8PrxV-2cy
الفلسفةُ التي تُولِّدها سُلطةُ المُجتمع لَيْسَتْ عُنصرًا دخيلًا على حياة الفرد، أوْ شيئًا غريبًا عن نظام حياته، وإنَّما هي ركيزة أساسية في كَينونة الفرد الإنسانية. والفلسفةُ لا تُوجَد خارج الإنسان، وإنَّما تُوجَد في داخله. والحياةُ الحقيقية للفرد لا يتمُّ البحث عن مُكَوَّنَاتها في عناصر البيئة المُحيطة، لأن هذه المُكَوَّنَات مُستقرة في أعماق الفرد، وعَلَيه أن يجد وسيلةً لانتشالها، ودَمْجِها في عَالَم الأفكار الإبداعية، باعتبارها التَّجَلِّي الأبرز للطاقة الرمزية في اللغة والفِعل الاجتماعي.
لمزيد من التفاصيل، ولقراءة مقالة (سلطة المجتمع وفلسفتها الحياتيَّة) للأستاذ إبراهيم أبو عواد في #التنويري، الرجاء الدخول إلى الرابط:

https://wp.me/p8PrxV-2cI
نشر حسن حنفي فصلًا في أحد أجزاء مؤلفاته كسيرة أولية، وأعاد كتابة فصل آخر تناول فيه محطات متنوعة من حياته. في كتابه الأخير “ذكريات” وهي المرة الثالثة والأخيرة لكتابة سيرته الشخصية، حاول أن يتحدث عن رحلة حياته ومنعطفاتها المتنوعة من المرحلة الأولى إلى ما انتهت إليه قبيل وفاته. كان فيها أكثرَ تعبيرًا عن ذاته وانفعالاته ومواقفه الصادمة، صوتُه أشد وحديثُه أصرح، وهو يحكي للقرّاء ما تعرّض له من مواجع الحياة ومراراتها، وما كابده من تشرّدٍ وجوعٍ عند وصوله إلى باريس وبؤسٍ لا يطيقه إلا الصبور.
لقراءة مقالة "الدكتور حسن حنفي: الأضدادُ في كأسٍ واحد –2" للدكتور عبد الجبار الرفاعي في #التنويري، ولمزيد من التفاصيل الرجاءالدخول إلى الرابط:

https://wp.me/p8PrxV-2cQ
هذه الدراسة موجَّهة لنقد كتاب من إصدارات اللجنة الدولية للصليب الأحمر 2019م وهو من تجميع د. عمر مكي المنسق الإقليمي للقانون الدولي بالشرق الأوسط وشمال أفريقيا بعنوان: “القانون الدولي الإنساني في النزاعات المسلحة المعاصرة” حيث يشمل الكتاب مجموعة من فصول مستقلة تتناول تطور القانون الدولي الإنساني وعلاقته بالإرهاب، وكيفية تحويل المعاهدات إلى تكتيكات في العملية العسكرية، والحماية الدولية الممتلكات الثقافية في فترة النزاع المسلح، وكذلك العقاب على جرائم الحرب (المحكمة الجنائية الدولية والجرائم التي تختص بها وفقاً لأحكام ميثاق روما 1998م.
لمزيد من التفاصيل، ولقراءة مقالة (قراءة نقديَّة في كتاب “القانون الدولي الإنساني في النزاعات المسلَّحة المعاصرة”) للدكتور محمود عبد المجيد رشيد عساف في #التنويري، الرجاء الدخول إلى الرابط:

https://wp.me/p8PrxV-2cV
يعتمد البحث في رؤيته هذه، على المنظور القرآني المرجعي في تفسير منشأ المشترك الإنساني، المتمثل في وَحدَة الأصل الخَلْقي: من نفس واحدة، من ذكرٍ وأنثى، من أصلٍ أبوي واحد، ثمّ الجَعْل الوجودي الذي تشكل في وحدات الاجتماع البشري: الشعوب، والقبائل، وتجلى في آياتِ اختلاف الألسنة والألوان، وما نشأ من ذلك من ثقافات وحضارات، من ثمّ ينظر البحث في إعادة التدُّبر في مفهومي: الشعوب والقبائل، استنادا على بناء منهجي، يقدمه البحث، خاصة اجتهاده، يعتمد على الأدوات المعرفية التفسيرية، التي بينّها النص القرآني نفسه، ومقايسة مدى الفرق الذي أحدثه التصور العنصري الوضعي لمفهومي: الشعوب والقبائل الذي رسَّبته أعراف وممارسات التجارب البشرية الطامعة، وكيف أفضى، ذاك التصور، إلى التفرقة، والتصارع، والتحارب الحضاري، في مقابل منظومة مفاهيم التدافع، والقيم التعارفية والتعاونية العملية البانية، التي قدمها القرآن الكريم وأكدها المثال النبوي، وكيف أنتج أنساقاً حضارية، امتد أثرها عبر الزمان والمكان، وذلك من خلال مقاربات حول المفاهيم الجذرية للوجود التنوُّعي، والاستدراك التفسيري على التصورين: الثقافي / التقليدي، والأكاديمي المدرسي، لظاهرة الاختلاف في الألسنة والألوان. وأثر ذلك على المدى التعارفي التواصلي بين الشعوب.
لمزيد من التفاصيل، ولقراءة مقالة (رؤية منهجيَّة لفقه التعارف وأثره في التواصل بين الشعوب وبناء الحضارات) للأستاذة فاطمة سالم في #التنويري، الرجاء الدخول إلى الرابط:

https://wp.me/p8PrxV-2db
يعتبر الفيلم السينمائي المغربي السمفونية المغربية الذي أنتجته القناة الثانية المغربية أهم الأعمال التي كانت الموسيقى موضوعها الرئيس، لمخرجه الفنان الموسيقي كمال كمال، فالفيلم هو منتوج سينمائي درامي، تطلب إنتاجه ثلاث سنوات اكتمل عام 2006، مثل أحداثه ثلة من الوجوه السينمائية المغربية التي لها كفاءة وقدرات فنية مهمة، لتمثيل وتصوير الواقع المغربي في كل تناقضاته وإشكالاته، فمعظم ممثليه يشكلون الفرقة الموسيقى التي أسست لسمفونية مغربية، وهم: الأستاذ المسن الخبير كافي الذي يدرس الموسيقى والكلمات والألحان في معهد الموسيقى، وكذا عمر وحسن وحبيبة الذين يعزفون على آلة الناي القديمة والعصرية، والفنانة الكندية ربيكا التي تتقن العزف على آلة الكمان، بالإضافة إلى مصطفى، وطبيب الأسنان وسائق سيارة المجموعة الموسيقية ، ولا ننسى كذلك الشابة الحسناء أحلام صاحبة الصوت الرائع، وعازفة آلة الكورديو.
لمزيد من التفاصيل، ولقراءة مقالة (السمفونيَّة المغربيَّة تعيد الاعتبار لموسيقى المهمّشين) للأستاذ إدريس جبور في #التنويري، الرجاء الدخول إلى الرابط:

https://wp.me/p8PrxV-2de
يتناول هذا الكتاب موضوع الفلسفات والتيارات الإلحادية المعاصرة بشيء من الرصد والتحليل والتفسير، مع عرض سريع لأهم وأبرز دوافع الملاحدة في الطعن بالإسلام الحنيف بوجع عام، مع بيان أهم المبادئ والأفكار التي ترتكز عليها تلك التيارات الفلسفية. ويختتم الكتاب بعرض خطة إجرائية وقائية تبين دور الإسلام في مواجهة تلك الفلسفات. وجدير بالمسلم القوي أن يدرك مطاعن ومظان أولئك الذين يعيثون في الأرض فساداً وخراباً ؛ لا من سبيل التسلية والترويح عن النفس، فالإسلام أمامه تحديات بالغة الحدة والقسوة، لكن من سبيل إعداد العدة واتخاذ الأسباب والطرائق لمواجهة الفتن والخطوب التي تعصف بعالمنا العربي والإسلامي.
لمزيد من التفاصيل، ولقراءة مقالة مراجعة كتاب (الحرب على الإسلام .. جذور الداخل وأغصان الخارج) للدكتور بليغ حمدي إسماعيل في #التنويري، الرجاء الدخول إلى الرابط:

