⭕️ باور به شعار #ما_می‌توانیم لازمه احیای #تمدن_اسلامی...✍1⃣

🔻#گفت‌و‌گو_با_دکترداوودعامری

🔸#پرسش_1:
آیا زمانی که از #تمدن_نوین_اسلامی سخن می‌گوییم، با توجه به سابقه پیشین‌مان در این حوزه، باید بگویی به دنبال «#ایجاد» یک تمدن اسلامی هستیم یا اینکه می‌خواهیم تمدن شکوهمند پیشین خود را «#احیا» کنیم؟

🔸#پاسخ:
هم واژه احیا و هم ایجاد را می‌توانیم به کار ببریم. وقتی از احیا صحبت می‌کنیم، تمدن اسلامی دارای پیشینه است. اگر ی‌خواهیم به جایگاه مجد و #عظمت_تمدن خود برسیم، قابل قبول است. از طرفی می‌توانیم ایجاد را به‌کار ببریم، چون [مقام] رهبری این واژه را به کار برده‌اندو وقتی از ایجاد صحبت می‌کنیم از یک چیز نوین صحبت می‌کنیم که دارای #مؤلفه‌های_نوین است. این مؤلفه‌های نوین باید بتوانند در جهان امروز بسط پیدا کنند.
#رهبر_انقلاب می‌فرمایند:«تمدن اسلای یعنی آن فضایی که انسان در آن فضا از لحاظ معنوی و از لحاظ مادی می‌تواند رشد کند و به غایت مطلوبی که #خدای_متعال او را برای آن غایت خلق کرده است برسد، زندگی خوبی داشته باشد، زندگی عزتمندی داشته باشد، انسان عزیز، انسان دارای قدرت، دارای اراده، دارای ابتکار، دارای سازندگی جهان طبیعت؛ #تمدن_اسلامی یعنی این.» خب مشخص است چنین تمدنی قرار است هم حوزه مادی و هم معنوی داشته باشد.پس هم می‌توان از احیا سخن گفت و هم از ایجاد؛ احیا بر اساس تجارب ارزشمند و ایجاد بر اساس ویژگی‌ها و شرایط جدید.
#ادامه_دارد...

🔹#منبع: ویژه‌نامه روزنامه جوان- شهریور 1395

🆔 @behruzfakhr
https://telegram.me/tamadone_novine_islami

💠بسمِ‌الله‌ِ‌الرَّحمن‌الرَّحیم💠

🔻#پاورقی
🔻#تمدن_اسلامی‌
🔻#جستارهای_نظری

⭕️مفهوم‌شناسی تمدن در منظر فلسفه تاریخ(11)
#فلسفه_تاریخ_قرآن(1)

🔸در نگرش اسلامی، تاریخ دارای قواعد و اصولی متفاوت است. البته عالمان اسلامی ورود کافی و مناسبی به موضوع #فلسفه_تاریخ نداشته‌اند و بحث‌های پراکنده‌ای را در باب تاریخ و قواعد آن ارایه کرده‌اند. در این‌جا خطوط کلی و اجمالی #فلسفه_تاریخ، مستند به #تعالیم_قرآنی و #آموزه‌های_معصومین علیهم‌السلام تقدیم می‌شود.

🔸#فلسفه_تاریخی که #قرآن ارایه می‌کند، نگرشی است که باید پشتوانه #حرکت_تمدنی جمهوری اسلامی واقع شود. در این توصیف تاریخی به‌خصوص [در] فلسفه تاریخِ #تشیع، #امامت نقش اساسی دارد و #ولایت اولیای الهی، تاریخ را جلوبرده است. تاریخی که #قرآن توصیف می‌کند. بر محور زندگی #انبیاء و رشد و غیّ امت‌ها است. در نگرش شیعی، تکامل نهایی تاریخ در #مهدویت رقم می‌خورد و هدف نهایی حرکت تاریخ، #ظهور حجت الهی و حکومت جهانی صالحین است. شروع تاریخ انسان در #منطق_قرآن، از آدم ابوالبشر علیه‌السلام است و انتهای این تاریخ، #مهدویت است. همه نقطه عطف‌های تاریخ هم ظهور اولیای الهی و بندگان صالح خداوند است.

🔸اصول کلی #فلسفه_تاریخ_شیعه را می‌توان در موارد زیر خلاصه نمود:
#الف) عالم، مخلوق #خدای_متعال است و هستیِ همه موجودات، قائم به #خالقیت_خدای متعال و فیض حضرت حق است.
#ب) خدا قیّوم، و ربِّ عالم است و هستی را #به‌سوی_تکامل پیش‌می‌برد.
#ج) اگرچه اساس تکامل عالم از اراده خدای متعال نشأت می‌گیرد، اما اراده انسان نیز در آن حضور دارد؛ لذا #جریان_تکامل، یک جریان جبری محض نیست. انسان دارای فاعلیت و اراده است و مفهوم اراده و فاعلیت انسان به شکل حقیقی در توصیف تکامل انسان دخالت دارد. در این صورت تکامل انسان و تکامل تاریخ، محصول تقوم ربوبیت خدای متعال و اراده انسان است.
#ادامه_دارد...

🔹#منبع:
متولی امامی، سیدمحمد‌حسین. جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی. قم، نشر معارف. چاپ 1394، ص 43و44.

ا—--------------------------—ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami