خبرهای فوری / مهم🔖:
💢اینفوگرافی مقایسه دیدارهای احمدی‌نژاد و روحانی در سازمان ملل متحد:
🔸درسال ۹۱تنها ۵رییس‌جمهور حاضر به دیدار با احمدی‌نژاد شدند
🔸مقایسه کشورهای دیدارکننده نیز خالی از لطف نیست #سیاسی

http://telegram.me/tahlyleejtemaaey

✍🏻✍🏻مقاله اي از دكتر علي رضا علوي تبار در خصوص برنامه پژوهشي روشن فكري ديني:

جریانی که به عنوان «#روشن‌فکری_دینی» شناخته می‌شود، دو چهره متفاوت دارد: یک چهره #سیاسی_اجتماعی و یک چهره اندیشگی. مناسب‌ترین چارچوب برای بررسی وجه #اندیشگی_روشن‌فکری_دینی_روش‌شناسی _برنامه پژوهشی» است. چون در این مورد به مناسبت‌های دیگری طرح بحث کرده‌ام در اینجا از تفصیل بیشتر آن خودداری می‌کنم. در اینجا ادعای من این است که برنامه پژوهشی روشن‌فکری دینی، که می‌توان آن را «نواندیشی دینی» نامید یک «برنامه پژوهشی پیشرو» است. در دیدگاه لاکاتوش «برنامه پژوهشی پیشرو» در مقابل «برنامه پژوهشی تباه شونده» قرار می‌گیرد. برنامه‌های پژوهشی را بر حسب نظریه‌هایی که تولید می‌کند طبقه‌بندی می‌کنند. برنامه پژوهشی پیشرو زنجیره‌ای از نظریه‌ها را تولید می‌کند که دارای ویژگی‌های زیر است:

۱- هر نظریه جدید در زنجیره نظریه‌ها، قادر به توضیح موفقیت‌های قبلی نظریه پیش از خودش است. به بیان دیگر همه نتایج یا پیش‌بینی‌های آزمون‌پذیر ابطال‌نشده‌ای که در نظریه قبلی وجود دارند درنظریه جانشینش(نظریه جدید)نیزوجوددارد.
۲- نظریه جدید نتایج آزمون پذیر بیشتری نسبت به نظریه قبلی (جانشین شده) دارد.

۳- برخی از نتایج یا پیش‌بینی‌های آزمون پذیر جدید و اضافی مربوط به نظریه جدید توسط آزمون‌های تجربی تجدیدپذیر، تأیید شده است.

دو ویژگی نخست جنبه نظری دارند و ویژگی سوم جنبه تجربی. یک برنامه پژوهشی پیشرو هم از لحاظ نظری پیشرو است و هم از لحاظ تجربی.

برنامه پژوهشی هنگامی که در زمینه دین‌شناسی به کار برده می‌شود با «داده‌های وحیانی» سروکار دارد. یک برنامه پژوهشی باید بتواند مجموعه‌ای از نظریه‌ها را که معطوف به «داده‌های وحیانی» هستند، تولید نماید. منظور از نظریه در اینجا «شبکه‌ای از مفاهیم، سازه‌ها و گزاره‌هاست که در ارتباط منطقی با یکدیگر قرار داشته و تبیین‌کننده داده‌های موجود در یک زمینه خاص» باشند. سرمشق غالب در حوزه‌های علمیه و روحانیان سنتی نیز برای تبیین داده‌های وحیانی نظریه‌های مختلفی را تولید و پرورده است. مجموعه نظریه‌های سنتی در جامعه ما به گونه‌ای ساخت یافته هستند که می‌توان از آنها نیز به عنوان یک «برنامه پژوهشی» یاد کرد. می‌توان یک پرسش را مطرح کرد که در زمینه دین‌شناسی برنامه پژوهشی پیشرو چه معنایی خواهد داشت؟

یکم، باید نظریه‌هایی را فرآوری کند که بتواند داده‌های تفسیر شده توسط نظریه‌های دیگر را توضیح دهد و هیچ داده قبلاً تبیین‌شده‌ای را بدون تبیین نگذارد. به علاوه بتواند داده‌هایی که توسط نظریه‌های قبل توضیح داده نشده‌اند، توضیح دهد. ممکن است پیش از این ما نظریه‌هایی داشته باشیم که ظاهراً داده‌های موجود را توضیح دهند، اما پس از مدتی کفایت این نظریه‌ها از لحاظ انسجام درونی، جامعیت یا ربط با داده‌ها، مورد سوال قرار گیرد. نظریه جدید باید بتواند ضمن تبیین داده‌ها از کفایت خویش در مقابل انتقادهای وارده دفاع کند.

دوم، باید زاینده و مولد باشد. برنامه پژوهشی پیشرو باید ظرفیت ارائه نظریه‌های بیشتری را داشته باشد و در واقع به پرسش‌های بیشتری پاسخ دهد. برنامه‌های پژوهشی تباه شونده در برابر پرسش‌های جدید، پاسخی ندارد و می‌کوشد تا آنها را نادیده گرفته و به عمد به فراموشی سپارد.

سوم، باید بتواند از موارد مبهم و ناروشن ابهام‌زدایی کرده و نتایج مشخص و قابل درک و ارزیابی به دست دهد. نتایج روشن و واضح آن از حمایت استدلال‌ها و اطلاعات برآمده از داده‌ها برخوردار بوده و دارای اعتبار قابل قبولی باشند.

مقایسه میان برنامه پژوهشی روشن‌فکری دینی با برنامه‌های پژوهشی دیگر می‌تواند ما را در داوری در مورد پیشرو بودن این برنامه قانع کند.

مجموعه نوشته‌های دکتر ابوالقاسم فنایی به گمان من نشانه بسیار خوبی برای پیرو بودن برنامه پژوهشی روشن‌فکری دینی است. به ویژه کتاب اخیر ایشان (اخلاق دین‌شناسی) از برجسته‌ترین کارهایی است که در چارچوب برنامه پژوهشی روشن‌فکری دینی صورت گرفته است. برخی از ویژگی‌های متمایز کننده کارهای ایشان را که کم و بیش پیشرو بودن را نیز نشان می‌دهد مورد اشاره قرار می‌دهم.

یکم. کمال روشن‌فکری دینی در نقد توأم «سنت» و «مدرنیته» است. روشن‌فکران دینی اگرچه به گفتمان مدرن تعلق دارند، اما از «تک‌گویی مدرنیته» استقبال نمی‌کنند. آنها به گفت‌وگو با مدرنیته می‌پردازند آن هم گفت‌وگویی انتقادی. یکی از آفت‌های اصلی روشن‌فکری دینی تسلیم به «تک‌گویی مدرنیته» است. آفتی که در سال‌های اخیر برخی از آثار روشن‌فکران دینی را آفت زده کرده است. فنایی نشان داده است که به پذیرش در بست هر آنچه نو است و انفعال در برابر محصولات مدرن تن نمی‌دهد و همه جا با آنها برخوردی انتقادی دارد.

دوم. ‌آشنایی با سنت و توان برخورد انتقادی عمیق با آن از برتری‌های روشن‌فکران دینی بوده است.
http://telegram.me/tahlyleejtemaaey

حال ابراهیم یزدی مساعد نیست

🔹حال ابراهیم یزدی مساعد نیست و رو به وخامت گذاشته است.
🔹 ابراهیم یزدی وزیر خارجه دولت موقت در آغاز جمهوری اسلامی و از پر سابقه ترین سیاست مداران ایران برای مداوا در ازمیر ترکیه به سر می برد./جماران #سیاسی

🔶🔷 نقش های خطیر استانداران

✳️ استانداران چه جایگاهی دارند؟ #استانداران عالی ترین مقام دولتی در سطح استان هستند و حلقه واسطی بین سطح ملی و منطقه ای! سیاست های دولت را در منطقه دنبال کرده و توسعه استان را در سطح دستگاه های ملی نمایندگی می کنند، دولت را از بازخورد سیاست ها مطلع می کنند، در تشخیص اولویت ها و ظرفیت های استان و انتقال آن به سطح ملی یاری می رسانند، برنامه توسعه استان را در تعاملات پیوسته با دستگاه های ملی به پیش می برند، مطالبات #رییس_جمهور را پیگیری و از پیوندهای #سیاسی و اجتماعی پاسداری کرده و افزایش سرمایه اجتماعی را برنامه ریزی می کنند؛ ناظر هوشیاری بر عملکرد دستگاه های استانی بوده و کاستی آنها را گوشزد کرده و رفع آن را پیگیری می کنند.

▪️همچون پدر یا مادر گوش شنوایی برای مردم و مطالباتشان و زبان گویایی برای تبیین سیاست های #دولت هستند، منادی وحدت اند و نماینده اعتدال. بر اشتراکات تأکید می کنند و از واگرایی ها و اختلافات می کاهند؛ بیشترین همگرایی را برای تحقق اهداف پیشرفت استان به وجود می آورند، نماد اقتدار دولتند و رسولان مهر و پاسداران حقوق مردم؛ امین دولت و خادم ملتند.

▪️این مسئولیت بسیار خطیر است و بار سنگینی از وظایف پرشمار و مهم را بر دوش می کشد. مستظهر به حمایت دولت و پشتیبانی ملت هستند؛ سرمایه آنان برای ورود به این حیطه خطیر و عظیم بیش و پیش از آنکه بودجه، امکانات و تجهیزات و اختیارات باشد، خردمندی و تدبیر است. استانداران در جایگاهی قرار دارند که قادرند در پرتو این هوشمندی همه ظرفیت ها را فعال کنند؛ با طبقات مختلف اجتماعي بنشينند و با دیگران گفت وگو کنند، مسائل را به بحث بگذارند و راه حلها را بررسي كنند؛ پیوندها را تحکیم بخشند، اولویت ها را تعیین کنند، ایده ها را نشر دهند، فرصتها را به وجود آورند و خلاقیتها را مجال دهند.

▪️نکته کلیدی اینجاست که بدانیم در برابر همه اختيارات و منابعي كه از مجاري رسمي دريافت مي كنند امكان مراوده با مردمان؛ فعالان و مديران كه براي چنين جايگاهي به سهولت در دسترس است از هرنوع اختيار ديگري متمايز است و همه آنچه تحت عنوان اختیارات قانونی شناخته می شود و به استانداران امکان اعمال تصمیماتشان را می دهد، تنها در پرتو بهره مندی هوشمندانه و درک خردمندانه این جایگاه و میزان خردمندی ارزش می یابند و به اهرم هایی مؤثر برای شتاب دهی فعالیت ها تبدیل می شود.

http://telegram.me/tahlyleejtemaaey

🖇 بخش دوم. ✨✨

🔸 ۶.همین فراز پنجم ، در بخشی از جامعه شناسی، بطور تلویحی، شرح روشنتری شده است در بحثی با عنوان "اعمال خواسته" و "نتایج ناخواسته" .
با توضیحی قریب به این معنا که آدمی اعمالی را به "خواست و اراده " ی خود، در جهت رسیدن به "غایت و هدفی مشخص و متصور " انجام می‌دهد اما غافل از اینکه مرغ ِ اعمال خواسته ، غالبا جوجه ی "نتایج ناخواسته" ای را در ضمیر خود به انتظار ِ تولد نشسته است! و اتفاقا آنچه تاریخ ساز می‌شود، نه اعمال خواسته ، بل همین " نتایج ِ ناخواسته ِ یِ اعمالِ خواسته " است!
•📍 بخاطر همین فراز پرتامل است که #ماکس_وبر ، جامعه شناس ژرف‌نگر آلمانی می‌گفت : " تاریخ، تاریخ ِ نتایج ناخواسته ی ِ اعمال ِ خواسته ی ِ ماست! "

🔸 ۷.در همین معنا، #هربرت_مارکوزه ، فیلسوف و یکی از چهره ‌های برجسته مکتب فرانکفورت ، که اتفاقا دیدگاه های مارکسیستی و انقلابی گر را، بر دیدگاه‌های رفورمیستی و اصلاح‌گری رجحان داده و توصیه و تجویز می‌کند؛ اذعان کرد که " تاریخ شرکت بیمه نیست! ". معنای سخن او این بود که نمی‌توان هیچ تضمین و ضمانتی داد که حرکتی در بستر ِ تاریخ ، کدام راه را رفته و به کدام نتیجه لزوما منتج خواهد شد!

•📍 در سویی دیگر #لنین ، در #کتاب " بیماری کودکی چپ‌گرایی در کمونیسم" از منظر خود، در نقد تندروی و آرمانگرایی و ایده آلیسم، جمله ی برجسته ای را نوشت که بگمانم شایان تامل و دقت بسیار است! او نگاشت که " منتهای چپ‌گرایی، راست گرایی است! "
مراد او این بود که حدت و شدت در آرمانگرایی و تندروی نیرو‌های سیاسی، منجر و منتج به قدرت گرفتن جریانی خواهد شد که با نیت و غایت ابتدایی همان جنبش و جریان، فرسنگ‌ها فاصله دارد و اگر آن چپ‌ باشد، این یکی، راست افراطی خواهد بود!
اما بیراه‌ نخواهد بود که‌ گر بگوییم آن سوی رخساره ی ِ این سخن ِ لنین، هموست که در بندهای پیشین، آورده ایم و وِبِر، مارکوزه و دیگر خردمندانی، آن را اذعان کرده و بر آن صحه گذاشته اند: " که هیچ نمی‌توان ساده اندیشانه، نتایج رفتارها و کردارها را، درست دید و فهمید و تضمین کرد!" خاصه اینکه این رفتار، منجر به بروز و ظهور آشوب‌ بازاری به‌ نام و نشان انقلاب باشد!
در ذیل، یک نمونه ی تئوریک دیگری می‌آورم که گمان می‌کنم به نحوی در تایید این مدعاست که ابتدا و انتهای حرکت و رفتار انقلابی در بافتار و ساختار اجتماعی و نهاد‌های قدرت، بکلی باهم تفاوت‌های بارز و فاحشی پیدا می‌کنند و حتی هیچ بعید نیست که آنچه در ابتدا اصل و ارزش بوده است، در انتها به فرع و ضد ارزش بدل نشده و از آن رجوع و احتراز نشود!

🔸 ۸.برخی مطالعات طبقاتی انقلاب، بویژه مطالعات ادواردز، پتی و برینتون، با عمومیت بخشیدن به #انقلاب_فرانسه ، به بسط یک‌پارادیم برای مسیر تمام انقلاب‌ها همت گماشته اند.
🔻به اعتقاد آنان، در انقلاب‌ها چهار مرحله وجود دارد:
▪۱. حکومت میانه‌رو‌ها
▪۲.تفوق تندرو‌ها
▪۳.دوران ترور و فضیلت
▪۴.دوره ی ترمیدور (دوره ی فروکش کردن خشونت و شدت حرکت انقلابی و تبدیل آن به مرحله آرامش و ثبات و برگشت از ایده‌های انقلابی!).

در حالی که "میانه‌رو" عموما از طبقات بالا هستند و نقطه نظرات طبقات مرفه را بازتاب می‌دهند، "تندرو‌ها" مساوات طلب هستند و ریشه در طبقات پایین دارند. میانه‌روها که ابتدا به قدرت می‌رسند بیشتر به همان انقلاب سیاسی قانع هستند و می‌کوشند دستگاه قدرت رژیم قدیم را حفظ کنند. میانه‌روها سرانجام به دلیل عدم تحمل مشارکت گروه‌های جدید سقوط خواهند کرد و تندروها به دلیل بسیج نیروهای مردمی پیروز خواهند شد! با صعود تندروها و همگام با ادغام باشگاه‌ها و کمیته‌های انقلابی جدید در سازمانهای رژیم قدیم، قدرت دوگانه به پایان می‌رسد. از همین رو، تندروها قدرت دولت را به انحصار خود در می‌آورند و ماشین "ترور و فضیلت" را بنا می‌نهند.سرانجام انقلاب در یک ترمیدور پایان می‌یابد که این به معنای نهادینه شدن انقلاب و انتقال قدرت به یک گروه یا طبقه ی جدید است."
| کتاب "زمینه‌های اجتماعی انقلاب در ایران." حسین بشریه. |

•📍 از نگاه #حسین_بشریه ، انقلاب ۵۷ در ایران، از این الگوی کلاسیک انقلاب پیروی می‌کند، و به همین دلیل، بشریه روند این انقلاب را‌، بر طبق این نظریه در کتاب "زمینه‌های اجتماعی انقلاب ایران" بررسی و توضیح می‌دهد.

همین نظریه نیز البته نشان می‌دهد که جریان انقلابی، هم در ساختار و بافتار قدرت، و هم در محدوده ی اشخاص، با چه جای‌گشت‌ها و تغییرات هولناک و بنیادین، رو‌به‌رو می‌شود؛ از این مرحله که "انقلاب فرزندان خود را می‌خورد/ دوران ترور و فضیلت." تا اینکه انقلاب به احتمال قریب به ایده‌های پیشا‌انقلابی و ... باز می‌گردد!

✍🏻 #امین_جباری
.جمعه. ۱۵دی ماه سال ۹۶

👁‍🗨 #اندیشه_سیاسی #جامعه_شناسی #سیاسی #اجتماعی #انقلاب #اصلاح #اصلاحات

🌾 در کانال جرعه از چاهی :
🎭 @jabbariamin

#توصیه_میکنم
#اختصاصی

پیشنهادات عماد بهاور، عضو نهضت آزادی پس از اعتراضات شهری دیماه سال ۹۶ در گفت‌وگو با امتداد:

📌راه حل توسعه اقتصادی و گذار از بحران‌های متعدد اجتماعی، فرهنگی و اقتصادی، ابتدا در توسعه سیاسی است. بی‌دلیل نیست که اعتراضات اقتصادی مردم به سرعت سیاسی می‌‌شود.

📌تا ساختار سیاسی اصلاح نشود هیچ اقدامی برای اصلاح ساختار اقتصادی و بروکراتیک به ثمر نخواهد نشست. به طرفه‌العینی همه رشته‌ها پنبه خواهد شد. برای این است که ما اصلاح‌طلب و دموکراسی‌خواه هستیم.

📌دموکراسی، شفاف‌ساز است. نورافکن بر لانه‌های تاریک فساد می‌اندازد. دموکراسی، زندگی در اتاق‌های شیشه‌ای‌ست. وقتی رییس‌جمهور بودجه را شفاف اعلام می‌کند در حقیقت به مردم می‌گوید که راه این است؛ نظارت بر حاکمان را مطالبه کنید و دانستن حق شماست. این‌ها اولین گام‌ها به سوی دموکراسی است. از پس شورش کور و خشونت، دموکراسی مستقر نمی‌شود. خشونت، رفاه نمی‌آورد؛ با خود جنگ می‌آورد و بیماری و آوارگی و قحطی.

📌رییس‌جمهور مسیر خوبی را درپیش گرفته است. به جای بگم بگم گفتن، عمل کرده است. مردم باید از این اقدامات حمایت کنند و این اقدامات را از همه بخش‌های حاکمیت مطالبه کنند. باید پاسخگویی را به حاکمان تحمیل کرد. باید نقد حاکمان را امری معمول و حق مردم دانست. دموکراسی در چنین فضایی جوانه می‌زند. دموکراسی از فساد و رانت می‌کاهد. توسعه اقتصادی پس از این مرحله آغاز می‌شود و رفاه را به همراه می‌آورد.

https://t.me/emtedadnet/12929

امتداد
@DiyareSanabad

🎧فایل صوتی نشست «آیا انقلاب ایران اجتناب‌پذیر بود؟»

با حضور بهزاد نبوی و عباس عبدی در حزب اتحاد ملت ایران اسلامی

#سیاسی
#امتداد
@emtedadnet

🌐"تا بین المللی نشویم؛ نمی توانیم سیستم در ایران ایجاد کنیم"

دکتر محمود سریع القلم، استاد دانشگاه شهید بهشتی، در نخستین همایش مدیران آینده صنعت برق

🔹واژه ها خیلی مهم است؛ وقتی می خواهیم از عربستان انتقاد کنیم،  می گویم آن وزیر نادان بی تجربه سعودی!  می دانید چه تاثیراتی دارد؟

🔹اگر می خواهید ملتی را خوب بشناسید؛ ببینید اختلاف را چگونه حل می کنند. انسان با هرکسی اختلاف دارد باید آن را غیرشخصی و حقوقی حل کند.

🔹چرا عملکرد اوباما نسبت به قبل و بعد متفاوت بود؟ به دلیل اینکه با همه چیز حقوقی برخورد می کرد.  در برجام نیز جاهایی که به نفع آنهاست مبهم است و جاهایی که به ضرر ماست؛ دقیق نوشته شده است. 

امروز برای جذب نیرو به دانشگاه و معدل و استاد نمی پردازند؛ بلکه در آزمون توانایی کار با دیگران را می سنجند.

🔹در مرداد ۶۶ که تازه فارغ التحصیل و به کشور بازگشتم؛  ساعت ۹برای جذب در وزارت علوم جلسه داشتم، از ۸:۴۵ دقیقه آنجا بودم ساعت ۱۱ جلسه شروع شد و گفتند در ایران باید دیر به جلسه آیید. اگر زود بیایید باید مدام بلند شوید و بنشینید اما اگر دیر بیایید همه به پایتان بلند می شوند!  این را می شود به بسیاری از رفتارهای سازمانی،  مدنی و اجتماعی ما تعمیم داد.

🔹سریع القلم با اشاره به همایش های فساد مالی در ایران گفت: این راه برخورد با فساد مالی نیست. اروپاییان همه را تبدیل به ساختار و نرم افزار کردند و اجازه بروز فساد مالی را نمی دهند.

🔹در اروپا به وزرا بادیگارد نمیدهند، با همان دوچرخه خود وزیر باید بیاید و برود و به همین دلیل پایان دولتی امتیاز خاصی نیست و به همین دلیل بسیاری بخش خصوصی را ترجیح می دهند. 

🔹تا زمانی که بین المللی نشویم؛ نمی توانیم سیستم در ایران ایجاد کنیم. اگر ایران ایر بین المللی بود، نمی گفت ۱۲ ساعت تاخیر عادی است. اگر بین المللی بودیم، یک نفر نوزده شغل هم زمان نداشت.  اگر بین المللی شویم، در نحوه حرف زدن بسیار دقت می کنیم. یک دلیل عمده که نتوانستیم سیستم در ایران ایجاد کنیم،  این است که بین المللی نیستیم.

🔹اکنون بیشتر شرکت های دنیا و دستاوردهای کشورها مطرح هستند تا روسای جمهور. ما جهان را سیاسی می بینیم؛ درحالیکه جهان به میزانی که ما گمان می کنیم #سیاسی نیست.

🔹اپل در سال ۲۰۱۶ ، ۴۵ میلیارد دلار درآمد خالص وابسته است. کشوری مانند چین ۴۰ سال پیش از gdpجهانی ۲ درصد سهم داشت و امروز حدود ۲۰ درصد، درحالیکه سهم آمریکا کاهش یافته است.   

کشورهای صنعتی در گذشته ۴۲ درصد و امروز ۶۰ درصد از gdp سهم دارند. 

🔹یک مدیر باید بتواند تمام اطلاعات و اندیشه ها را از صحنه بین المللی جمع کند تا به تصمیم گیری معقول برسد.

http://telegram.me/tahlyleejtemaaey

حرف مفتی به نام #حریم_خصوصی

🔸 یک کیف‌قاپِ بی‌سواد، با یک نگاهِ سریع و ساده می‌تواند از بین هزار نفر فوراً تشخیص دهد که کیفِ چه کسی را می‌توان زد و کیفِ چه کسی را نمی‌توان. او چگونه این کار را می‌کند؟ به‌راحتی. همه‌ی ما ذاتاً‌ یک روان‌شناس هستیم؛ یک روان‌شناسِ غیرحرفه‌ای.

🔸 فرض کنید شما یک خانواده‌ی سه نفره هستید که سالی دو بار از یک بوتیکی مشخص برای اعضای خانواده لباس می‌خرید. سالی یکبار هم در روز پدر و مادر از همین بوتیکی برای والدینتان هدیه می‌خرید. صاحبِ این بوتیکی یک فرد میان‌سال و جاافتاده است که از هوش متوسطی برخوردار است.
بعد از پنج‌سال این بوتیکیِ با هوش هوش متوسط به‌راحتی از خانواده‌ی شما این اطلاعات را استنباط کرده‌ است:
چند نفرید
به چه رنگها، مارکها، شرکتها، و قیمتهایی علاقه دارید
میزان درآمد شما چقدر است
سبکِ شخصیتی شما چیست
رابطه‌ی خانوادگی شما چقدر مستحکم یا شل است
سبک رفتاری، میزان ارتباط کلامی، چشمی و حتی نوعِ رابطه‌ی جنسی شما با همسرتان چگونه و چقدر است
سبک رفتاری شما با فرزندانتان چگونه است
با خانواده‌ی اصلی، یعنی والدینتان، چه ارتباطی دارید؟ سلیقه‌ی آنها چگونه است؟ سطح سلیقه، وضعیت طبقه‌ی اجتماعی و مالی آنها چگونه است؟ آیا از روی علاقه برای آنها خرید می‌کنید، یا رودربایستی، یا احساسِ وظیفه؟
او می‌تواند میزان و نوعِ تغذیه شما را هیکلتان و رنگ پوستان حدس بزند. فروشنده حتی می‌تواند نوع باورهای مذهبی، اجتماعی، سطح تحصیلات و حتی نحوه‌ی گذراندن کودکی و نوجوانی‌تان را نیز حدس بزند.

تمام این اطلاعات فقط با صِرفِ خرید کردن شما به دست می‌آید. حالا فرض کنید علاوه بر خرید با او به گفتگو هم می‌پردازید، یا از دوربین مداربسته تمام رفتارها و حالات شما در فروشگاه را تحت کنترل دارد؛ طبعا میزان اطلاعات او از شما چندین برابر می‌شود.

🔸 حالا فرض کنید به جای سالی دوبار خرید از یک فروشگاه، روزی چند ساعت در شبکه‌های مختلف اینترنتی، از گوگل و فیس‌بوک و ایمیل و اینستاگرام و واتس‌اپ و تلگرام و سروش و ... حضور دارید؛ و به جای نگاه کردن به لباسها، صدها و هزاران موضوعِ متنوع را جستجو می‌کنید؛ و به جای سروکار داشتن با یک فروشنده‌ی با هوشِ متوسط با صدها نابغه‌ی اینترنتی، و نرم‌افزارهای قدرتمندِ تحلیلِ آماری و پیشرفتهای ناشی از هوش مصنوعی سروکار دارید. شما به‌طور مستقیم و غیرمستقیم در حالِ ارائه‌ی اطلاعات از خود هستید (آپلودکردن‌ها، دانلود کردن‌ها، حتی در فالو کردن‌ها،‌ لایک‌کردن‌ها،‌ و یا مشاهده‌ی پِیج‌ها بدونِ لایک کردنِ آنها). جالب آنکه، در این محیطها ممکن است به‌خاطر احساس امنیتی که می‌کنید چیزهایی را ببینید یا جستجو کنید، و رفتارها و گفتارهایی از شما سربزند که در دنیای واقعی از شما سر نمی‌زند و کاملا خصوصی است.

حالا به نظرتان این شبکه‌ها چقدر از شما اطلاعات دارند؟ چه اطلاعاتی که مستقیم می‌دهید، و چه اطلاعاتی که با کارهای آماریِ پیچیده کسب می‌کنند؟ نمی‌خواهم دایی‌جان ناپلئونی در سیاه‌چاله‌ی توهمِ توطئه بیفتم و شما را هم نگران کنم؛ اما به‌گمانم آنها حتی از رنگ مورد علاقه‌ی ما برای لباس زیر نیز باخبرند. نیمرخِ روان‌شناختیِ آنها از ما خیلی غنی‌تر از اطلاعاتی است که حتی ما در موردِ خودمان داریم؛ و برخلاف ذهنِ فراموشکارِ ما،‌ این اطلاعات هیچگاه از حافظه‌هایِ آنها پاک نمی‌شوند. به‌ قول یک روان‌پزشک معروف غربی، پارانویا ویژگی عصرِ گسترشِ سازمان‌های اطلاعاتی است.

🔸 بنابراین:
1. هرچه #تکنولوژی #پیشرفتِ بیشتری می کند، #زندگی_خصوصی و #حریم_شخصی محدودتر، و بلکه، بی‌معناتر می‌شود. حریم شخصی در #دنیای_مدرن، تنها یک حرف مفت است. کافی‌ست یکبار سرِ یک مسأله‌ای پایتان گیر بیفتد؛ آن‌وقت حرفِ مفت بودنِ حریم شخصی را خواهید چشید. همیشه آن دیالوگ فیلم دشمنِ ملت (به انگلیسی: Enemy of the State) به کارگردانی تونی اسکات، محصول سال ۱۹۹۸ امریکا، را به یاد داشته باشید: "در دنیای جدید (تازه، سال ۱۹۹۸) تو فقط در ذهنت آزاد هستی".

2. در #دنیای_مجازی هیچ چیز، رایگان نیست. اگر چیزی رایگان بود، مانند #گوگل، #تلگرام، #اینستاگرام و ...، هزینه‌ی این خدماتِ رایگان، #خود شما و #اطلاعات شخصی و منطقه ای شماست. حال، برای اهداف #اقتصادی، #سیاسی، #فرهنگی یا هر چیز دیگر. هیچ گربه‌ای برای رضای خدا موش نمی‌گیرد.

3. تراژدیِ تعارض میان آزادی و رفاهِ ناشی از تکنولوژی در دنیای جدید آن است که نمی‌توان دست به انتخاب یکی از آنها زد. مرز آنها چنان باریک است که نمی‌توان تصمیم گرفت. اما می‌توان تا حد امکان برخی حریم‌های خود را رعایت کرد. کافیست دنیای مجازی را نیز محضرِ خدا بدانید که همه‌چیز تحت نظارت است.

4. سوادِ دیجیتالی و امنیتیِ خود در فضای مجازی را بالا ببریم و در ارائه‌ی اطلاعات از خود، و به‌ویژه از کودکانمان، نهایتِ خساست را بورزیم.


🖌 دکتر محسن زندی

http://telegr

🌐"تا بین المللی نشویم؛ نمی توانیم سیستم در ایران ایجاد کنیم"

دکتر محمود سریع القلم، استاد دانشگاه شهید بهشتی، در نخستین همایش مدیران آینده صنعت برق

🔹واژه ها خیلی مهم است؛ وقتی می خواهیم از عربستان انتقاد کنیم،  می گویم آن وزیر نادان بی تجربه سعودی!  می دانید چه تاثیراتی دارد؟

🔹اگر می خواهید ملتی را خوب بشناسید؛ ببینید اختلاف را چگونه حل می کنند. انسان با هرکسی اختلاف دارد باید آن را غیرشخصی و حقوقی حل کند.

🔹چرا عملکرد اوباما نسبت به قبل و بعد متفاوت بود؟ به دلیل اینکه با همه چیز حقوقی برخورد می کرد.  در برجام نیز جاهایی که به نفع آنهاست مبهم است و جاهایی که به ضرر ماست؛ دقیق نوشته شده است. 

امروز برای جذب نیرو به دانشگاه و معدل و استاد نمی پردازند؛ بلکه در آزمون توانایی کار با دیگران را می سنجند.

🔹در مرداد ۶۶ که تازه فارغ التحصیل و به کشور بازگشتم؛  ساعت ۹برای جذب در وزارت علوم جلسه داشتم، از ۸:۴۵ دقیقه آنجا بودم ساعت ۱۱ جلسه شروع شد و گفتند در ایران باید دیر به جلسه آیید. اگر زود بیایید باید مدام بلند شوید و بنشینید اما اگر دیر بیایید همه به پایتان بلند می شوند!  این را می شود به بسیاری از رفتارهای سازمانی،  مدنی و اجتماعی ما تعمیم داد.

🔹سریع القلم با اشاره به همایش های فساد مالی در ایران گفت: این راه برخورد با فساد مالی نیست. اروپاییان همه را تبدیل به ساختار و نرم افزار کردند و اجازه بروز فساد مالی را نمی دهند.

🔹در اروپا به وزرا بادیگارد نمیدهند، با همان دوچرخه خود وزیر باید بیاید و برود و به همین دلیل پایان دولتی امتیاز خاصی نیست و به همین دلیل بسیاری بخش خصوصی را ترجیح می دهند. 

🔹تا زمانی که بین المللی نشویم؛ نمی توانیم سیستم در ایران ایجاد کنیم. اگر ایران ایر بین المللی بود، نمی گفت ۱۲ ساعت تاخیر عادی است. اگر بین المللی بودیم، یک نفر نوزده شغل هم زمان نداشت.  اگر بین المللی شویم، در نحوه حرف زدن بسیار دقت می کنیم. یک دلیل عمده که نتوانستیم سیستم در ایران ایجاد کنیم،  این است که بین المللی نیستیم.

🔹اکنون بیشتر شرکت های دنیا و دستاوردهای کشورها مطرح هستند تا روسای جمهور. ما جهان را سیاسی می بینیم؛ درحالیکه جهان به میزانی که ما گمان می کنیم #سیاسی نیست.

🔹اپل در سال ۲۰۱۶ ، ۴۵ میلیارد دلار درآمد خالص وابسته است. کشوری مانند چین ۴۰ سال پیش از gdpجهانی ۲ درصد سهم داشت و امروز حدود ۲۰ درصد، درحالیکه سهم آمریکا کاهش یافته است.   

کشورهای صنعتی در گذشته ۴۲ درصد و امروز ۶۰ درصد از gdp سهم دارند. 

🔹یک مدیر باید بتواند تمام اطلاعات و اندیشه ها را از صحنه بین المللی جمع کند تا به تصمیم گیری معقول برسد.

http://telegram.me/tahlyleejtemaaey

🔺لیست انتخاباتی یاران اصلاحات

#سیاسی
@EtemadOnline

✅ چرا ادعاي #پوتین جدي گرفته نشد؟


با آنکه ولادیمیر پوتین رئیس جمهور #روسیه از کشف و ثبت واکسن #کرونا در کشورش و تزریق آن به دخترش خبر داده است، اما ظاهراً محافل علمی و بهداشتی و سیاسی جهان آن را خیلی جدی نگرفته‌اند!

حالا فرض کنیم که چنین خبری را رهبر کشورهایی مانند نروژ، سوئد، سوئیس، بلژیک، آلمان، دانمارک، فرانسه، بریتانیا، آمریکا، کانادا، ژاپن یا حتی استرالیا اعلام کرده بود!
در آن صورت، کشف واکسن کرونا به عنوان یک "واقعیت" مورد تأیید قرار می‌گرفت و خوش‌بینی نسبت به ریشه کردن کردن این ویروس، جایگزین تردید و دودلی و یأس میشد.

چرا چنین تفاوتی؟
پاسخ واضح است. پوتین بر کشوری حکم می‌راند که نظام سیاسی حاکم بر آن، سازوکاری برای راستی‌آزمایی ادعاهای رهبران آن و پاسخگویی آنان در برابر افکار عمومی و یا نهادهای دمکراتیک تعریف نکرده است.
بنابراین پوتین هر ادعایی را می‌تواند بدون تحمل هرگونه هزینۀ سیاسی مطرح کند. ادعاهای بدون هزینه هم معمولاً از نگاه دیگران گزافه‌اند و هر چند که ممکن است در مواردی هم درست باشند، اما به طور کلی قبل اعتماد و اعتنا نیستند.

در مقابل، شاید برخی از رهبران کشورهایی که در بالا از آنان نام برده شد به لحاظ ویژگی‌های شخصی چندان برتر از پوتین نباشند، اما هر ادعای آنان در مورد دستاوردهای عینی و قابل سنجش، از سوی رسانه‌ها، سازمان‌های مدنی و تخصصی و نهادهای دمکراتیک به راحتی قابل راستی‌آزمایی است و در صورت گزاف بودن آن، تا مرحلۀ برکناری از مقام خود برای آنان هزینه‌زا خواهد بود. همین مکانیسمِ راستی‌آزمایی و پاسخگویی اعتماد به ادعاهای آنان را هم بیشتر می‌کند./تحلیل زمانه


#سیاسی #اجتماعی

@Roshanfkrane