https://wp.me/p8PrxV-2di
إن تاريخ الحضارة هو تاريخ الإنسانية كلها، من حيث أنها معبرة عن أخصّ خصائص الإنسان: الدين واللغة، والقضاء، والمدن والملاحة، وأحوال المعيشة، والمواسم والأعياد، فالحضارة هي مجموعة المعارف العلميَّة والنظم والعادات والآداب تمثِّل الحال الفكري والاقتصادي والسياسي، وسائر مظاهر الحياة الماديَّة والمعنويَّة في مرحلة من مراحل التاريخ، وكل حضارة إنما هي نتيجة جهود بذلتها الأجيال السابقة خلال العصور المتطاولة. وغاية الحضارة الارتفاع بالحياة الإنسانية في جوانبها المتعدِّدة العقليَّة والمعيشيَّة والنفسيَّة والخلقيَّة، والاجتماعيَّة، إلى جانب الحياة الفرديَّة.
لمزيد من التفاصيل، ولقراءة مقالة (حول صلات الحضارة والثقافة) للأستاذ أحمد بابانا العلوي في #التنويري، الرجاء الدخول إلى الرابط:

https://wp.me/p8PrxV-2dt
حُقولُ إدراك الرموز الثقافية تتكوَّن مِن ثلاث طَبَقَات: النفسية والسُّلوكية والوظيفية. الطبقةُ النفسية تُحدِّد العلاقةَ بين الشُّعور كصناعة نقدية ثقافية، والتراثِ الحامل للفِعل الاجتماعي الذي يتفاعل الفرد معه، وينفعل به. والطبقةُ السُّلوكية تُحدِّد العلاقةَ بين تاريخِ اللغة كإطار جامع لشخصية الفرد وإنسانيته، والمعاييرِ الأخلاقية التي تتحرَّك في بُنية التعبير الفكري كطريقة فلسفية لفهم الأحداث اليومية، وتحليلِ الخصائص الإنسانية المُعقَّدة في الحياة. والطبقةُ الوظيفية تُحدِّد العلاقةَ بين المجتمعِ ككائن حَي، والثقاقةِ كَجُغرافيا حُرَّة ومُتَحَرِّرَة مِن الوَهْم، تنبعث باستمرار في الحراك المُجتمعي.
لمزيد من التفاصيل، ولقراءة مقالة (الوعي باللغة وإدراك الرموز الثقافية) للأستاذ إبراهيم أبو عواد في #التنويري، الرجاء الدخول إلى الرابط:

https://wp.me/p8PrxV-2dp

يتناول الكتاب التربية الأخلاقية عند كانط بالدراسة والوصف والتحليل، ويخضعها في الوقت نفسه للنقد المنهجي في ضوء النظريات التربوية الحديثة والمعاصرة. وقد اعتمد المؤلف منهج التفكيك العلميّ والتّنقيب الأركيولوجيّ في استكشاف العلاقات الراسخة بين فلسفة كانط الكليّة وبين التربية الأخلاقية. ويشكل الكتاب محاولة علمية جادة كُرّست للوقوف على أسرار التربية الأخلاقية الكانطية والكشف عن أبعادها الفلسفية في سياق تفاعلها مع الواقع من جهة والفكر من جهة أخرى.
لمزيد من التفاصيل، ولقراءة مراجعة كتاب (التربية الأخلاقية في الفلسفة الكانطية: مكاشفات نقدية معاصرة) للدكتور علي أسعد وطفة في #التنويري، الرجاء الدخول إلى الرابط:

