🌸بسمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحیم🌸

🔻#امراض_تمدنی
🔻#پرخوری_فکری

⭕️درگیری با #کلمه، بجای دست‌یافتن #معنا

🔸ما پیش از آنکه تشنه شده‌باشیم، نوشیده‌ایم و پیش از آنکه به اشتها آمده‌باشیم و با سئوال‌ها گلاویز شده‌باشیم، خود را تلنبار کرده‌ایم و پیش از آنکه به معناها دست یافته‌باشیم، به کلمه‌ها رسیده‌ایم... و این است که باد کرده‌ایم و با آنکه زیاد داریم، مریض و بی‌رمق هستیم و به امتلاء ذهنی و پرخوری فکری دچار شده‌ایم...

🔸اسفناک اینکه، این بیماری و این پرخوری، همه‌گیر شده و اسفناک‌تر اینکه، این بیماری در ابتدا به عنوان یک افتخار و نشانه‌ی سلامتی و روشنفکری هم قلمداد می‌گردد، اما رفته رفته سنگینی و خستگی و ضعف ذهنی را به دنبال می‌آورد و روشنفکر تلنبار شده را به بن بست می‌رساند.

🔸اینها با اینکه خیلی دارند، فقیر هستند؛ چون پیش از سئوال، به جواب‌ها رسیده‌اند و پیش از عطش، به آب.
دوای اینها همان طرح سئوال‌های بنیادی است که بتواند به تفکرات آنها سازمان بدهد تا بتوانند با تفکرات سازمان‌گرفته به مطالعات خویش سر و سامانی بدهند و آن را هضم کنند و شیره‌کشی نمایند.

🔹#علی_صفائی_حائری؛ کتاب رشد صفحه‌ی 17 و 18

ا—----------------------------------—ا

@behruzfakhr
https://telegram.me/tamadone_novine_islami

💠بسمِ‌الله‌ِ‌الرَّحمن‌الرَّحیم💠

🔻#باز_نشر
🔻#تبیین_مفاهیم
🔻#تمدن_نوین_اسلامی
🔻#دکتر_فرزاد_جهان‌بین

⭕️نگاهی به مفهوم تمدن نوین اسلامی(3)

🔸پدیده‌های عالم را می‌توان به سه قسم تقسیم نمود؛
۱- [پدیده‌های] #مکانیکی: پدیده‌های مکانیکی از عوامل فیزیکی، شیمیایی تشکیل می‌شوند.
۲-#پدیده‌های_ارگانیکی: این پدیده‌ها علاوه بر عوامل فیزیکی شیمیایی، دارای حیات هستند.
۳-#پدیده‌های_سوپرارگانیک: در این پدیدها علاوه بر عوامل فیزیکی شیمیایی و حیات، #عامل_معنا وجود دارد. از این پدیده‌ها به عنوان پدیده‌های فرهنگی اجتماعی یاد می‌شود. مانند کاغذ که با اضافه شدن معنا، تبدیل به اسکناس می‌شود.

🔸پدیدهای دارای #معنا در سه سطح قابل تصور است؛
۱-#ایدئولوژی: صرفا ذهنی است.
۲-ایدئولوژی #همراه_با_رفتار: از ذهن به رفتار مبدل می‌شود، مانند نماز.
۳-ایدئولوژی و رفتار همراه با #محمل_مادی:
مانند ساختن مسجد. به عنوان نمونه مساله توحید در یافتن محمل مادی، خود را در قالب گنبد نشان می دهد.
در #تمدن، مساله اصلی، امتداد اجتماعی #نظام_معنایی است و بدون این امتداد و دستیابی به سطح سوم، سخن گفتن از تمدن بی‌معنا است.

🔹#منبع:
کانال دکتر فرزاد جهان‌بین (farzadjahanbin@)


ا—--------------------------—ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

💠بسمِ‌الله‌ِ‌الرَّحمن‌الرَّحیم💠

🔻#پاورقی
🔻#تمدن_اسلامی‌
🔻#جستارهای_نظری(20)

⭕️فصل دوم/منظومه مفاهیم و شبکه عناصر تمدنی(3)
✔️۱- دقت مفهومی به «تمدن» با پسوند «اسلامی»(2)

تلقی رسمی امروز ما این است که #زبان، یک امرساختنی بوده و افراد بشر، با ایجاد تناظر میان #لفظ و #معنا، قراردادهایی را در زبان جاری می‌کنند. در واقع در نگرش مذکور، نوعی #سوبژکتیویسم(1) در شناخت زبان وجود دارد. این‌ها می‌گویند در حقیقت زبان، ابزاری برای انتقال معانی است و خود این ابزار بودن، امری اعتباری و قراردادی میان بشر است و قابل تحول و تغییر می‌باشد. در این تلقی، زبان به شیء تبدیل شده که فقط وسیله تفهیم وتفاهم محسوب می‌شود. این نگاه می‌گوید زبان مثل هر وسیله دیگری، بی‌اهمیت و امری عرضی بوده و تنها برای بیان مقصود و هدف گوینده است. اینگونه تلقی از زبان، به نوعی به #نومینالیسم(2) نزدیک می‌شود.

🔹#منبع:
متولی امامی، سیدمحمد‌حسین؛
جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی،
قم، نشر معارف. چاپ 1394، ص 53.

🔻#پی‌نوشت‌های_ادمین
(1) سوبژکتیویسم/Subjectivism معادل ذهن‌گرایی از ریشه Subject به‌معنای فاعل، شخص، سوبژه است. این واژه در برابر Object به‌معنای ابژه و شیء مادی قرار دارد و منظور از آن هر چیز غیرمادی، ناملموس و درونی است.
(2) نومینالیسم/ Nominalism معادل نام‌گرایی و یا اصالت تسمیه، نظر یا آیینی فلسفی است که اعلام می‌کند موجودات دارای ماهیت یا ذات نیستند و تعریف‌ها در کل به گوهر موجودات باز نمی‌گردند و بیان عینی یا بازتاب واقعی نیستند بل برداشت‌هایی هستند که خودمان آن‌ها را در مورد چیزها و امور مطرح کرده‌ایم.


ا—--------------------------—ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

⭕️تمدن مفهومی است دردسرساز!

🔻#برشی__از__کتاب
🔻#معنا_و_دلالت‌ها
🔻#مفهوم_تمدن

🔸#تمدن مفهومی است دردسرساز. هیچ‌کس نمی‌داند این واژه‌ی #پرشکوه و #اسرارآمیز دقیقاً چیست و به چه چیزی دلالت دارد. به همین علت هرکس خواسته است درباره‌ی این مفهوم بحث کند، لاجرم از آن تعریفی به دست داده است و این تعاریفی نوبه‌نو به ابهام این مفهوم بیشتردامن زده است. #واژه‌ی_تمدن سرگذشت عجیبی دارد؛ تا آنجا که می‌دانیم، این واژه اولین بار در نیمهٔ دوم قرن هجدهم، در چند متن فرانسوی، در معنایی نزدیک به فهمِ امروز ما پدیدار شده است. دربارهٔ اولین نویسنده‌ای که واژه را جعل کرده است، هنوز اختلافاتی وجود دارد. اما به هرحال، روشن است که عمر این واژه بیش از ۲۵۰ سال نیست. با این حال در طول این عمرِ نه‌چندان بلند، #معناها و #دلالت‌های بسیاری به خود گرفته است و در #تضاد با مفاهیم گوناگونی به کار رفته‌است؛ علاوه براین، #تداعیهای_اخلاقی رنگارنگی داشته است.

🔹#کتاب:
«راه ناهموار تمدن/ هفت مقاله درباره‌ی تمدن»
بخشی از مقدمه‌ی گردآورنده کتاب، ص 7؛
انتشارات ترجمان علو انسانی.

ا-----------------------------ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

🔻 #کارگاه
«معناشناسی ایمان در قرآن کریم»
10 و 11 آبان 96 در پژوهشگاه علوم ­انسانی و مطالعات فرهنگی برگزار می‌گردد.
#معنا_شناسی
#ایمان_در_قرآن

@sokhanetarikh
@tamadone_novine_islami