منهجية تعلم القراءات

علم التحريرات (١).
التحريرات على الشاطبية والدرة.

ما أشد غفلتي إذ أعرِّض نفسي لما كان لمثلي أن لا يتعرض له، وهو التعرض لمسألة علم التحريرات الشائكة، لكنني أدركت أني أكتب عن المنهجية وليس عن التأصيل والنقد فأرخيت العنان.

وأما كونك قد وصلت إلى هنا فلا عليَّ أن أقول ما أشاء فتخالفني، لأنك بهذه المخالفة تدل على أنه قد صار لك (عند)، فتقول رأيك بناء على اطلاع وفهم.

وإنما الممنوع من قراءة هذا أو إبداء الرأي فيه هو ذلك العامي الذي يقول: والمسألة عندي كذا وكذا، فنقول له البيت المشهور: يقولون هذا عندنا غير جائزٍ ** فمن أنتمُ حتى يكون لكم عندُ؟

الحديث عن تحريرات الشاطبية هيِّن مقارنة بالحديث عن تحريرات الطيبة، التي سيكون الحديث عنها المنشور القادم إن شاء الله.

لما جعل الإمام الشاطبي كتاب التيسير لأبي عمرو الداني أصلًا لمنظومته الشاطبية؛ جعل أنظار القراء تتجه اتجاهات مختلفة تبعًا لموافقته أو مخالفته للأصل الذي هو كتاب التيسير، فذهب المحررون من القراء حيال ذلك إلى اتجاهات ثلاثة:

١-قسم يتابع الشاطبي ويوافقه فيما زاده واختاره، وهم شراح القصيد (الشاطبية)، وتجد التنبيه على تلك الزيادات دون نكير على صنيع الشاطبي في فتح الوصيد للسخاوي، وإبراز المعاني لأبي شامة، وشرح ابن القاصح، وغيرهم من المتقدمين.

٢- قسم يمنع القراءة بكل ما خالف فيه الشاطبي أصله، أو بعضه، ويمنع كذلك الزيادات التي زادها الشاطبي على التيسير أو بعضها.

ويمكنك أن تقرأ في هذا:

- (منظومة إتحاف البرية بتحريرات الشاطبية)، لحسن بن خلف الحسيني، وهو استلال لتحريرات الشاطبية مختصر من فتح الكريم على الطيبة للمتولي، فأخذ منه الحسيني ما يخص الشاطبية فقط، وقد شرحه العلامة الضباع في كتاب سماه: (مختصر بلوغ الأمنية)

-كتاب (الرسالة الغراء في الأوجه المقدمة في الأداء) لشيخنا الدكتور على محمد توفيق النحاس، فيذهب الشيخ إلى القول بأن ما زاده الشاطبي لا يُقرأ به من طُرُق التيسير، وإنما هذه الزيادات يُقرأ بها من طرق النشر، وقد حدد كل ما زاده الشاطبي وقال بمنع القراءة به.

ولست بصدد التعقيب على الآراء والنقد لها.

٣- الإمام ابن الجزري -رحمه الله-، والسبب أن الشاطبية قد وصلت إلينا من طريقه، فكان يصرح في كتابه النشر في مواضع زيادات الشاطبي بقوله: وهذا خروج عن الطريق..

فمنع المحررون كالجمزوري، والمخللاتي، والخليجي، والصفاقسي، ما منعه ابن الجزري، وأجازوا ما أجازه.

ويقرأ في هذه المسألة، البحث الذي كتبه شيخنا الدكتور إيهاب فكري (التيسير لما على الشاطبية من تحرير) وقد ألحقه في آخر كتابه: (تقريب الشاطبية).

وكذلك ما كتبه شيخنا الدكتور علي الغامدي في جواب عن المسائل التي منعها الجزري وهي ١٧ مسألة، وألحق بها أربع مسائل، في نسبة المنع منها إلى ابن الجزري نظر، واسم رسالته: (حكم الوجوه القرائية التي منعها ابن الجزري من طريق الشاطبية)، وهي موجودة على قناته على التليجرام، وكذا وضعها الدكتور عمر الأزهري في مقدمة شرحه على الشاطبية.

وينظر في التأصيل لهذه المسألة بحث فضيلة الدكتور سامي عبدالشكور بعنوان: (ما زاده الشاطبي على التيسير بين القراءة والمنع).

وكذلك محاضرة مفرغة لشيخنا الدكتور السالم الجكني بعنوان: (خروج الشاطبي عن التيسير).

وكلا البحثين موجودان على الإنترنت.

ولك بعد أن تقرأ ذلك كله أن تقرر أي المدارس تتبع بعد أن اكتملت لك آلة النظر، وتلقيت على الشيوخ، وأتيح لك أن تفتح الكتب.
منقول

#منهجية_تعلم_القراءات

فائدة

لو فتحت المصحف هتلاقيه مكتوب برواية حفص عن عاصم، واحنا بنقرأ برواية حفص، وبنسمع رواية حفص، ونلتزم أحكام الرواية!! ...
ولا نعلم من هو حفص ومن هو عاصم؟؟

عاصم هو شيخ حفص الذي تلقى حفص عنه الرواية وأقرأ بها وتلقاها الناس حتي وصلت إلينا ...

✔من هو الإمام عاصم؟
عاصم بن أبي النجود من الكوفة بالعراق
أحد القراء السبعة وتابعي جليل.
قرأ عاصم على:
أ_ أبي عبدالرحمن السلمي الضرير.
ب_ زر بن حبيش.

وكلاهما قرأ على :
1_عبدالله بن مسعود
2_ عثمان بن عفان
3_علي بن أبي طالب

وقرأ السُّلمي أيضا على:
4_ أبي بن كعب
5_زيد بن ثابت

كل الخمسة قرءوا على رسول الله ﷺ وهو عن جبريل عن رب العزة تبارك وتعالى"😊

عاصم :

هو الإمام الذي انتهت إليه مشيخة الإقراء بالكوفة بعد أبي عبدالرحمن السلمي.

_رحل إليه الناس للقراءة من شتى الآفاق بين الفصاحة والتجويد والإتقان والتحرير.

_كان أحسن الناس صوتا بالقرآن الكريم.

_قال أبوبكر بن عياش (وهو شعبة أحد رواته):
لا أحصي ما سمعت أبا إسحاق السبيعي يقول: ما رأيت أحداً أقرأ للقرآن من عاصم بن أبي النجود وكان عالما بالسنة لغويا نحويا فقيها.

وقال (شعبة) قال لي عاصم: مرضت سنتين فلما قمت قرأت القرآن الكريم فما أخطأت حرفا!

روى القراءة عنه:

١_ (شعبة) أبو بكر شعبة بن عياش.
٢_حفص بن سليمان

وهما أشهرُ الرواةِ عنه، ورَوي عنه خلقٌ لا يُحصى عددهم!

_سئل أحمد بن حنبل عن عاصم فقال: رجل صالح خير ثقة.

وقد سئل أيضا: أيُّ القراءات أحب إليك؟ فقال:

"قراءة أهل المدينة، فإن لم تكن فقراءة عاصم"، وفي رواية (أهل الكوفة يختارون قراءته وأنا اختارها).

_قال شعبة: دخلت على عاصم وقد احتضر فجعلت أسمعه يردد هذه الآية ﴿ ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ ﴾
[الأنعام: 62]،
يحققها كأنه في الصلاة لأن تجود القرآن صار فيه سجية!

_توفى رحمه الله آخر سنة 127 - سبعة وعشرون ومائة ودفن (بالسماوة) في اتجاه الشام.

فجزاه الله عنا وعن المسلمين أحسن الجزاء.

✔من هو حفص رضي الله عنه:

هو حفص بن سليمان بن المغيرة أبو عمر بن أبي داود الأسدي الكوفي.
كنيته أبو عمر - ولد سنة تسعين هـ 90 هجرية.

أخذ القراءة عرضا وتلقينا عن عاصم - وكان ربيبه -
يعني ابن زوجته- .

قال الداني: وهو الذي أخذ قراءة عاصم على الناس تلاوة ونزل بغداد فأقرأ بها وجاور بمكة فأقرأ بها أيضا.

قال يحيى بن معين: الرواية الصحيحة التي رويت عن قراءة عاصم رواية أبي عمر حفص بن سليمان.

قال أبو هاشم: كان حفص أعلم أصحاب عاصم بقراءة عاصم فكان مرجحا على شعبة بضبط الحروف.

قال الذهبي: هو في القراءة ثبت ضابط..

روي عن حفص أنه قال: قلت لعاصم أن أبا بكر (شعبة) يخالفني في القراءة!
فقال: أقرأتك بما أقرأني به أبو عبدالرحمن السلمي عن علي رضي الله عنه،
وأقرأت شعبة بما أقرأني به زر بن حبيش عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه.

سند حفص...
قرأ حفص علي عاصم وهو عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي بن أبي طالب عن النبيﷺ عن جبريل عن رب العزة تبارك وتعالى.
ولا زال حفص يقريء الناس بعده حتي قرأ عليه خلق كثير ...

_روى القراءة عنه عرضا وسماعا خلق كثير منهم عمرو بن الصباح وعبيد بن الصباح وغيرهم.

توفى رحمه الله سنة 180هـ "ثمانين ومائة" على الصحيح غفر الله لنا وله وللمسلمين قاطبة بمنه وكرمه آمين -

كيف وصلت إلينا الرواية؟
وصلت إلينا عن طريق التلقي ممن قرأ على حفص ثم فلان ثم فلان، وهذا يسمي بالطريق،

وقد قرأ حفص على عاصم عن الصحابة ... على رسول الله ﷺ عن جبريل عن رب العزة تبارك وتعالى"

ولأنها أشهر رواية في العالم الإسلامي الآن فوجب علينا أن نعلم، أن لها طريقان...
_طريق الشاطبية....
_طريق طيبة النشر ..

♦الإمام الشاطبي ذكر في كتابه المنظومة الشاطبية طريقا واحدا وهي أشهر طريق للرواية ويحفظ به الكثير وأشهر مافيه من أحكام هو: توسط المد المنفصل...
♦أما الإمام ابن الجزري؛ فقد جمع في منظومته طيبة النشر للإمام حفص حوالي 52 طريقا من كتب القراءات جميعا.... وزاد عليها العلماء بعده 5 طرق لتصبح 58 طريق بالإضافة لطريق الشاطبية. ..
وأشهر الطرق التى في الطيبة تتميز ب قصر المد المنفصل ...

لماذا رواية حفص في عصرنا الحالي هي الأوسع انتشارا؟ !

♦إن رواية حفص يسيرة سهلة الأداء، والنفس ترغب في التيسير، والرواية ليس فيها عمل كثير إضافي كغيرها من قراءة الكوفيين؛ فضلاً عن غيرهم.

♦طباعة المصاحف برسم قراءة حفص؛ عاملاً أساسًا في انتشار هذه الرواية على مر العصور، وخاصة في هذا العصر .

♦الإذاعات والمرئيات بمختلف أنواعها؛ من القديم إلى الحديث كان الغالب فيها إذاعة رواية حفص، وهذا شيء ملحوظ ومشاهد، وكان أول تسجيل صوتي للقرآن الكريم في العالم الإسلامي بصوت الشيخ محمود خليل الحصري رحمه الله برواية حفص.

♦تدريس القرآن برواية حفص في المدارس والمعاهد والجامعات والكتاتيب في أغلب الأقطار.

♦هناك سبب لعله هو أقوى الأسباب وأهمها: أن الله عزَّ جلَّ قد وضع لهذه الرواية القبول والإقبال، لأسباب نعلمها أو لا نعلمها؛ فهي مع ذلك لا تنفي القراءات الأخرى وأهميتها، ولا تحط من شأنها فكلٌّ كلام رب العالمين، وترتيل من حكيم حميد، والله تعالى أعلى وأعلم.
منقول.........

شرح السكتات الأربع في رواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية
مع تبريرها اللغوي والمعنوي والقرائي:

1- السكت على الألف من "عِوَجًا ۜ قَيِّمًا" (الكهف: 1–2)

🔹 النص:

{وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجًا ۜ قَيِّمًا}

التبرير:

لغويًا: لو وصل القارئ "عِوَجًا قَيِّمًا" قد يُظن أن "قَيِّمًا" صفة لـ "عِوَج" وهذا لا يصح؛ لأن "قَيِّم" وصف للكتاب، لا للعوج.

قرآنيًا: السكت يعطي فرصة لفصل النفي (العِوَج) عن الإثبات (القَيِّم)، فيتضح أن القرآن منزه عن العوج ومتحقق بالاستقامة.

أدائيًا: تمكين السامع من استيعاب المعنى بالتوقف الخفيف.

2- السكت على ميم "مَنۢ رَّاقٍ" (القيامة: 27)

🔹 النص:

{وَقِيلَ مَنْ ۜ رَاقٍ}

التبرير:

لغويًا: لو وصلت "مَن رَاقٍ" قد تُقرأ بسرعة فيلتبس "مَن راق" بـ "مَرَاقٍ". من المروق

قرآنيًا: السكت يُظهر حالة التردد والبحث عمن يرقي المريض، وهي لحظة احتضار، والفصل بالصوت يعكس جو الموقف.

أدائيًا: يعكس الانقطاع النفسي في لحظة السؤال الحائرة.

3- السكت على "مَرْقَدِنَا ۜ هَٰذَا" (يس: 52)

🔹 النص:

{قَالُوا يَا وَيْلَنَا مَنۢ بَعَثَنَا مِن مَّرْقَدِنَا ۜ هَٰذَا}

التبرير:

لغويًا: لو وصل القارئ "مَرْقَدِنَا هَٰذَا" دون سكت، قد يُظن أن "هذا" وصف للمَرقد، بينما المراد أنه جملة جديدة.

قرآنيًا: السكت يعطي فرصة لتصوير دهشة أهل القبور عند البعث، وكأنهم يتوقفون فجأة من هول المفاجأة.

أدائيًا: السكت يرسم مشهدًا حيًا للمستمع.

4- السكت على "بَلۡ رَانَ" (المطففين: 14)

🔹 النص:

{كَلَّا بَلۡ ۜ رَانَ عَلَىٰ قُلُوبِهِم}

التبرير:

لغويًا: لو وصل "بل ران" قد يُتوهم أن "بلران" كلمة واحدة.

قرآنيًا: السكت يبرز الانتقال من الردع بـ "كَلَّا" إلى بيان السبب "ران على قلوبهم"، فيتضح المعنى.

أدائيًا: يعطي القارئ فرصة لإبراز فاصل بلاغي قوي قبل ذكر العلة.

📌 خلاصة التبرير العام:

بياني: منع اللبس بين الكلمات والمعاني.

أدائي: تجسيد المشهد القرآني صوتيًا.

اتباعي: سنة نقلية متواترة عن رسول الله ﷺ عبر أسانيد القراءة.

د جمال القرش

أهمية القرآن والقراءات في تلقي العلوم

وأشار ابن الجوزي رحمه الله بأن على طالب العلم أن يتدرج في طلبه، واقترح ما ملخَّصه:

1- يبدأ بالقرآن وحفظه، وينظر في تفسيره نظرًا متوسطًا.



2- إن أمكن أخذ القراءات السَّبع.



3- يأخذ شيئًا من النحو وكتب اللغة.



4- ثم يبدأ بأصول الحديث؛ كالصحاح والمسانيد والسنن، ومن حيث علم الحديث؛ كالصحاح والمسانيد فلينظر في أصول ذلك.



5- ثم ينظر في كتب التاريخ؛ ليعرف ما لا يستغنى عنه؛ كنسب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقاربه وأزواجه وما جرى له.



6- ثم ليقبل على الفقه فلينظر في المذهب والخلاف، وليكن اعتماده على مسائل الخلاف فلينظر في المسألة وما تحتوي عليه فيطلبه من مظانِّه؛ كتفسير آيةٍ وحديثٍ وعلمِ لغة.



7- ويتشاغل بأصول الفقه وبالفرائض، وليعلم أن الفقه عليه مدار العلوم.



8- فإن اتَّسع الزمان للتزيُّد من العلم فليكن من الفقه؛ فإنه الأنفع.



9- ومهما فسح له في المهل فأمكنه التصنيف في علم؛ فإنه يُخَلِّفُ بذلك خَلْفَه خَلْفًا صالحًا[12].

صيد الخاطر بتصرف واختصار..منقول

من المواضع التي يجب أن ينتبه إليها قارئ القرآن وطالب علم النحو معًا.

• في قول ربنا -عز وجل-: ﴿فَإِن يَشَإِ اللهُ يَخْتِمْ عَلَىٰ قَلْبِكَ ۗ وَيَمْحُ اللَّهُ الْبَاطِلَ وَيُحِقُّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ﴾ الآية.

فالفعل (وَيَمْحُ) ليس مجزومًا، ولا معطوفًا على جواب الشرط قبله، ولكن وقع بداية جملة مستأنفة جديدة، لا علاقة لها بما قبلها..

أصله (ويمحو)، وحُذفت الواو لالتقاء الساكنين.

- وقفه لقارئ القرآن اضطرارًا:
الوقف على ( الحاء ساكنة): ويَمْحْ.

- إعرابه لطالب علم النحو:
فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الواو، منع من ظهورها الثقل.

• ومثله (ويدعُ) في قول ربنا -عز وجل-: ﴿وَيَدْعُ الْإِنسَانُ بِالشَّرِّ دُعَاءَهُ بِالْخَيْرِ ۖ وَكَانَ الْإِنسَانُ عَجُولًا﴾ [ الإسراء: ١١].

- الوقف اضطرارًا على (العين ساكنة): ويَدْعْ.

- وإعرابه: كـ(ويَمْحُ).

#محمد_عبد_الستار_السكندري

🔘همزةُ الوصلِ في الحروفِ:

👈🏻همزة الوصل في الحروف لا توجد في القرآن الكريم إلا في "أل" التعريف

💮سواء كانت لازمة بمعنى أنها لا تفارق الكلمة ولا تنفك عنها نحو "الذي التي".

💮أو غير لازمة نحو: "الأرض الشمس"
❎وما عدا ذلك من الحروف في القرآن الكريم لا تدخل عليه همزة الوصل.

💢ثبوت همزة الوصل في الحروف خطاً ولفظاً:

🎋1- إذا سبقت بلام الجر فإنها تحذف خطاً ولفظاً
(للذين - للرؤيا - للمتقين)

🎋2- إذا سبقت بأحرف الجر غير اللام فإنها تحذف لفظاً وتثبت خطاً (وبالآخرة - والنجم - كالذين)

🎋3- إذا سبقت بباء الجر (بسم) فإنها تحذف خطاً ولفظاً في مواضع ثلاثة:

💠البسملة في فواتح السور

💠البسملة في سورة هود (بسم الله مجراها)

💠البسملة في سورة النمل (وإنه بسم الله)

🎋4- وفي غير ذلك من المواضع فإنها تحذف لفظاً وتثبت خطاً

🔮حكمُ البدء بهمزة الوصل في الحروف:

👈🏻 يبدأ بها بفتح الهمزة.

◼▫◼▫

💥ملخص البدء بهمزة الوصل:

📫بالفتح:

▫في "أل" التعريف

▫في لفظ "أيمن" على الراجح

📫بالضم:

▫إذا كان ثالت الفعل مضموم ضمًّا لازمًا

📫بالكسر:

▫إذا كان ثالت الفعل مفتوح

▫إذا كان ثالت الفعل مكسور

▫إذا كان ثالت الفعل مضموم ضم عارض

▫في الأسماء كلها سواء كانت سماعية أو قياسية

◼▫◼▫◼

🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸

- الحمدُ للهِ ربِّ العالَمينَ ، هذهِ باكورة ظهورِ مصاحِف الرّواياتِ العِشرين للقراءَاتِ العَشر كُلّها من طريقي "الشَّاطِبية" وَ "الدرّة" ، مصدرةً عن مجمّع الملك فهد بن عبدِ العزيز آل سعود رحمهما الله في المدينةِ المنوّرة .

- وقد حذّرْنا فيما سبقَ من المَصاحِف التّجاريةِ الإلكترونيّة الملوّنة بالقراءاتِ ، ممّا كثر فيها الخطأ والتّصحيفُ والتحريفُ والتزييفُ ، من غيرِ أن تكون مُراجعَة من قِبل لجانٍ علميّة مختصّة بالقراءاتِ والوقفِ والابتداءِ وعدّ الآي ومُعتمدةً منها بشكلٍ رسميّ ، إذْ جرى أنْ يكتبَ أحدٌ مصحفاً ، ثمَّ يضع اسمَ شيخٍ طاعنٍ في السنِّ على غلافِه لم ينظر إلّا إلى أولى وريقاتِه ، ثم ينشره بين العامّة ، فيغترّون باسم ذلكَ الشيخِ ويحسنونَ الظنّ بتلكَ النسخِ المزوّرة ، فيَضِلّونَ ويُضِلّون ، وقد بيّنا على هذا المنشورِ شيئاً من أخطاءِ تلك المصاحف ، فليُنتبه :
https://www.facebook.com/photo/?fbid=3320974377935654&set=a.794051120628005

ومجرّد فضفضة ، وخلّوا كلامي للـ"ز"كرى ،،
د. ماجد بن حسّان شمسي باشا ،،