egor kuryshov опубликовал текст Жиля Делёза, написанный для каталога выставки Жерара Фроманже Le peintre et le modèle — о революционном потенциале искусства, «свободного от фашистских и садистских иллюзий».
Рассматривая работы Фроманже, в которых черный силуэт художника проступает на фоне фотореалистичных сюжетов, Делёз отказывается от искусствоведческого подхода к интерпретации и представляет живопись Фроманже как среду сообщения между горячим и холодным, в которой фигура художника становится точкой сборки и инструментом распределения внимания.
Давайте представим себе, что холодная революция должна согреть сегодняшний перегревшийся мир. Гиперреализм, почему бы и нет, если он заключается в том, чтобы вызволить из хмурой и гнетущей повседневности (réel) «больше реальности» для веселья, для взрыва, для революции. Фроманже любит девушку-товар (манекен), мертвенно-зелёную, которую он оживляет, засиняя черноту художника. Может даже фиолетовую хмурую бабу (grosse dame), которая ждёт неизвестно кого. Он любит всё, что нарисовал. Это не предполагает никакого абстрагирования, никакого соглашения, но предполагает большое высвобождение, высвободительную силу. Любопытно, насколько революционер действует только из-за того, что ему в этом самом мире, который он хочет разрушить, нравится. Есть только весёлый революционер, и только весёлая эстетически и политически революционная живопись. Фроманже испытывает и делает то, что говорит Лоуренс: «Как по мне, в картине есть веселье, иначе картины нет. Самые мрачные картины Пьеро делла Франческа, Содома или Гойя всегда выражают то неописуемое веселье, которое сопутствует настоящей живописи. Современные критики много говорят об уродстве, но я никогда не видел картины, которая показалась бы мне уродливой. Предмет может быть уродливым, он может обладать жутким, отвратительным, почти мерзким качеством, как у Эль Греко. Но все это странным образом вымётывается весельем картины. Ни один художник, даже самый безнадёжный, не написал ни одной картины, не испытав того странного веселья, которое приносит создание картины», — так называемое превращение образа (l’image) в картину, изменение, которое картина порождает (produit) в образе.
#sygma_ru #art #philosophy
https://syg.ma/@egor-kuryshov/zhil-delyoz-holodnoe-i-zharkoe
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
Рассматривая работы Фроманже, в которых черный силуэт художника проступает на фоне фотореалистичных сюжетов, Делёз отказывается от искусствоведческого подхода к интерпретации и представляет живопись Фроманже как среду сообщения между горячим и холодным, в которой фигура художника становится точкой сборки и инструментом распределения внимания.
Давайте представим себе, что холодная революция должна согреть сегодняшний перегревшийся мир. Гиперреализм, почему бы и нет, если он заключается в том, чтобы вызволить из хмурой и гнетущей повседневности (réel) «больше реальности» для веселья, для взрыва, для революции. Фроманже любит девушку-товар (манекен), мертвенно-зелёную, которую он оживляет, засиняя черноту художника. Может даже фиолетовую хмурую бабу (grosse dame), которая ждёт неизвестно кого. Он любит всё, что нарисовал. Это не предполагает никакого абстрагирования, никакого соглашения, но предполагает большое высвобождение, высвободительную силу. Любопытно, насколько революционер действует только из-за того, что ему в этом самом мире, который он хочет разрушить, нравится. Есть только весёлый революционер, и только весёлая эстетически и политически революционная живопись. Фроманже испытывает и делает то, что говорит Лоуренс: «Как по мне, в картине есть веселье, иначе картины нет. Самые мрачные картины Пьеро делла Франческа, Содома или Гойя всегда выражают то неописуемое веселье, которое сопутствует настоящей живописи. Современные критики много говорят об уродстве, но я никогда не видел картины, которая показалась бы мне уродливой. Предмет может быть уродливым, он может обладать жутким, отвратительным, почти мерзким качеством, как у Эль Греко. Но все это странным образом вымётывается весельем картины. Ни один художник, даже самый безнадёжный, не написал ни одной картины, не испытав того странного веселья, которое приносит создание картины», — так называемое превращение образа (l’image) в картину, изменение, которое картина порождает (produit) в образе.
#sygma_ru #art #philosophy
https://syg.ma/@egor-kuryshov/zhil-delyoz-holodnoe-i-zharkoe
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
syg.ma
Жиль Делёз. Холодное и жаркое
Предисловие Жиля Делёза для каталога выставки Жерара Фроманже «Le peintre et le modèle»
Сергей Финогин проанализировал два связанных друг с другом концепта, развиваемых Александром Дугиным, — «катехон» и «Третий Рим», чтобы понять, что стоит за высказываниями ультраправых комментаторов о «богоизбранности русского народа». Для этого он внимательно изучил тексты христианских богословов.
«И главный момент — как мы убедились, прослеживая идеи катехона и Третьего Рима, — они не дают возможность извлечь из них идею о богоизбранности русского народа и о том, что «Россия — святая» в противовес греховному Западу. Такое понимание возможно только если насильственно спроецировать на письма Филофея и на толкования катехона национализм 19 века. А также допустить прямую ложь, что катехон всегда трактовался как православный царь, и намеренно умолчать о критических отрывках из писем Филофея прямо противоречащих идеи о святости царя и богоизбранности русского народа».
#sygma_ru #philosophy
https://syg.ma/@sygma/katehon-ne-sderzhalsya
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
«И главный момент — как мы убедились, прослеживая идеи катехона и Третьего Рима, — они не дают возможность извлечь из них идею о богоизбранности русского народа и о том, что «Россия — святая» в противовес греховному Западу. Такое понимание возможно только если насильственно спроецировать на письма Филофея и на толкования катехона национализм 19 века. А также допустить прямую ложь, что катехон всегда трактовался как православный царь, и намеренно умолчать о критических отрывках из писем Филофея прямо противоречащих идеи о святости царя и богоизбранности русского народа».
#sygma_ru #philosophy
https://syg.ma/@sygma/katehon-ne-sderzhalsya
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
syg.ma
Катехон не сдержался
Сергей Финогин о политической аксиоматике Александра Дугина и христианских богословов
Сегодня мы хотим рассказать вам о фонде «Птічка», поддерживающем мариупольских подростков в их творческом и профессиональном развитии. Подробнее о том, кто такие «Птічка» и ее друзья и как их поддержать, читайте в карточках. Отчет о работе за год можно посмотреть в инстаграме фонда по ссылке.
Если у вас есть возможность и карта одного из банков, не зарегистрированных в России, поддержите фонд, оформив подписку на Patreon.
https://www.patreon.com/vse_odnozna4no/
Если у вас есть возможность и карта одного из банков, не зарегистрированных в России, поддержите фонд, оформив подписку на Patreon.
https://www.patreon.com/vse_odnozna4no/
Политическая и активистская деятельность Салаха Хаммури (родился в 1985 в восточной части Иерусалима) началась в возрасте 15 лет, когда во время Второй интифады ему прострелили бедро оккупационные власти. Вскоре Хаммури посадили на четыре месяца за деятельность в студенческом профсоюзе и раздачу листовок против израильской колонизации. В 2004 году его снова задержали на пять месяцев по обвинению в членстве в Народном фронте освобождения Палестины.
В следующем году израильские власти сажают его по делу о покушении на лидера ультраортодоксальной партии Шас раввина Овадью Йосефа. Они ставят перед Хаммури выбор: пойти на сделку со следствием и быть осужденным на семь лет, не пойти на сделку и сесть на четырнадцать лет, либо уехать из Палестины в ссылку на 10 лет. После трёх лет административного заключения без суда, Хаммури соглашается быть осужденным на семь лет и выходит в 2011 году в рамках сделки по обмену на Гилада Шалита.
После освобождения он становится адвокатом и посвящает себя правозащитной деятельности, работая в организации Addameer (признанной Тель-Авивом террористической в 2021 году). Во время учебы его свобода передвижения неоднократно нарушается. В 2017 году его снова арестовывают во время ночного рейда, и министр обороны Израиля Авигдор Либерман издаёт указ о помещении Хаммури под административный арест на тринадцать месяцев без предъявления обвинений. В 2020 году после очередного задержания Хаммури лишают вида на жительство в его родном городе Иерусалиме по новому закону, который разрешает оккупационным властям аннулировать ВНЖ палестинцев, заподозренных в нелояльности Израилю, и который нарушает Четвертую Женевскую конвенцию. Тогда же Хаммури становится одним из шести палестинских правозащитников, подвергшихся слежке через израильскую шпионскую программу Pegasus. В декабре 2022 года Израиль экстрадирует адвоката из его родного Иерусалима во Францию “из соображений безопасности”. Amnesty International, ООН и Европарламент осудили его экстрадицию и назвали ее военным преступлением.
В начале марта 2024 года Надя Б поговорила с отсидевшим десять лет палестино-французским правозащитником о продолжающемся геноциде палестинцев, а также о настоящем и будущем деколонизации Палестины. Здесь можно прочитать текст этой беседы. По этой ссылке доступны все материалы, поcвященные палестино-израильского конфликту.
#sygma_ru #palestine
https://syg.ma/@nadianadia/salah-hammuri-vinoven-v-soprotivlenii
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
В следующем году израильские власти сажают его по делу о покушении на лидера ультраортодоксальной партии Шас раввина Овадью Йосефа. Они ставят перед Хаммури выбор: пойти на сделку со следствием и быть осужденным на семь лет, не пойти на сделку и сесть на четырнадцать лет, либо уехать из Палестины в ссылку на 10 лет. После трёх лет административного заключения без суда, Хаммури соглашается быть осужденным на семь лет и выходит в 2011 году в рамках сделки по обмену на Гилада Шалита.
После освобождения он становится адвокатом и посвящает себя правозащитной деятельности, работая в организации Addameer (признанной Тель-Авивом террористической в 2021 году). Во время учебы его свобода передвижения неоднократно нарушается. В 2017 году его снова арестовывают во время ночного рейда, и министр обороны Израиля Авигдор Либерман издаёт указ о помещении Хаммури под административный арест на тринадцать месяцев без предъявления обвинений. В 2020 году после очередного задержания Хаммури лишают вида на жительство в его родном городе Иерусалиме по новому закону, который разрешает оккупационным властям аннулировать ВНЖ палестинцев, заподозренных в нелояльности Израилю, и который нарушает Четвертую Женевскую конвенцию. Тогда же Хаммури становится одним из шести палестинских правозащитников, подвергшихся слежке через израильскую шпионскую программу Pegasus. В декабре 2022 года Израиль экстрадирует адвоката из его родного Иерусалима во Францию “из соображений безопасности”. Amnesty International, ООН и Европарламент осудили его экстрадицию и назвали ее военным преступлением.
В начале марта 2024 года Надя Б поговорила с отсидевшим десять лет палестино-французским правозащитником о продолжающемся геноциде палестинцев, а также о настоящем и будущем деколонизации Палестины. Здесь можно прочитать текст этой беседы. По этой ссылке доступны все материалы, поcвященные палестино-израильского конфликту.
#sygma_ru #palestine
https://syg.ma/@nadianadia/salah-hammuri-vinoven-v-soprotivlenii
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
syg.ma
Виновен в сопротивлении. Беседа с палестинским политзэком Салахом Хаммури
Правозащитник Хаммури отсидел десять лет и был депортирован Израилем во Францию. ООН назвала его экстрадицию военным преступлением. Разговор о геноциде палестинцев и стратегии деколонизации Палестины
Forwarded from La Pensée Française
Феликс Гваттари. Монография о Р.А. (1965).
50-е. Гваттари, которому всего двадцать шесть, работает в La Borde, погружается в общие принципы институциональной психотерапии под руководством Жана Ури и активно посещает семинар Лакана. В это время он ведёт свой первый известный клинический случай: аббревиатура «Р.А.», упоминаемая в заголовке текста, отсылает к пациенту Гваттари — молодому человеку, страдавшему психозом с ярко выраженным негативизмом: он пресекает любые попытки заговорить с ним и втянуть себя в клинические активности с другими пациентами, тем самым стремясь к своего рода «кататонии».
Работая с этим случаем, молодой психиатр действительно подвергается сильному влиянию лакановской мысли — на тот момент он систематически посещает семинар по психозам — и активно пользуется психоаналитическим вокабуляром — концепция стадии зеркала и Схема L станут главными теоретическими инструментами для размышлений о состоянии Р. А. Однако уже в эти годы происходит достаточно явное дистанцирование мыслителя от психоаналитического дискурса, что верно, как минимум, для его ортодоксальной версии. Гваттари — ещё до знакомства с Делёзом — ставит под сомнение необходимость интерпретировать (спустя почти двадцать лет мы увидим этот мотив уже в Анти-Эдипе), проблематизирует условности психоаналитического сеттинга (одномерная коммуникация с психотиком исключительно в пространстве психоаналитического кабинета) и стремится взаимодействовать с Р.А. во множестве пространств, подразумевающих различные установки в отношении пациента (что требует и многомерности переноса, теперь существующего не только в кабинете психоаналитика).
Хотя психоаналитический бэкграунд всё ещё играет важную роль в работе с Р.А. и другими пациентами, по тексту случая хорошо просматривается, что Пьер-Феликс работает с этим случаем психоза в куда более свободном и хаотичном стиле, скорее присущем институциональной психотерапии. Да, лакановские идеи помогут разговорить этого сложного пациента и преодолеть состояние непризнания, нарциссическую замкнутость на самом себе (a’ ~~~~~~> a), однако происходящее сдвигается с мертвой точки именно в тот момент, когда Гваттари в виде эксперимента приносит на сеанс «третьего», магнитофон (из-за чего публикуемый текст иногда называют «случаем Человека с магнитофоном»), составляющий важную часть их коллектива. В комплектации последнего и состоит роль Гваттари: он снабжает Р.А. самыми разными протезами, способствующими его субъективации как в кабинете, так и вне него. Магнитофон, блокнот, печатная машинка, камин и «Замок» Кафки станут вещами, образующими трансцендентальное поле Р. А. Концепция «машинного бессознательного» возникнет только спустя 20 лет, но уже в этот период Гваттари совсем не походит на аналитика, разгадывающего Erlebnis своего пациента, но скорее выступает в роли механика, стремящегося произвести. Произвести, а не отыскать давно забытое.
Приятного чтения.
https://syg.ma/@nikita-archipov/feliks-gvattari-monografiya-o-ra-1956
50-е. Гваттари, которому всего двадцать шесть, работает в La Borde, погружается в общие принципы институциональной психотерапии под руководством Жана Ури и активно посещает семинар Лакана. В это время он ведёт свой первый известный клинический случай: аббревиатура «Р.А.», упоминаемая в заголовке текста, отсылает к пациенту Гваттари — молодому человеку, страдавшему психозом с ярко выраженным негативизмом: он пресекает любые попытки заговорить с ним и втянуть себя в клинические активности с другими пациентами, тем самым стремясь к своего рода «кататонии».
Работая с этим случаем, молодой психиатр действительно подвергается сильному влиянию лакановской мысли — на тот момент он систематически посещает семинар по психозам — и активно пользуется психоаналитическим вокабуляром — концепция стадии зеркала и Схема L станут главными теоретическими инструментами для размышлений о состоянии Р. А. Однако уже в эти годы происходит достаточно явное дистанцирование мыслителя от психоаналитического дискурса, что верно, как минимум, для его ортодоксальной версии. Гваттари — ещё до знакомства с Делёзом — ставит под сомнение необходимость интерпретировать (спустя почти двадцать лет мы увидим этот мотив уже в Анти-Эдипе), проблематизирует условности психоаналитического сеттинга (одномерная коммуникация с психотиком исключительно в пространстве психоаналитического кабинета) и стремится взаимодействовать с Р.А. во множестве пространств, подразумевающих различные установки в отношении пациента (что требует и многомерности переноса, теперь существующего не только в кабинете психоаналитика).
Хотя психоаналитический бэкграунд всё ещё играет важную роль в работе с Р.А. и другими пациентами, по тексту случая хорошо просматривается, что Пьер-Феликс работает с этим случаем психоза в куда более свободном и хаотичном стиле, скорее присущем институциональной психотерапии. Да, лакановские идеи помогут разговорить этого сложного пациента и преодолеть состояние непризнания, нарциссическую замкнутость на самом себе (a’ ~~~~~~> a), однако происходящее сдвигается с мертвой точки именно в тот момент, когда Гваттари в виде эксперимента приносит на сеанс «третьего», магнитофон (из-за чего публикуемый текст иногда называют «случаем Человека с магнитофоном»), составляющий важную часть их коллектива. В комплектации последнего и состоит роль Гваттари: он снабжает Р.А. самыми разными протезами, способствующими его субъективации как в кабинете, так и вне него. Магнитофон, блокнот, печатная машинка, камин и «Замок» Кафки станут вещами, образующими трансцендентальное поле Р. А. Концепция «машинного бессознательного» возникнет только спустя 20 лет, но уже в этот период Гваттари совсем не походит на аналитика, разгадывающего Erlebnis своего пациента, но скорее выступает в роли механика, стремящегося произвести. Произвести, а не отыскать давно забытое.
Приятного чтения.
https://syg.ma/@nikita-archipov/feliks-gvattari-monografiya-o-ra-1956
syg.ma
Феликс Гваттари. Монография о Р.А. (1956)
О первом клиническом случае Гваттари
Quinchenzzo Delmoro опублікував огляд дискусії українських істориків Вадима Задунайського, Володимира Романцова та Володимира Чопа про Нестора Махна.
Автор відзначає високий рівень дискусії та важливість деяких питань, які ставили перед собою історики: від конфлікту між махновцями та більшовиками до «українського питання». Водночас, автор критикує істориків за зарахування Махна до державників та пропонує переглянути термінологію з анархістської перспективи.
Особливо дивно чути про те, що «махновський рух не був анархістським», якщо згадати про програму махновців — «Проект декларації РПАУ», де описаний радянський лад є відверто анархістським за змістом. Сам Махно писав у листі до анархіста Григорія Максимова, що «… повстанці махновці про державу взагалі ніколи не замислювалися», тому він щиро був би вражений, що Володимир Чоп на якійсь незрозумілій підставі виписав махновський рух з анархістського і назвав «державою». Якщо за своєї переважною тенденцією рух був лібертарним та постулював досягнення анархістського суспільства як своєї головної цілі, то цей рух можна зі всією впевненістю вважати анархістським, а його практику, якщо вона більш чи менш успішна в плані досягнення цієї цілі, анархістською. Махновщина, отже, була анархістським рухом, який відверто ставив собі за ціль досягнення анархістського суспільства та весь час, коли були хоча б якісь сприятливі умови, намагався втілювати якісь анархістські практики (на виробництві, в освіті, в правосудді тощо). Тому цей рух, безсумнівно, був анархістським, що би там не казав пан історик.
#sygma_uk #politics
https://syg.ma/@dobrodiy/tezi-pro-mahnovshchinu-i-anarhizm-po-slidam-vrazhennya-vid-pereglyadu-diskusiyi-pro-mahna
syg.ma — відкрита платформа, де всі можуть щось опублікувати. Думка редакції може не співпадати з точкою зору автор:ки.
Автор відзначає високий рівень дискусії та важливість деяких питань, які ставили перед собою історики: від конфлікту між махновцями та більшовиками до «українського питання». Водночас, автор критикує істориків за зарахування Махна до державників та пропонує переглянути термінологію з анархістської перспективи.
Особливо дивно чути про те, що «махновський рух не був анархістським», якщо згадати про програму махновців — «Проект декларації РПАУ», де описаний радянський лад є відверто анархістським за змістом. Сам Махно писав у листі до анархіста Григорія Максимова, що «… повстанці махновці про державу взагалі ніколи не замислювалися», тому він щиро був би вражений, що Володимир Чоп на якійсь незрозумілій підставі виписав махновський рух з анархістського і назвав «державою». Якщо за своєї переважною тенденцією рух був лібертарним та постулював досягнення анархістського суспільства як своєї головної цілі, то цей рух можна зі всією впевненістю вважати анархістським, а його практику, якщо вона більш чи менш успішна в плані досягнення цієї цілі, анархістською. Махновщина, отже, була анархістським рухом, який відверто ставив собі за ціль досягнення анархістського суспільства та весь час, коли були хоча б якісь сприятливі умови, намагався втілювати якісь анархістські практики (на виробництві, в освіті, в правосудді тощо). Тому цей рух, безсумнівно, був анархістським, що би там не казав пан історик.
#sygma_uk #politics
https://syg.ma/@dobrodiy/tezi-pro-mahnovshchinu-i-anarhizm-po-slidam-vrazhennya-vid-pereglyadu-diskusiyi-pro-mahna
syg.ma — відкрита платформа, де всі можуть щось опублікувати. Думка редакції може не співпадати з точкою зору автор:ки.
syg.ma
Тези про махновщину і анархізм. По слідам враження від перегляду дискусії про Махна
Декілька тез про махновщину
Forwarded from EastEast
🎞 В кинотеатре EastEast начался показ фильма Актана Арым Кубата «Селкинчек». Поэтичная картина о трансформирующей силе первой любви вышла в 1993 году и оказала большое влияние на первое постсоветское поколение кыргызских режиссеров.
Работа получила главный приз в секции короткометражного кино в Локарно (Швейцария), гран-при на фестивале в Потсдаме и специальное упоминание жюри ФИПРЕССИ в Турине. В нашем кинотеатре фильм будет идти еще 9 дней, до 21 апреля. Не пропустите!
Работа получила главный приз в секции короткометражного кино в Локарно (Швейцария), гран-при на фестивале в Потсдаме и специальное упоминание жюри ФИПРЕССИ в Турине. В нашем кинотеатре фильм будет идти еще 9 дней, до 21 апреля. Не пропустите!
EastEast
«Селкинчек» Актана Арым Кубата
Фильм, с которого началось новое кыргызское кино
Перевод короткого введения в книгу «Поэтика сингулярности» Тимоти Кларка, американского теоретика литературы из университета Дарема. В книге Кларк занят реконструкцией определенного подхода к художественному произведению, особой поэтики, которую он называет поэтикой сингулярности и которая представлена именами Хайдеггера, Деррида, Бланшо и Гадамера.
В 1990е, когда парадигма культурной политики стала догмой, школа «деконструкции», до тех пор доминировавшая, отказалась так просто сдавать позиции, хоть ей и пришлось приспособиться к новым вызовам. Ряд теоретиков продолжали настаивать на понимании «литературного» в терминах «сингулярности», что сопротивляется концептуализации и укрощению, не позволяя подойти к тексту просто как к документу, который можно объяснить его местом в истории или политикой идентичности. Этими вопросами так или иначе задавались и раньше, но теперь они явились в новом свете, настойчивые и не терпящие отлагательств. Тогда-то и возникла мысль, теперь уже сама порядком потасканная, что литературу стоит ценить именно за то, что она не сводима к фиксированным позициям или к культурным программам. Она в силах сопротивляться как интеллектуальному догматизму, так и ретивости уверенной в своей правоте и политически заряженной критики. Она напоминает, что «произведение всегда означает — не знать, что искусство, а равно и мир, уже существуют». Задача этой книги — не только схематизировать, но и углубить понимание термина «сингулярность», ключевого для подобного понимания поэтики.
#sygma_ru #philosophy
https://syg.ma/@why/timoti-klark-poetika-singulyarnosti-anti-kulturalistskiy-povorot-v-rabotah-haydeggera-derrida-blansho-i-pozdnego-gadamera
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
В 1990е, когда парадигма культурной политики стала догмой, школа «деконструкции», до тех пор доминировавшая, отказалась так просто сдавать позиции, хоть ей и пришлось приспособиться к новым вызовам. Ряд теоретиков продолжали настаивать на понимании «литературного» в терминах «сингулярности», что сопротивляется концептуализации и укрощению, не позволяя подойти к тексту просто как к документу, который можно объяснить его местом в истории или политикой идентичности. Этими вопросами так или иначе задавались и раньше, но теперь они явились в новом свете, настойчивые и не терпящие отлагательств. Тогда-то и возникла мысль, теперь уже сама порядком потасканная, что литературу стоит ценить именно за то, что она не сводима к фиксированным позициям или к культурным программам. Она в силах сопротивляться как интеллектуальному догматизму, так и ретивости уверенной в своей правоте и политически заряженной критики. Она напоминает, что «произведение всегда означает — не знать, что искусство, а равно и мир, уже существуют». Задача этой книги — не только схематизировать, но и углубить понимание термина «сингулярность», ключевого для подобного понимания поэтики.
#sygma_ru #philosophy
https://syg.ma/@why/timoti-klark-poetika-singulyarnosti-anti-kulturalistskiy-povorot-v-rabotah-haydeggera-derrida-blansho-i-pozdnego-gadamera
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
syg.ma
Тимоти Кларк. Поэтика сингулярности: анти-культуралистский поворот в работах Хайдеггера, Деррида, Бланшо и позднего Гадамера
Перевод короткого введения в книгу «Поэтика сингулярности» Тимоти Кларка, американского теоретика литературы из университета Дарема
После нападения ХАМАСа на Израиль самыми беспомощными в смысле прогнозов оказались знающие люди, к которым я, возможно, несколько нескромно причисляю себя. Пока раненый, скорбящий народ мечтал о мести, победе, скором возвращении заложников, а некоторые — об этнической чистке и новом поселенчестве в Газе, я прикидывал варианты и не находил ответа. Все не складывалось. И вот спустя полгода, когда давно пора подводить предварительные итоги, оно все еще не складывается — только уже в реальности.
Проблема в серьезном несовпадении между израильскими целями, возможностями и моделями поведения, установившимися за последние полтора десятка лет. Начнем с военной победы над ХАМАСом. В отсутствие мира с Израилем ХАМАС превратился в гиганта по меркам террористических организаций: десятки тысяч самоотверженных, пропитанных национальной и религиозной ненавистью бойцов, горы вооружения, не имеющая аналогов подземная инфраструктура. До 7 октября Израиль пытался отгородиться от этой проблемы в буквальном смысле слова — забором. Я и многие другие говорили, что это наивно, но нас не слушали. Пока Израиль отгораживался, ХАМАС крепчал.
Сегодня многие израильтяне умеренных взглядов, “верившие в мир” (но ничего не делавшие для его наступления), говорят, что у них раскрылись глаза. Более того, как сказала мне разорвавшая со мной на этой почве отношения близкая подруга, она не понимает людей, с которыми это не произошло. Попытки объяснить, что у меня-то как раз глаза были раскрыты, и я не испытывал по поводу ХАМАСа и “безопасности без мира” никаких иллюзий, не возымели успеха. Раскрытые глаза в этой картине мира подразумевают, что для безопасности необходима полная победа над ХАМАСом и долгое “перевоспитание” всех палестинцев. Это теперь называется “реализм”. Итак, цель определена. Что с возможностями?
#sygma_ru #palestine
https://syg.ma/@arkadimazin/proklyatie-sily
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
Проблема в серьезном несовпадении между израильскими целями, возможностями и моделями поведения, установившимися за последние полтора десятка лет. Начнем с военной победы над ХАМАСом. В отсутствие мира с Израилем ХАМАС превратился в гиганта по меркам террористических организаций: десятки тысяч самоотверженных, пропитанных национальной и религиозной ненавистью бойцов, горы вооружения, не имеющая аналогов подземная инфраструктура. До 7 октября Израиль пытался отгородиться от этой проблемы в буквальном смысле слова — забором. Я и многие другие говорили, что это наивно, но нас не слушали. Пока Израиль отгораживался, ХАМАС крепчал.
Сегодня многие израильтяне умеренных взглядов, “верившие в мир” (но ничего не делавшие для его наступления), говорят, что у них раскрылись глаза. Более того, как сказала мне разорвавшая со мной на этой почве отношения близкая подруга, она не понимает людей, с которыми это не произошло. Попытки объяснить, что у меня-то как раз глаза были раскрыты, и я не испытывал по поводу ХАМАСа и “безопасности без мира” никаких иллюзий, не возымели успеха. Раскрытые глаза в этой картине мира подразумевают, что для безопасности необходима полная победа над ХАМАСом и долгое “перевоспитание” всех палестинцев. Это теперь называется “реализм”. Итак, цель определена. Что с возможностями?
#sygma_ru #palestine
https://syg.ma/@arkadimazin/proklyatie-sily
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
syg.ma
Проклятие силы
Дилемма Израиля в Газе: когда цели не совпадают с возможностями
The author explores how power relations are connected to the invention of perspective, and how the created imaginary distance contributes to the creation of oppressed identities and the invisibility of violence.
Researcher Sven Lindqvist describes Herbert Wells’s Invisible Man as an image and method of white violence against people of another culture and nature. This man is invisible literally, because he is hidden behind the perspective, his body absent from the scene of his aggressive actions. Importantly, he is also invisible to himself. He is farsighted. His body is an obstacle to action at the other end of the perspective tube. The invisible man has abandoned his body, tempering it with the tools of control. And if the body refuses order, it is declared diseased. This is what happened to the woman’s body, sick with mysterious hysteria. A body that does not obey, that manifests itself in the zone of visibility, must be punished. Because in the future the limitations of the body will be discarded.
The invisible, untouchable, insensible human being is a container for ideology, lust for possession, aggression and excuses.
#sygma_en #art #politics
https://syg.ma/@denis_esakov/the-otherness-they-are-always-speaking-who-listens
syg.ma is an open platform where everybody can publish their material. The opinion of the editors may not coincide with the views of the authors. Support us via Patreon — link in bio.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
syg.ma
The Otherness. They are always speaking. Who listens?
colonial ways of dehumanization and the helplessness of psychoanalysis
Послесловие Романа Осминкина к новой книге поэта Влада Гагина «Положение». О возвращении субъектности в бессубъектную лирику, ревизии левой меланхолии и поиске выхода из депрессивного гедонизма эпохи национал-патриотической реакции в рф.
«В своем программном манифесте 22 ноября 2022 года поэт Влад Гагин пишет: «…я стараюсь отказывается от того, чтобы свидетельствовать за другого <…> я думаю, что у меня нет доступа к опыту пыток и жизни при авианалете. я никогда не собирал автомат калашникова и не знаю, что чувствует человек перед смертью. да, я смотрю на войну, поскольку режим современности не предполагает обратного, однако о реальной войне я ничего не знаю… <…> однако я знаю, что империи должны быть переформатированы или уничтожены, я знаю, что человек я довольно слабый и несмелый по своей, так сказать, природе. знаю я и то, что я, как и все мы, способен на большее. я верю, что каждое существо доброй воли имеет право на жизнь и радость, однако как жить и радоваться, когда длится кошмар истории, я пока не понял. разве что надеясь на иную возможность и/или формируя, как можешь, иные возможности».
Это подвешенное «Положение» между невозможностью более нацеплять чужой голос как речевую маску и осознанием всеобщей связности существ доброй воли, имеющих право на жизнь и радость даже внутри кошмара истории, становится нервом новой книги Гагина. Поэт реализует эту подвешенность через «разговор с самим собой, но так, как будто с кем-то другим» (Гликерий Улунов). Это может быть разговор с (воображаемой?) сестрой: сестра спрашивает, наставляет, совестит и советует. Это может быть диалог с давним приятелем, подавшимся в народный «университет имени дарьи дугиной», которому отвечает лирический герой Гагина — «внутренний семинарист университета имени дарьи треповой». В тексте «комната со смещенным отцом в центре» Гагин разговаривает с призраком своего отца, смотрящим телевизор, из которого доносятся звуки взрывов. Вглядываясь в мимику и морщины отца, Гагин видит там «травмированную ткань целого поколения»».
#sygma_ru #poetry #societyandpolitics
https://syg.ma/@roman-osminkin/karty-pobega-vlada-gagina
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
«В своем программном манифесте 22 ноября 2022 года поэт Влад Гагин пишет: «…я стараюсь отказывается от того, чтобы свидетельствовать за другого <…> я думаю, что у меня нет доступа к опыту пыток и жизни при авианалете. я никогда не собирал автомат калашникова и не знаю, что чувствует человек перед смертью. да, я смотрю на войну, поскольку режим современности не предполагает обратного, однако о реальной войне я ничего не знаю… <…> однако я знаю, что империи должны быть переформатированы или уничтожены, я знаю, что человек я довольно слабый и несмелый по своей, так сказать, природе. знаю я и то, что я, как и все мы, способен на большее. я верю, что каждое существо доброй воли имеет право на жизнь и радость, однако как жить и радоваться, когда длится кошмар истории, я пока не понял. разве что надеясь на иную возможность и/или формируя, как можешь, иные возможности».
Это подвешенное «Положение» между невозможностью более нацеплять чужой голос как речевую маску и осознанием всеобщей связности существ доброй воли, имеющих право на жизнь и радость даже внутри кошмара истории, становится нервом новой книги Гагина. Поэт реализует эту подвешенность через «разговор с самим собой, но так, как будто с кем-то другим» (Гликерий Улунов). Это может быть разговор с (воображаемой?) сестрой: сестра спрашивает, наставляет, совестит и советует. Это может быть диалог с давним приятелем, подавшимся в народный «университет имени дарьи дугиной», которому отвечает лирический герой Гагина — «внутренний семинарист университета имени дарьи треповой». В тексте «комната со смещенным отцом в центре» Гагин разговаривает с призраком своего отца, смотрящим телевизор, из которого доносятся звуки взрывов. Вглядываясь в мимику и морщины отца, Гагин видит там «травмированную ткань целого поколения»».
#sygma_ru #poetry #societyandpolitics
https://syg.ma/@roman-osminkin/karty-pobega-vlada-gagina
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
syg.ma
Карты побега Влада Гагина
Послесловие Романа Осминкина к новой книге Влада Гагина «Положение» (поэтическая серия Paroles. 2024)
Новый текст от @trop_gauche на «Сигме». Эссе философа Джорджо Агамбена в переводе Даниила Тютченко – об этико-онтологическом понятии требования.
Память, в той мере, в какой она восстанавливает незавершенность прошлого и в определенном смысле делает его вновь возможным, тоже является чем-то, что принадлежит к порядку требования. Лейбницовская постановка проблемы оказывается здесь перевернутой: не возможное требует существования, но реальное (то, что уже было) требует своей собственной возможности. И чем является мышление, если не способность возвращать реальность к ее возможности, опровергая ложную претензию мнения основываться на одних лишь фактах? Мыслить значит прежде всего отвечать на требование реального вновь стать возможным — отдавать честь не только вещам, но и их слезам.
***
Материю нужно мыслить не как субстрат, но как требование тел: она является тем, чего требует тело, и что мы воспринимаем как его наиболее сокровенную потенцию. Так становится понятна та связь, которая объединяет материю и возможность (вот почему платоники из Шартра определяли ulè как «абсолютную возможность, которая имплицитно содержит в себе все вещи»): то, чего требует возможность — это не перейти в акт, но материализоваться. Как раз в этом смысле стоит понимать скандальные тезисы средневековых материалистов вроде Амальрика из Бена и Давида Динанского, которые отождествляли Бога и материю (yle mundi est ipse deus): Бог — это имение-места тел, требование, которое помечает их и материализует.
#sygma_ru #philosophy #agamben
https://syg.ma/@les-cahiers-rouges/dzhordzho-agamben-k-ponyatiyu-trebovaniya
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
Память, в той мере, в какой она восстанавливает незавершенность прошлого и в определенном смысле делает его вновь возможным, тоже является чем-то, что принадлежит к порядку требования. Лейбницовская постановка проблемы оказывается здесь перевернутой: не возможное требует существования, но реальное (то, что уже было) требует своей собственной возможности. И чем является мышление, если не способность возвращать реальность к ее возможности, опровергая ложную претензию мнения основываться на одних лишь фактах? Мыслить значит прежде всего отвечать на требование реального вновь стать возможным — отдавать честь не только вещам, но и их слезам.
***
Материю нужно мыслить не как субстрат, но как требование тел: она является тем, чего требует тело, и что мы воспринимаем как его наиболее сокровенную потенцию. Так становится понятна та связь, которая объединяет материю и возможность (вот почему платоники из Шартра определяли ulè как «абсолютную возможность, которая имплицитно содержит в себе все вещи»): то, чего требует возможность — это не перейти в акт, но материализоваться. Как раз в этом смысле стоит понимать скандальные тезисы средневековых материалистов вроде Амальрика из Бена и Давида Динанского, которые отождествляли Бога и материю (yle mundi est ipse deus): Бог — это имение-места тел, требование, которое помечает их и материализует.
#sygma_ru #philosophy #agamben
https://syg.ma/@les-cahiers-rouges/dzhordzho-agamben-k-ponyatiyu-trebovaniya
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
syg.ma
Джорджо Агамбен. К понятию требования
Эссе итальянского философа об этико-онтологическом понятии требования