https://wp.me/p8PrxV-2dF
تهدف الدراسة إلى توضيح مفهوم الوجودية المعاصرة وشرح معانيها، بالإضافة إلى تبيان المرجعيات الفكرية والفلسفية وأحداث السياق الاجتماعي وتفاعلاته، التي ساهمت في بلورة مقولاتها النظرية لتفسير الوجود الإنساني والواقع الاجتماعي. وقد اعتمدت الدراسة على المنهجين التحليلي – النقدي في موضوع البحث. وتوصَّلت الدراسة إلى مجموعة من النتائج أهمّها أن الوجودية ذات اتجاه لا عقلاني ينطلق من المشاركة الوجدانية والعاطفية في توجيه مسارات الحياة الاجتماعية، وأن مبالغة الوجودية في تقديس النزعة الفردية والحرية غير المسؤولة أدت إلى إشاعة الفوضى في الحياة الاجتماعية على اعتبار أن التجربة الإنسانية مقياس كل شيء، وفي النهاية توصَّلت الدراسة إلى أن تشجيع الوجودية للإنسان على عبادة ذاته أدَّى إلى تعطيل قدرته على التعاون مع الآخرين في بناء الواقع الاجتماعي.
لمزيد من التفاصيل، ولقراءة مراجعة كتاب (نقد مقولات الفلسفة الوجوديَّة المعاصرة) للدكتور حسام الدين فياض في #التنويري، الرجاء الدخول إلى الرابط:

https://wp.me/p8PrxV-2dC
هذه الرسائل السلسة والتي ابتدأت منذ عام 2010م جالت بنا بأسلوب سلس ولغة مبسطة بين الواقع في مجتمعاتنا في الماضي والحاضر، وركزت بشكل أو آخر على معاناة شعبنا تحت الاحتلال بشكل عام والقدس بشكل خاص، وعما يقوم به الاحتلال من تهويد للقدس واستباحة الأقصى الشريف والاستيلاء على مساحات في حي الشيخ جراح إضافة للأحياء الأخرى كما في سلوان من أجل تهويد هذه الأحياء، وعزل القدس عن محيطها العربي الفلسطيني من أجل العمل على تفريغها وإبعاد ابناء الوطن عنها، وكيف يطوقون البلدة القديمة بالقدس وكل ذلك كان من نتائج اتفاق اوسلو سيء الصيت والسمعة وبدعم من الحكومات الإمريكية والحكومات المطبعة من عبيد الأمريكان ومقاعد الحكم في عالمنا العربي، وتشير لعشق القدس وإن كل من يغادرها بسبب ظروف اقتصادية أو أسباب أخرى لا يستطيع البقاء في الغربة فيعود اليها تاركا الغربة والشتات ليجدِّد عشقه المقدسي.
لمزيد من التفاصيل، ولقراءءة مقالة (رسائل من القدس وإليها ما بين الواقع والذات) للأستاذ زياد جيوسي في #التنويري، الرجاء الدخول إلى الرابط:

https://wp.me/p8PrxV-2dM
نمت العلاقات العامة كمفهوم إداري وكوظيفة نمواً سريعاً خلال الأربعين سنة الماضية، وقد حدث هذا التطور نتيجة للتعقد المتزايد للمجتمع الحديث، وزيادة الاعتمادية المتبادلة بين منظماته، والقوة المتزايدة للرأي العام، كذلك زيادة فهم دوافع ومطالب الأفراد والجماعات، وأصبح كسب تأييد وتعاون وثقة الآخرين عن طريق الإقناع جزء من العمل اليومي للمدير في أي نوع من أنواع المنظمات. والعلاقات العامة أصبحت تعبيراً شائعاً في اللغة والفكر. (الصوفي، 2004: 33). ومن المفهوم الوظيفي للعلاقات العامة أنه يعبر عن حاجة المدير المعاصر إلى معاونة ونصح عدد من الخبراء والمستشارين الذين يقدمون له المشورة في الأمور المتخصصة والتي لا يتسع وقته للقيام بها شخصياً حتى يتسنى له أن يتفرغ للأمور الإدارية بنجاح. ويعتبر خبير أو مستشار العلاقات العامة من بين هؤلاء، فهو يتم اختياره بواسطة الإدارة العليا. (حسن، 2005: 54).
لمزيد من التفاصيل، ولقراءءة مقالة (العلاقات العامة ومرتكزات السيطرة للقوة الناعمة- مقاربة معرفيَّة) للدكتور محمود عبد المجيد رشيد عساف في #التنويري، الرجاء الدخول إلى الرابط:

https://wp.me/p8PrxV-2dT
التطرُّف هو سلوك مناقض للفطرة والطبيعة، ويعكس حالة من الانعزال والانحراف الواضح عن الجماعة والمجتمع عموما، يسعى أصحابه إلى إلزام الآخرين بمعتقداتهم وأفكارهم على أنها هي الصحيحة والصالحة لكل زمان ومكان، ولا مجال لفتح الباب لمناقشتها، بل ومحاربة كل من يخالفها، فتجد المتطرفين دينيا يستندون إلى نصوص عقائدية مبتورة من سياقها ومفاهيمها الحقيقية ومحاولة تفسيرها بما يتناسب مع توجهاتهم، ومحاربة كل من تسول له نفسه تفسيرها بالوجهة المخالفة لهم، فبمجرد رؤيتك لهم تدرك أنهم يقبعون في عالم منزو، جعلوا لأنفسهم طريقا مظلما ومجهولا يقوم على التخريب والتدمير، طريق لايشبه أبدا ما تدعو له الأديان والشرائع السماوية، فقد قال أرحم الرحمين” قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلّوا من قبل وأضلّوا كثيرا وضلّوا عن سوآء السبيل”، فيكفي برهانا من لدن عزيز حكيم أن قالها صراحة في هذه الآية الكريمة بأن المتطرفين قد اتبعوا أهواءهم فضلوا وأضلوا عن سبيل الحكمة والرشاد.
لمزيد من التفاصيل، ولقراءءة مقالة (التنظيمات المتطرِّفة أدوات مشبوهة) للسيد محمد علي الحسيني في #التنويري، الرجاء الدخول إلى الرابط:

https://wp.me/p8PrxV-2dQ
مع انطلاق صالون الجزائر للكتاب ( معرض الكتاب ) هذا الأسبوع في الجزائر نرى حراكا شبابيا وأكاديميا غير مسبوق يؤشِّر إلى أي مدى المواطن في الجزائر مرتبط بالكتاب ربما بسبب عدم توافر مئات العناوين في الجزائر طوال العام فشبكة توزيع الكتب في الجزائر ليست قويَّة فضلا عن توافر الكتاب العربي بصورة خاصة في الجزائر، لذا فإن الكتاب في الجزائر هو عنوان العديد من الإشكاليات التي تقودنا لمناقشة النشر في هذا البلد الثري بعلمائه ومثقَّفيه.
لمزيد من التفاصيل، ولقراءءة مقالة (حركة النشر في الجزائر .. قراءة تحليليَّة) للدكتور خالد عزب في #التنويري، الرجاء الدخول إلى الرابط:

https://wp.me/p8PrxV-2e5
إن المعركة من أجل الديمقراطية قديمة في ربوع العالم العربي، تزيد على 4 عقود في غالبية البلدان العربية، وبعضها أكثر من ستة عقود متصلة، وإن كانت هناك محاولات للانفتاح السياسي، والتحول من الديكتاتورية إلى الديموقراطية وقبول التعددية الحزبية فإن هذا التحول ظاهريا – من أنظمة الحزب الواحد، إلى نظام تتعدد فيه الأحزاب شكلا- حيث إن الأحزاب العربية السياسية والتي جاءت بعد محاولات الانفتاح والتحديث السياسي لم تتعدى كونها جمعيات سياسية او تكتلات انتخابية، وما كانت إلا غطاء لنزاعات قبلية أو تطلعات جهوية، فكان الحزب ديمقراطيا ثوريا بالاسم، وقبليا نخبويا ( باحث عن السلطة) في الجوهر.
لمزيد من التفاصيل، ولقراءءة مقالة (التحوُّل الديمقراطي العربي بين الانفتاح السياسي والقابلية للتغيير) للدكتور محمود عبد المجيد عساف في #التنويري، الرجاء الدخول إلى الرابط: