Асаф Джафаров и расцвет азербайджанской школы живописи

Асаф Алискендер оглу Джафаров родился в Баку в 1927 году в семье учителя. Профессиональное образование он начал на факультете декоративно-прикладного искусства Бакинского художественного училища имени Азима Азимзаде. Сразу после выпуска в 1950 году решил продолжить учебу в Москве. Следующие шесть лет он провел в стенах Государственного художественного института имени Сурикова. Там его наставниками стали признанные мастера живописи Федор Решетников, Василий Нечитайло и Виктор Цыплаков. В постоянных творческих поисках художник смог выработать собственный узнаваемый почерк. Джафаров прославился как мастер лирического пейзажа, хотя значительное место в его наследии занимают портреты, натюрморты и сюжетные зарисовки.

Начало карьеры в пятидесятых годах прошло в творческих командировках. Поездка в Казахстан в 1954 году вместе с коллегами по институту помогла расширить кругозор. Местные художественные традиции отразились в серии новых портретов и пейзажей, способствуя формированию индивидуального стиля. Абсолютно новым этапом стало путешествие в Индию и Пакистан в 1956 году. Созданные там работы отличаются живым настроением и выверенной цветовой композицией. Ярким примером служит картина «На реке Нуссури». Художник виртуозно использует изумрудно-зеленые оттенки для изображения спокойного течения воды и отраженных в ней прибрежных деревьев. Фигура стоящего под пальмой мальчика на переднем плане сохраняет симметрию полотна. Русло реки визуально делит картину надвое, но общее колористическое решение возвращает ей абсолютную целостность.

На рубеже пятидесятых и шестидесятых годов в азербайджанском изобразительном искусстве активно развивался «суровый стиль». Это направление сильно повлияло на раннее творчество Джафарова. Главный акцент здесь ставится на драматическом раскрытии внутреннего мира и волевых качеств героев труда. Подобный подход полностью соответствовал идеологическому духу времени. Характерной работой этого периода стала картина «У арыка» 1958 года. Композиция строится вокруг водоема по центру. Внимание зрителя сразу привлекает девушка справа в ярко-красном наряде, поправляющая волосы. Тонкое чувство цвета и мастерская игра светотени позволили автору создать типичное для его стиля произведение.

В пейзажах Джафаров воспевал природу родного края, создав такие полотна, как «Деревня Бузовна», «Мой Азербайджан», «Горы», «Снег в Баку». В портретном жанре он запечатлел выдающихся современников: композитора Арифа Меликова, поэта Алиагу Вахида, певца Рашида Бейбутова и художника Саттара Бахлулзаде. Натюрморты с жасмином, ирисами, айвой и гранатами ярко демонстрируют жанровое разнообразие его творчества.

Шестидесятые и семидесятые годы стали эпохой расцвета азербайджанской живописи. Джафаров внес весомый вклад в этот процесс наравне с другими признанными мастерами. Его талант получал регулярное признание на самом высоком уровне. В 1979 году он завоевал Гран-при на международной выставке в Австрии. Первая персональная выставка с большим успехом прошла в московском Центральном доме художника в 1983 году. Вскоре он получил звание Заслуженного деятеля искусств Азербайджанской ССР. В конце девяностых его работы выставлялись на мероприятиях ООН и в посольстве Франции. За год до своей смерти в 2001 году художник удостоился национальной премии «Умай».

#ВеликиеЛичностиАзербайджана

Вы знаете, с кем поделиться:
@tabulaRASAnomind

Поздравляю всех мусульман с Курбан-байрамом. Пусть этот светлый праздник принесет в ваши дома мир, достаток и спокойствие. Пусть в сердцах будет больше милосердия, благодарности и заботы о близких. Желаю здоровья, благословения, теплоты в семьях, добрых вестей и чтобы каждый дом был наполнен светом и радостью.

Вы знаете, с кем поделиться: @tabulaRASAnomind

Ильхам Алиев и президент Ирана Масуд Пезешкиан провели телефонный разговор, в ходе которого поздравили друг друга со священным праздником «Гурбан байрам».

Угадайте на каком языке поздравляли друг друга. Тюркский мир больше, чем кажется)

#Realpolitik

Вы знаете, с кем поделиться: @tabulaRASAnomind

Три президента и ни одного переводчика :)

https://www.youtube.com/shorts/Lqj6UFn-7qY

#realpolitik

Вы знаете, с кем поделиться:
@tabulaRASAnomind

Япынджи: алхимия шерсти и социальный паспорт

Представьте картину: на открытом высокогорном плато Кавказа бушует ледяной шторм. Молния бьет в десятке метров от вас. Вокруг нет ни деревьев, ни пещер. Но вы абсолютно сухи и целы. На вас надет лишь тяжелый войлочный плащ - япынджи (часто его называют просто буркой).

Это не фантастика, а суровая реальность кавказских и тюркских кочевников. Япынджи - это триумф прагматики. Его создание - настоящая природная алхимия. Овечья шерсть, имеющая чешуйчатую структуру, прессовалась не на ткацких станках, а прямо под седлом всадника. Лошадиный пот (соли и щелочи) и тепло тела расплавляли кератин, а трение и вес человека намертво сцепляли чешуйки. В результате получалась непробиваемая броня, спасающая от дождя, ветра, холода и даже, благодаря высокому содержанию ланолина (животного жира), от ударов молнии в открытом поле. Плотный войлок мог амортизировать даже рубящий удар сабли или остановить шрапнель.

Но япынджи - это не просто идеальная экипировка. В традиционном обществе этот предмет гардероба превратился в социальный маркер, своеобразный паспорт. Статусная япынджи имела длинную бахрому, которая работала как водоотвод. Гладкий войлок был для простых людей, длинноворсовый - для элиты. В бурках не было рукавов. Зачем? Чтобы правая рука всегда оставалась свободной - для того, чтобы в мгновение ока выхватить саблю. Отсутствие пуговиц объясняется просто: всадник разворачивал плащ глухой стороной навстречу ветру или дождю, и стихия сама прижимала тяжелый войлок к телу, герметизируя человека.

Форма родилась из функции, а затем культура сделала ее символом. Даже слово «кепенек» (одно из названий подобного плаща), которое в современных тюркских языках означает «бабочка», восходит к древнему этнониму «капан» - названию ветви племени печенегов. Это тот редкий случай, когда материальное и нематериальное сплелись так же плотно, как чешуйки кератина в войлоке, оставив след в фольклоре, топонимике и самом менталитете целых народов.

#подкаст

Вы знаете, с кем поделиться: @tabulaRASAnomind

Ифтар - это общая для Азербайджана, Ирана, Турции и Узбекистана традиция вечернего разговения в месяц Рамадан. ЮНЕСКО внесло связанные с ним социальные и культурные практики в список нематериального наследия человечества в 2023 году.

Ифтар начинается на закате, когда после дневного поста люди собираются вместе за вечерней трапезой. Для многих общин это важный момент месяца Рамадан, который связан с молитвой, совместной едой, общением и чувством общей причастности. После разговения в разных местах проходят домашние встречи, благотворительные ужины, рассказы, игры, музыкальные вечера и другие формы общего досуга.

Особое значение у ифтара в том, что он собирает рядом семью, соседей, друзей и гостей. Через такие встречи укрепляются связи внутри общины, поддерживаются привычки гостеприимства, взаимопомощи и уважения к традиции. В этих практиках участвуют люди разного возраста, а иногда и те, кто сам пост не держит, но остается частью общей среды и ритуала.

Знания об ифтаре передаются внутри семьи через участие, наблюдение и живую практику. Дети и молодежь помогают готовить блюда, накрывать на стол и постепенно усваивают сам смысл этой традиции. Поэтому ифтар для Азербайджана, Ирана, Турции и Узбекистана остается одной из тех культурных форм, через которые сохраняются память, общинная жизнь и связь между поколениями.

https://www.youtube.com/watch?v=DwrFSt4Qbws

#ЮНЕСКОНематериальноеНаследие #ЮНЕСКОАзербайджан #ЮНЕСКОИран #ЮНЕСКОТурция #ЮНЕСКОУзбекистан

Вы знаете, кому это отправить @tabularasanomind

Казахские обряды: рождение ребенка в степной традиции
Часть 1 из 3
#КазахскиеОбряды

В казахской традиционной культуре рождение ребенка, особенно сына, было большим событием. В кочевом обществе не существовало такого жесткого контроля численности, как у земледельцев, где землю приходилось делить между поколениями. У степняков все работало иначе: чем больше род и семья, тем шире их возможности пользоваться пастбищами.

До советского времени у казахов действовало обычное право, где частной собственности на землю в привычном смысле не было. Право на пастбища принадлежало тем, кто из года в год перегонял туда скот по сложившемуся маршруту. Даже колодцы у адаев Мангистау, как отмечал в 1926 году Алихан Букейханов, не считались полной собственностью семьи. У нее было только преимущественное право пользования. Поэтому дети были ценностью, силой рода и его будущим.

К сыновьям предъявляли особые ожидания. Они должны были вырасти здоровыми, крепкими, решительными, общительными и жизнерадостными. Но казахи придавали большое значение и роду матери. Считалось, что телесные черты и «кость» идут от отца, а способности и «кровь» часто передаются по материнской линии. Это выражено в пословице: хорошая юрта держится на своем дереве, хороший джигит - на родне по матери. Если у ребенка проявлялся талант, это нередко объясняли влиянием нағашы ата, деда по матери.

На характер будущего ребенка влияли настроение матери во время беременности и даже ее состояние до зачатия. Поэтому молодую невестку старались беречь. После свадьбы молодые обходили родственников. Во время обряда есік көрсету, «показывания двери», невестке в каждом доме говорили, что теперь этот дом открыт и для нее. Ей дарили серебряные украшения для будущего обряда ит аяқ, первого купания младенца.

Семью заранее готовили к появлению ребенка. Молодую женщину старались не тревожить неприятными словами, не ругать, не пугать. Даже если свекровь была недовольна, она часто обращалась к собственной дочери, а не к невестке напрямую. Отсюда пословица: «Дочери говорю, невестка, ты слушай». Беременной женщине не советовали ходить в дома, где был траур, или участвовать в похоронах. Считалось, что это может сделать будущего ребенка печальным.

В кочевой культуре зачатие не воспринималось как что-то постыдное. Напротив, оно считалось благословенным и священным событием. В советское время иногда возникал образ, будто молодожены спали в одной юрте со старшими и подростками. На деле у молодых была отдельная юрта - отау, часть приданого невесты. Супружеское ложе находилось на женской стороне юрты, за занавесом шымылдық.

Казахская пословица говорила: если супруги подходят к близости без души и настроения, сын родится «без силы». Сегодня некоторые старые слова звучат грубо, но в традиционной культуре в них не было стыда. Речь шла о жизненной силе, удаче, қуат, которая должна была перейти к ребенку.

Когда становилось известно о беременности, свекровь могла устроить құрсақ той - женский праздник «утробы». Это было не просто объявление радостной новости, а способ разделить благословение. Невестку сравнивали со священным кожаным сосудом саба, образом Великой Матери. С первых дней беременности ей давали пенистое кобылье молоко. У алтайских тюрков похожий обычай объясняли так: ребенок еще в утробе должен почувствовать запах родной земли и через материнское молоко принять связь с домом.

Если у беременной появлялось желание - жерік, его старались исполнить, даже когда речь шла о пище, обычно запрещенной. Главное было: чтобы родился здоровый, полноценный ребенок, будущий член рода.


Вы знаете, с кем поделиться:
@tabulaRASAnomind

Средневековые люди: война, замки и идея справедливого насилия
Часть 4 из 5
#СредневековыеЛюди

Средневековый мир Западной Европы был миром войны. Агрессивными были египтяне, персы, греки, агрессивным оставался Рим. Великое переселение народов стало лишь новым этапом этой истории. Для варваров воинственность была условием выживания. Это видно даже по именам, унаследованным Европой от древних германцев: Ричард - могущественный и отважный, Матильда - могучая на войне.

Военная лексика тоже вошла в европейские языки через варварское наследие. Английское war, французское guerre, итальянское и испанское guerra восходят к франкскому werra - «распря», «потасовка». Война была привычным способом решать конфликты. Если в X-XI веках силой мерились сеньоры и их дружины почти без контроля, позже этот хаос пытались сдержать церковь, феодальный порядок и король.

Большинство населения формально оставалось безоружным. Война как социальная функция принадлежала небольшой знати. Оружие, конь, доспехи, военное искусство были дорогой обязанностью. Общество делилось на немногих вооруженных воинов и массу беззащитных крестьян. Место в военной иерархии совпадало с местом в социальной и политической.

Графства, города, епископства и монастыри должны были по зову сюзерена выставлять конников и пехотинцев. Это мало похоже на современную армию. Скорее на сеть частных военных компаний. Лишь к концу Средневековья, на позднем этапе Столетней войны и во время Итальянских войн, появились регулярные армии. Война постепенно стала рычагом государства.

Средневековые битвы часто были скромнее, чем их привыкли представлять. Ледовое побоище 1242 года в позднейшей культуре стало грандиозной битвой, но Ливонская рифмованная хроника говорит о двадцати погибших рыцарях и шести пленных. Это больше похоже на столкновение небольших групп, чем на сражение Нового времени.

При этом Средневековье не было эпохой военной беспомощности. Хроники, письма и эпосы показывают рутинную работу войны: фураж, деньги, осадные машины, разведку, выбор места. Карт для планирования почти не было, но рыцари все равно понимали театр военных действий.

Главной основой обороны стали замки. Они вырастали вдоль путей, по которым могли пройти войска. Даже небольшой замок в тылу был опасен для завоевателя, поэтому его приходилось осаждать или брать договором. Каменные крепости с X века начали формировать европейский пейзаж.

Войну в Средние века пытались осмыслить. После падения Рима исчезло государство, которое обещало гражданам мир и правосудие ценой постоянной войны. Германизация Европы сделала границу между мирной жизнью и применением силы почти неразличимой. Но укрепление королевств и христианизация породили желание обуздать насилие.

Отсюда выросла идея «справедливой войны». Ее христианское понимание заложил Августин. Война считалась следствием грехопадения, но могла быть оправдана, если ее цель - восстановление мира, справедливости или освобождение плененного народа. Войны из властолюбия осуждались.

На практике все было тяжелее. Крестоносцы могли говорить о священной цели и при этом устраивать резню. Ричард Львиное Сердце в 1191 году казнил более двух тысяч мусульманских пленников. Под христианским углом любая война становилась образом войны Добра и Зла за душу верующего. Бернард Клервосский в XII веке объявил, что убийство неверного с оружием в руках превращается в «убийство зла».

И все же в конце этой военной логики звучала просьба о мире. Тамплиеры были воинами и монахами: молились, пели псалмы и были готовы к бою. В их богослужении сохранился антифон: «Дай, Господи, мир во дни наши».


Вы знаете, с кем поделиться:
@tabulaRASAnomind

Друзья, что ни день - то новый наезд на автора. Поэтому коротко по ифтару.

Я уже писал: в рамках цикла ЮНЕСКО каждый день выходят короткие описания разных элементов нематериального культурного наследия ЮНЕСКО по семи странам проекта. Да, седьмая - Венгрия. Этот цикл идет у меня с марта и закончится 9 июня. Внизу подробнее


https://t.me/tabularasanomind/1390


Теперь к претензии.

Некоторым не понравилось, что ифтар был указан только за четырьмя странами: Ираном, Азербайджаном, Турцией и Узбекистаном.

Я понимаю, что ифтар как религиозная традиция относится не только к этим странам, а к мусульманским народам в целом. Но на сайте ЮНЕСКО этот элемент закреплен именно за четырьмя странами. Ссылка будет ниже - можно открыть и проверить.

https://ich.unesco.org/en/RL/iftar-eftari-iftar-iftor-and-its-socio-cultural-traditions-01984

Я ничего от себя не придумывал. Все посты в этом цикле устроены одинаково: я беру страницу ЮНЕСКО, беру видео, коротко пересказываю и перевожу материал понятным языком. Это никогда не было секретом.

Поэтому если у кого-то есть претензии к тому, как ЮНЕСКО закрепляет элементы наследия за конкретными странами, лучше писать не мне, а в ЮНЕСКО.

Я тут просто пересказываю их официальные материалы.

#КухняКанала
#ЮНЕСКОНематериальноеНаследие

Кстати, Штефанов тоже топ!

Рекомендую

#смотретьзаужином


Вы знаете, с кем поделиться:
@tabulaRASAnomind