⭕️الگوی پیشرفت اسلامی ایرانی و نقد جریان توسعه‌گرای غربی

🔻#نقشه_راه_تمدن_اسلامی
🔻#نقد__توسعه‌گرایی__غربی
🔻#الگوی_پیشرفت_اسلامی_ایرانی
🔻#حجت‌__الاسلام__علی__کشوری

🔸یک فهم اثباتی از برنامه‌ریزی با نگاه #الگوی_پیشرفت اسلامی ایرانی داریم، اما جمعیت زیادی از کارشناسان در کشور وجود دارند که به دلیل کثرت تدریس و تدّرس در علوم #توسعه_غربی، تصور اینکه یک حرف جدیدی در حوزه برنامه‌ریزی وجود داشته باشد را ندارند؛ حتی نمی‌توانند به آن فکر کنند. اجازه دهید بنده یک مثالی را عرض کنم تا داستان روشن شود. [حدود] چهار دهه است که از انقلاب اسلامی می‌گذرد چه #امام_خمینی عظیم الشأن و چه امام خامنه‌ای عظیم الشأن - هیچ کدام – تحصیلات آکادمیک دانشگاهی به این معنا که مثلاً رشته علوم سیاسی یا جامعه شناسی یا روانشناسی خوانده باشند یا رشته‌های موجودی که غرب آن را ترویج می‌کند را ندارند. اما نوعی مدیریت در دستور کار ایشان وجود دارد که طی [حدود] چهار دهه، خروجی مبتنی بر آن تحصیلات [غربی] را به چالش کشانده‌اند. آخرین مثال این نوع مدیریت مقایسه تشخیص #آیت‌الله_خامنه‌ای در مذاکرات هسته‌ای با تشخیص گروه توسعه‌گرای ساکن در دولت یازدهم و مدیریت کننده‌ی پدیده برجام است.

🔹جلسه 34 تبیین مفهوم "برنامه‌ریزی با نگاه الگوی پیشرفت اسلامی ایرانی" 16/آذرماه/1395.

ا—--------------------------—ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

⭕️الگوی اسلامی ایرانی پیشرفت و نقد جریان توسعه‌گرای غربی(2)

🔻#نقشه_راه_تمدن_اسلامی
🔻#نقد__توسعه‌گرایی__غربی
🔻#الگوی_اسلامی_ایرانی_پیشرفت
🔻#حجت‌__الاسلام__علی__کشوری

🔸اگر می خواهید موازنه را بین فکر #الگوی_اسلامی ایرانی پیشرفت و فکر توسعه غربی برقرار کنید باید نقطه شروع خود را بحث #کارآمدی توسعه غربی قرار بدهید، باید نشان دهید توسعه غربی کارآمد نیست؛ این سر نهفته در نرمش قهرمانانه بود. رهبر معظم انقلاب روی این نقطه ایستادند. تفکر توسعه گرا دچار یک چالش تاریخی شد.

🔸اگر بخواهیم کارآمدی در تفکر توسعه غربی را به صورت همه جانبه به چالش بکشیم، باید کجا ایستاده و آن را بحث کنیم؟ اولین نقشه الگوی اسلامی ایرانی پیشرفت بیان می‌کند که باید بر روی به چالش کشیده شدن مفهوم #تعادل تمرکز کنیم. مفهوم محوریی که به وسیله آن مفهوم محوری، کارآمدی همه بخش‌ها در #تمدن_غرب تئوریزه می‌شود، بحث تعادل و عدم تعادل است.

🔸اساساً [غربی‌ها] وقتی می‌خواهند کارآمدی خود را اثبات کنند، با یک مفهوم شروع می‌کنند و بیان می‌کنند که فلان مسأله دچار #عدم_تعادل شده است و ما می‌خواهیم آن عدم تعادل را رفع کنیم، می‌گویند که در فلان مسأله یک اتفاق #نامتوازن اتفاق افتاده است. هرگاه این کلمه را شنیدید، اگر توانستید در آن بخشی که این کلمه استفاده می‌شود و تطبیق میشود، آن بخش را به چالش بکشید، کارآمدی جبهه توسعه غربی به چالش کشیده می‌شود.

🔹جلسه 35 تبیین مفهوم "برنامه‌ریزی با نگاه الگوی پیشرفت اسلامی ایرانی" 17/آذرماه/1395.

ا—--------------------------—ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

⭕️نقد و نقص تمدن غرب از نظر مرحوم استاد مسعود صدوق

🔻#غرب‌شناسی
🔻#نقد_تمدن_غرب
🔻#اشتغال_و_اتوماسیون

✅تضاد «استراتژی صنعت و تکنولوژی» در تمدن مدرن با «اشتغال»

🔸[در تمدن غرب] برای بهینه‌شدن کارخانه‌ها و کالاها، «#اتوماسیون» جایگاه مهمی در الگوی تولید پیدا می‌کند که در نتیجه آن، فرصت اشتغال برای نیروی انسانی محدود می‌شود و بنگاه‌ها با تعدیل نیرو، به اخراج کارگران مبادرت می‌کنند. به‌عبارت دیگر، اتوماسیون ذاتاً ضد اشتغال است و نظام سرمایه‌داری در بلندمدت نمی‌تواند مشکل بیکاری را حل کند زیرا جهت حرکت آن به‌سوی ارتقای سطح تکنولوژی و افزایش بهره‌وری است که هدف از آن، بالا رفتن هر چه بیشتر سود سرمایه است و در این روند، انسان و انسانیت به مقوله‌ای فاقد ارزش تبدیل می‌شود. در واقع این سبک از تولید ثروت در ریشه‌ی خود، به «صرفه‌جویی در مقیاس تولید» باز می‌گردد و «صرفه و عدم صرفه» نیز مفهومی ارزشی است. اما علی‌‌‌رغم شعارهای غرب پیرامون حقوق انسان، نظام سرمایه‌داری «ارزش» را به سود سرمایه تعریف می‌کند.

ا-------------------------ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

⭕️الگوی اسلامی ایرانی پیشرفت و نقد جریان توسعه‌گرای غربی(3)

🔻#نقشه_راه_تمدن_اسلامی
🔻#نقد__توسعه‌گرایی__غربی
🔻#الگوی_اسلامی_ایرانی_پیشرفت
🔻#حجت‌__الاسلام__علی__کشوری

🔸در دستگاه جریان فکری توسعه‌گرا #کارآمدی یا #ناکارآمدی یک اصطلاح محوری دارد و به محوریت یک اصطلاح بازتعریف می‌شود و آن اصطلاح عدم تعادل یا عدم توازن است. در واقع جریان توسعه‌گرا وقتی می‌خواهد با مردم در حوزه نظام برنامه‌ریزی صحبت کند و می‌خواهد از پایگاه برنامه ورود پیدا کند، به دنبال شناسایی عدم توازن‌ها می‌گردد. این اصطلاح عدم توازن‌ها، اسم علمی همین مفهوم ناکارآمدی و کارآمدی هست که ما راجع به آن صحبت می‌کنیم. اصطلاح حوزه برنامه‌ریزی این جریان است. وقتی می‌خواهند در حوزه برنامه ریزی صحبت کنند از هر مسأله ی چالش برانگیز به یک مسأله #نامتوازن تعبیر می‌کنند، یک مصداق برای عدم تعادل در جامعه، یک مصداق برای ناموزونی در جامعه، بعد بحث را از این نقطه شروع می ‌کنند. ما گفتیم که اگر بخواهیم جریان توسعه‌گرا را به چالش بکشیم باید مفهوم محوری آنها برای تئوریزه کردن کارآمدی و یا ناکارآمدی را به چالش بکشیم. یعنی هرکجا آن جریان ورود پیدا کرد و بیان کرد که نامتوازن است، ما بیاییم این موضوع را مورد نقد و بحث و بررسی قرار دهیم که آیا ادعای آنها در مورد ناموزونی در یک موضوع صحیح است و یا خیر و باید اصلاح شود. اگر دیالوگ را از این نقطه با جریان توسعه‌گرا شروع کنید، دیگر آنها نخواهند توانست با جریان #الگوی_اسلامی ایرانی پیشرفت وارد بحث نشوند.

🔹جلسه 36 تبیین مفهوم "برنامه‌ریزی با نگاه الگوی پیشرفت اسلامی ایرانی" 20/آذرماه/1395.

ا—--------------------------—ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

⭕️نقد «الگوی پایه پیشرفت» از سوی مرکز پژوهشی حسینیه اندیشه

🔻#معرفی_کتاب
🔻#نقد__و__بررسی
🔻#مرکز_پژوهشی_حسینیه_اندیشه
🔻#الگوی__اسلامی__ایرانی__پیشرفت

🔸پس از انتشار دو محصول پژوهشی شورای راهبردی الگوی اسلامی ایرانی پیشرفت با عناوین: «نقد برنامه ششم از منظر الگوی اسلامی ایرانی پیشرفت» و «گزارش راهبردی با نگاه الگوی اسلامی ایرانی پیشرفت» در این کانال، از سوی مرکز پژوهشی #حسینیه_اندیشه فایل کتابِ «نقد، نقص و طرح پیش‌نویس سند الگوی پایه پیشرفت، ارائه شده از سوی مرکز الگوی اسلامی ایرانی پیشرفت» به‌دست ما رسید.
لازم دیده‌ شد به منظور #تضارب_آراء و انعکاس #سایر_نظرات اندیشمندان و کارشناسان این حوزه، فایل PDF این کتاب به‌منظور بهره‌برداری علاقه‌مندان، در کانال تمدن نوین اسلامی ارائه گردد.

🔸در بخشی از مقدمه این کتاب چنین می‌خوانیم:
سند پیشنهادی از سوی مرکز الگوی اسلامی ایرانی پیشرفت که با عنوان «#الگوی_پایه» ارائه شده، نتیجه چند سال تلاش است و بعد محتوا در طراحی الگوی پیشرفت را در بر می‌گیرد اما از آنجا که تحلیلی نخبگانی از سفارش بی‌سابقه مقام معظم رهبری پیرامون تولید الگوی جدید بسرای اداره کشور ارائه نشده، روند چهار دهه گذشته مبنی بر «سازش بین ادبیات حوزه و ادبیات دانشگاه» و «تألیف بین احکام فردی دین و ساختارهای اجتماعی مدرنیته» در آن تکرار گشته و از این رو فاقد نوآوری لازم برای پاسخگویی به مطالبه رهبر انقلاب است. حاصل این تلاش در تعبیری دقیق‌تر، جدایی دین از سیاست را به همراه دارد؛ گرچه این کار به صورت ناخودآگاه و غیرعمدی انجام شده است. این سند همچنبن دچار شخصیت‌زدگی است و در آن، روند عینی انقلاب اسلامی و تحلیل از آن نیز مورد توجه قرارنگرفته است.
در بعد برنامه نیز یک برنامه‌ریزی جهادی و انقلابی به چشم نمی‌خورد دانشگاهی، به نحوی سیاسی و غیر علمی مورد امضاء قرار گیرد و به تصویب این سطح از اهمیت است و باید جلوی آن گرفته شود. این در حالی است که رهگیری برای پیش‌برد مساله‌ی الگو موضوعات مشابه، بر «#گفتمان_سازی»، «#کرسی‌های_آزاداندیشی و #نظریه‌پردازی» و... تأکید دارند که توجه و توان در مرکز برای طی این طریق مشاهده نمی‌شود.

ا—--------------------------—ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

⭕️توسعه و مبانی تمدن غرب از منظر شهید آوینی(2)

🔻#غرب‌شناسی
🔻#نقد_تمدن_غربی

✅نقص و نقد توسعه اقتصادی غربی

🔸آنچه ما در لفظ #توسعه‌ی_اقتصادی می‌بینیم رفع محرومیت‌ها و فقر و پرکردن شکاف‌هایی است که از ظلم و ستم و بی‌عدالتی نتیجه شده است، اما جامعه‌ی غرب در همین لفظ، مصرف نامحدود و تمتع بیشتر از لذایذ دنیایی را می‌بیند. تحلیل‌های استعمارگران غربی در زمینه‌ی گرسنگی و عدم پیشرفت کشورهای جهان سوم نباید ما را از فلسفه‌ای که پشت لفظ توسعه‌ی اقتصادی نهفته است غافل کند. آن نظرگاهی که پیشرفت را در توسعه‌ی اقتصادی می‌بیند همان نظر‌گاهی است که معتقد است بزرگترین مشکل بشر در تمام طول تاریخ تمدنها تولید غذا و مبارزه با طبیعت بوده است و به همین علت اعصار زندگی بشر بر کره‌ی زمین را با روند تکامل ابزار تولید انطباق می‌دهند: عصر سنگ، عصر مفرغ، عصر آهن، در این اعتقاد مهمترین خصوصیتی که بشر را از حیوان جدا می‌کند، ابزارسازی اوست. آنها انسان را حیوان ابزارساز تعریف می‌کنند و این‌چنین، ورود بشر در عصر تکنولوژی را بزرگترین واقعه‌ی تاریخ می‌دانند .

🔸کسی نمی‌تواند انکار کند که غایت توسعه‌ی اقتصادی به شیوه‌ی غربی تمتع هر چه بیشتر از لذایذ دنیایی است، حال آنکه در اسلام [و آموزه‌های قرآن] این تمتع با حیوانیّت بشر ملازمه دارد نه با ابعاد انسانی [و روحانی] وجود او:
ذَرْهُمْ يَأْکُلُوا وَ يَتَمَتَّعُوا وَ يُلْهِهِمُ الْأَمَلُ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ.(سوره حجرآیه 3)
گذار آنها بخورند ، و بهره گیرند ، و آرزوها آنان را غافل سازد ولی بزودی خواهند فهمید!
…وَ الَّذينَ کَفَرُوا يَتَمَتَّعُونَ وَ يَأْکُلُونَ کَما تَأْکُلُ الْأَنْعامُ وَ النَّارُ مَثْويً لَهُمْ. (سوره محمد آیه 12)
... در حالی که کافران از متاع زودگذر دنیا بهره می گیرند و همچون چهارپایان می خورند ، و سرانجام آتش دوزخ جایگاه آنهاست!
آیات قرآن صراحتاً این تمتع را نتیجه‌ی کفر بشر می‌داند. زندگی بشر امروز در مغرب زمین، خود تفسیر
عینی این آیات است و ادراک این معنا با کمی تدقیق و تحقیق برای همه ممکن می‌شود.

🔹#منبع:
کتاب توسعه و مبانی تمدن غرب، ص30.
نوشته شهید مرتضی آوینی.

ا—--------------------------—ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

⭕️#نقد_و_نظر/اسلامی کردن دانشگاه، امکان یا امتناع؟(1)

🔻#دانشگاه_اسلامی
🔻#دانشگاه___معنوی
🔻#ضعف_دانشگاه_غربی
🔻#دکتر__مصطفی__ملکیان

🔸شك نيست كه دانشگاه‌ها و نظام‌های تعليم و تربيت ما، در سرتاسر جهان، به عيوب و نقائص جدی و نابسامانی‌ها و كمبودهای فراوان دچارند. كافی است آثار دردمندانه، عميق، و انساندوستانه كسی مانند #ايوان_ايليچ يا كسی همچون #تئودور_روزاك را بدقت مطالعه كنيم تا دريابيم كه دانشگاه‌ها و نظامهای تعليم و تربيت متجددانه چه سنخ انسانهايی ساخته و پرداخته‌اند. انسانهايی كه شاخصترين ويژگيشان اين است كه هيچ غايت و هدف نهايی‌ای در نظر ندارند و هم‌وغمشان همه مصروف آن است كه با هر مشكل اقتصادی، تكنولوژيك، و اجتماعی جديدی كه از راه می‌رسد دست و پنجه نرم كنند و همه‌ی آنچه را آموخته‌اند، به عنوان وسيله‌ای، به‌كار گيرند تا به مدد آن بتوانند، علی‌رغم آن مشكل، نيازهای فوری و فوتی خود را برآورند.

🔸تعليم و تربيت امروزين ما چيزی نيست جز هنر جنگيدن و فن پيروز شدن در اوضاع و احوال ستيزنده و دشمن‌خويی كه در پيرامون ما برقرار است. با اين هنر و فن، نصيب خود را از حلقوم جهان اطراف خود بيرون می‌كشيم و با چنگ و دندان حفظش می‌كنيم. هدف متعالی‌ای ورای برآوردن نيازها و خواهشهای فوری و فوتی در كار نيست.

🔸#ژاك_مارتين در قطعه‌ای دردناك و غم‌انگيز می‌نويسد:
“من جوانان روزگارمان را دوست می‌دارم و حرمت می‌نهم، و هرگاه كه به كاروبار و حال و روزشان می‌انديشم حس غريب اضطراب و تشويش به من دست می‌دهد… روی هم رفته، حد نصاب اخلاقی‌شان از حد نصاب اخلاقی نسل پيشين نازلتر نيست، اگرچه آشكارا آسانگيرانه‌تر است. صداقت و صراحت اطمينان‌بخشی دارند كه دل را می‌شكافد و چاك چاك می‌كند… زيرا جداً خوب و گشاده‌دست و با گذشت و بلندنظر و آزاد و بيیتكلف‌اند و در اعمال شريف و نيز غيراخلاقی‌شان نوعی پاكی و خلوص نشان می‌دهند كه به معصوميت پرندگان و آهوان می‌ماند. در واقع، درست در مرحله‌ای‌اند كه در آن ساختارهای اكتسابي سنت اخلاقی و دينی از ميان رفته‌اند و بشر هنوز سرگرم بازی كردن با ميراث خويش است… جوانان روزگار ما در عين خوبيشان بر فراز هيچ ايستاده‌اند.”(*)

🔸همه اينها درست؛ ولی آيا عيوب و نقائص دانشگاه و تعليم و تربيت متجددانه ضرورت تشكيل #دانشگاه_اسلامی را نتيجه می‌دهد؟ بلی، اما به شرط آنكه سه مطلب ديگر اثبات شود: يكی اينكه اين عيوب و نقائص در تعليم و تربيت اسلامی وجود ندارند، دوم اينكه عيوب و نقائصی بزرگتر از عيوب و نقائص تعليم و تربيت متجددانه در تعليم و تربيت اسلامي وجود ندارند، و سوم اينكه اين بی‌عيب و نقص بودن اختصاص به تعليم و تربيت اسلامی دارد و مثلاً تعليم و تربيت مسيحی يا بودايی در ‌آن شريك و سهيم نيستند؟
#ادامه_دارد...

🔻پاورقی
(*) Maritain, Jacques, Education at the Crossroads, (New Haven: Yale University Press, 1944), p. 86

ا—--------------------------—ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

⭕️#نقد_و_نظر/اسلامی کردن دانشگاه، امکان یا امتناع(2)

🔻#دانشگاه_اسلامی
🔻#دانشگاه___معنوی
🔻#ضعف_دانشگاه_غربی
🔻#دکتر__مصطفی__ملکیان

🔸اسلامی كردن علوم و معارف توصيفی بشری نه ممكن است و نه مطلوب. علوم و معارف توصيفی انسان متجدد اصولاً و ذاتاً عيب و ايرادی ندارند تا بخواهيم چيز ديگری را جايگزين آنها كنيم. همه‌ی عيب و ايراد در علم‌زدگی يا علم‌پرستی است.

🔸علاوه بر اين، بايد به دانشجويان نشان دهيم كه علم فعاليتی بشری است و، برخلاف تصوری كه عموم انسان‌های متجدد دارند، فعاليت فارغ‌دلانه و بيطرفانه‌ای نيست كه فقط مبتنی بر عقل خونسرد، محتاط، و منطقی باشد و، به مدد پاره‌ای قواعد، از داده‌هايی خاص استقراءهايی فراهم‌ آورد و از آن استقراءها نظريه‌ها يا فرضيه‌هايی بسازد و آنها را در معرض آزمونهای عينی تجربی قرار دهد.

🔸از اينها گذشته، بايد به دانشجويان تفهيم كرد كه عقل استدلال‌گر، به هيچ روی، مذموم نيست ولی به شرط آنكه از جامع‌نگری‌اش سر سوزنی برندارد. مشكل انسان متجدد اين نيست كه تابع عقل استدلال‌گر است، بلكه اين است كه همه جا تابع اين عقل نيست و با آن معامله (يك بام و دو هوا)یی می‌كند، يعنی به محض اينكه واقعيتی در چارچوب فكری و عقلی‌اش قابل تبيين نبود، به جای اينكه از همين جا به عيب و نقصی در‌آن چارچوب پی ببرد، آن واقعيت را انكار می‌كند و يا از آن تغافل می‌ورزد.
وجه جامع اين نكات اين است كه همگی، در عين قدر نهادن به علم، ضعف و فقر جهانبينی علمی و علم‌پرستی را، كه خاستگاه مشكلات انسان متجدد است، برملا می‌سازند.

🔸ما امروزه بجد نيازمند #دانشگاه_معنوی-ايم. دانشگاهی كه دانش‌آموختگان آن جهان هستی را بسی فراختر از عالم طبيعت بدانند، وجود خود را منحصر به ساحت بدن نبينند، برای جهان هستی و زندگی خود معنا و هدفی قائل باشند كه بتواند همه‌ی آنچه را در اين زندگی می‌كنند و می‌بينند نظم و وحدت بخشد، ارزشهای اخلاقي را عينی بدانند، فقط خود را مسؤول هر آنچه بر آنان می‌گذرد تلقی كنند، و از آرامش، شادی، و اميد بی‌بهره نباشند.
#پایان.

🔹#نقل از کانال دکتر مصطفی ملکیان
@mostafamalekian
🔻پاورقی:
برای مطالعه بیشتر↙️
مقاله امکان و ضرورت اسلامی شدن دانشگاه ،سال 1378 و کتاب راهی به رهایی از همین نویسنده.

ا—--------------------------—ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

⭕️#یادداشت_منتخب/چطور اقتصاد به دین تبدیل شد؟

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

🔻#غرب‌شناسی
🔻#نقد_اقتصاد_غربی
🔻#دکتر__جان__رپلی

🔸اقتصادان‌ها می‌گویند #اقتصاد علمی تمام‌عیار است: بی‌طرف و مبتنی بر شواهد عینی. اما به‌سختی می‌توان این ادعا را پذیرفت، بیش از همه به دلیلِ اختلافاتی که بینِ مکتب‌های مختلف اقتصادی در جریان است. هر مجموعه‌ای از داده‌ها، مجموعۀ رقیبی دارد که صحتش را به خطر می‌اندازد و شانه‌به‌شانۀ هر نظریه‌ای، نظریه‌ای بدیل ایستاده است. به‌همین‌دلیل، اقتصاددانان‌ها برای فراگیر شدنِ استدلال‌های خود، باید مثل مبلغان مذهبی یار جمع کنند. ‌اما شباهت اقتصاد به دین، به همین مسئله محدود نمی‌شود.

🔸انگلستان یک کلیسای رسمی دارد، اما کمتر کسی از ما امروز به آن توجه چندانی می‌کند. ما تابع دینی حتی قدرتمندتر از آن هستیم که زندگی‌مان را حول آن جهت می‌دهیم: اقتصاد. روی این حرف تأمل کنید. اقتصاد یک دکترین جامع عرضه می‌کند، با آیین‌نامه‌ای اخلاقی که به پیروانش وعدۀ رستگاری در این دنیا را می‌دهد: ایدئولوژی‌ای چنان گیرا و اقناع‌گر که مؤمنانش کل جامعه‌شان را در راستای خواسته‌های آن بازسازی می‌کنند. روحانیان، عارفان و جادوگرانِ خود را دارد که با طلسم‌هایی مثل «مشتق» یا «ابزار سرمایه‌گذاری ساختاریافته»، از آب کره می‌گیرند. و مثل ادیان سابقی که جایشان را گرفته است، پیامبران و مصلحان و اخلاق‌گرایان و بالاتر از همه واعظان اعظم خود را دارد که در مقابله با بدعت‌گزاران، از راست‌کیشی حمایت می‌کند.

🔸با گذر ایام، اقتصاددانان یکی پس از دیگری در همان نقشی فرو رفته‌اند که از چنگ اهل کلیسا درآورده بودیم: نصیحت‌کردن ما برای رسیدن به سرزمین موعودی پُر از مواهب مادی و رضایت بی‌انتها. مدت‌ها بود که گویا به این وعده عمل می‌کردند چنانکه کمتر دینی به اندازۀ آنها موفق عمل کرده بود: درآمدهای ما هزاران برابر می‌شد و غرق استخر نعماتی بودیم که لبالب از ابداع‌ها، مرهم‌ها و لذت‌ها بود...

🔹متن کامل این یادداشت را در لینک زیر بخوانید:↙️
http://tarjomaan.com/vdcj.veofuqemtsfzu.html

ا—--------------------------—ا

⭕️امام موسی صدر و نقد تمدن معاصر غرب

🔻#گزیده‌ی_کتاب
🔻#نقد_تمدن_غرب
🔻#امام_موسی_صدر

🔸تمدن‌ معاصر، یعنی‌ همین‌ تمدنی‌ که‌ جهان‌ را تسخیر کرده، بی‌هیچ‌ استثنا و با همه‌ی‌ انواع‌ شرقی‌ و غربی‌اش، تمدن‌ مادی‌گراست. شاید بگویید: برخی‌ معتقدند که‌ غرب‌ به‌ خدا باور دارد، پس‌ چرا شما تمدن‌ آنان را مادی‌ می‌نامید؟

🔸به‌طور خلاصه‌ و صریح‌ می‌گویم که‌ متأ‌سفانه‌ در جهان‌، تمدنی‌ وجود دارد که‌ بر انکار خدا استوار است. اساس‌ تمدنِ‌ آنان ماتریالیسم‌ دیالکتیک‌ است. آنان‌ در ارزیابی‌ تمدن‌شان، تکیه‌ بر خلع‌ خدا می‌کنند و این‌ امری‌ واضح‌ و قطعی‌ است. البته، ‌ تمدن‌ غربی‌ خدا را نفی‌ نمی‌کند، لکن‌ براساس‌ نادیده‌ گرفتن‌ خدا بنیاد شده است. فرق‌ است‌ میان انکار کردن‌ و نادیده‌ گرفتن. تمدنِ‌ جدیدِ غرب‌ بر اساس‌ بی‌تأ‌ثیر دانستن‌ ماورای‌ طبیعت‌ در زندگی‌ بشر پی‌ریزی‌ شده‌ است. این‌ مطلب‌ در سخنان‌ اواخر قرون‌ وسطا‌ و تعریف‌ تمدن‌ جدید به‌ وضوح‌ دیده‌ می‌شود.

🔹#منبع:
امام موسی صدر؛ کتاب ادیان در خدمت انسان، جستارهایی درباره‌ی دین و مسائل جهان معاصر، ص73

ا—--------------------------—ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami