«Что делать в ситуации усугубляющегося политического отчаяния, когда политика становится некрополитикой? Остаётся только политизировать мёртвое и раскрывать его эмансипаторный потенциал».
Публикуем как никогда актуальный программный текст партии мёртвых 2020 года в расширенной авторской редакции Максима Евстропова.
«Наше политическое воображение пусто, зато везде царит ностальгическая некрофилия (или некрофилическая ностальгия). Это особенно заметно в российской федерации, где основным государственным ритуалом оказывается празднование Великой Победы и сопровождающее его шествие носителей мертвецов (Бессмертный полк). При таком состоянии дел мёртвые становятся чуть ли не основным политическим козырем и ресурсом. Прежде всего, карта мёртвых разыгрывается в поле политики памяти (или политики исторического мифа), которая в ситуации тотальной некроностальгии часто замещает собой политику вообще (в рф это и карнавальное смешение всего «старого» (разных фаз советского прошлого с православием и царизмом), и, например, характерное противостояние Бессмертного полка и Бессмертного барака, и т. д. и т. п.).
Партия мёртвых выступает против этой вездесущей капитализации мёртвых. Они — те невидимые исключённые, тот призрачный пролетариат, который подлежит здесь и сейчас (как, впрочем, и всегда) освобождению — некропролетариат, не-человеческий пролетариат человечества, не-человеческий народ изгоев, у которых нет ничего своего, а потому и ничего общего — потусторонний «джан», милая голая жизнь после смерти.
И если политики и попы то и дело говорят от лица мёртвых — присваивают их голоса, чтобы оправдать ими собственное убогое настоящее — то почему от лица мёртвых не может говорить кто угодно другой? И почему бы не сказать тогда от всех умерших не то, какой царь хороший, и вообще как хороша царская или божественная власть — а напротив, что государство должно умереть, что бога нет, и всякая власть должна пасть?»
#sygma_ru #art #societyandpolitics #philosophy
https://syg.ma/@stropov/partiya-myortvyh-ot-nekrorealizma-k-nekroaktivizmu
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon: https://www.patreon.com/syg_ma и подпишитесь на наш телеграм: https://t.me/syg_ma
Публикуем как никогда актуальный программный текст партии мёртвых 2020 года в расширенной авторской редакции Максима Евстропова.
«Наше политическое воображение пусто, зато везде царит ностальгическая некрофилия (или некрофилическая ностальгия). Это особенно заметно в российской федерации, где основным государственным ритуалом оказывается празднование Великой Победы и сопровождающее его шествие носителей мертвецов (Бессмертный полк). При таком состоянии дел мёртвые становятся чуть ли не основным политическим козырем и ресурсом. Прежде всего, карта мёртвых разыгрывается в поле политики памяти (или политики исторического мифа), которая в ситуации тотальной некроностальгии часто замещает собой политику вообще (в рф это и карнавальное смешение всего «старого» (разных фаз советского прошлого с православием и царизмом), и, например, характерное противостояние Бессмертного полка и Бессмертного барака, и т. д. и т. п.).
Партия мёртвых выступает против этой вездесущей капитализации мёртвых. Они — те невидимые исключённые, тот призрачный пролетариат, который подлежит здесь и сейчас (как, впрочем, и всегда) освобождению — некропролетариат, не-человеческий пролетариат человечества, не-человеческий народ изгоев, у которых нет ничего своего, а потому и ничего общего — потусторонний «джан», милая голая жизнь после смерти.
И если политики и попы то и дело говорят от лица мёртвых — присваивают их голоса, чтобы оправдать ими собственное убогое настоящее — то почему от лица мёртвых не может говорить кто угодно другой? И почему бы не сказать тогда от всех умерших не то, какой царь хороший, и вообще как хороша царская или божественная власть — а напротив, что государство должно умереть, что бога нет, и всякая власть должна пасть?»
#sygma_ru #art #societyandpolitics #philosophy
https://syg.ma/@stropov/partiya-myortvyh-ot-nekrorealizma-k-nekroaktivizmu
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon: https://www.patreon.com/syg_ma и подпишитесь на наш телеграм: https://t.me/syg_ma
syg.ma
Партия мёртвых: от некрореализма к некроактивизму
републикация программного для партии мёртвых текста 2020 года в расширенной авторской редакции
Дельфин Сейриг приобрела мировую известность благодаря ролям в фильмах Алена Рене, Франсуа Трюффо и Луиса Бунюэля, которые, хотя и представляют собой революционные пособия по кинематографической изобретательности, довольно консервативны в репрезентации гендерных ролей. Начиная с 1970-х, Сейриг все чаще соглашается на роли в фильмах, снятых женщинами о женщинах; в фильмах, которые проблематизируют положение и роль женщины в современных ей реалиях, а вскоре и сама начала снимать, основав активистский видеоколлектив Les Insoumuses («вызывающие — бросающие вызов — музы»).
Лена Голуб перевела текст о неснятом фильме Дельфин Сейриг, посвящённом Каламити Джейн и написала для него вступление. Он опубликован в шестом выпуске самиздата о кино «К!», который мы очень рекомендуем к прочтению. Купить его вы можете купить во многих независимых книжных России, например, в питерском Порядке слов, или приобрести pdf на бусти самиздата.
В 1980-е годы Сейриг была особенно увлечена двумя проектами: фильмом о письмах, якобы написанных печально известной американской фронтирщицей Каламити Джейн своей дочери, и открытием аудиовизуального центра Симоны де Бовуар в Париже, который был учрежден для архивации, распространения и сохранения аудиовизуальных материалов, созданных в рамках женского освободительного движения. Обе инициативы обращены к теме прошлого и возможности феминистского взгляда на историю. На протяжении 1980-х Сейриг пришла к осознанию того, как важно сохранять свидетельства борьбы, в которой участвовало ее поколение. В интервью Анне Синклер 1986 года, отвечая на вопрос о «личном пантеоне» (просьбу рассказать о великих мужчинах и женщинах, которые имеют для нее значение), Сейриг возразила этому идеалу великой личности (имплицитно мужскому) своим преклонением перед часто безымянными и в большинстве случаев отвергнутыми и осмеянными женщинами, которые боролись за право голоса в Европе начала XX века. Как она отмечает в интервью, эта борьба была чрезвычайно жестокой и даже трагической: «Важно знать, что у нас есть такое прошлое. Многие женщины игнорируют, что у них есть история».
#sygma_ru #cinema #feminism
https://syg.ma/@lena-holub/genealogii-feminizma-otkrytie-kalamiti-dzheyn
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
Лена Голуб перевела текст о неснятом фильме Дельфин Сейриг, посвящённом Каламити Джейн и написала для него вступление. Он опубликован в шестом выпуске самиздата о кино «К!», который мы очень рекомендуем к прочтению. Купить его вы можете купить во многих независимых книжных России, например, в питерском Порядке слов, или приобрести pdf на бусти самиздата.
В 1980-е годы Сейриг была особенно увлечена двумя проектами: фильмом о письмах, якобы написанных печально известной американской фронтирщицей Каламити Джейн своей дочери, и открытием аудиовизуального центра Симоны де Бовуар в Париже, который был учрежден для архивации, распространения и сохранения аудиовизуальных материалов, созданных в рамках женского освободительного движения. Обе инициативы обращены к теме прошлого и возможности феминистского взгляда на историю. На протяжении 1980-х Сейриг пришла к осознанию того, как важно сохранять свидетельства борьбы, в которой участвовало ее поколение. В интервью Анне Синклер 1986 года, отвечая на вопрос о «личном пантеоне» (просьбу рассказать о великих мужчинах и женщинах, которые имеют для нее значение), Сейриг возразила этому идеалу великой личности (имплицитно мужскому) своим преклонением перед часто безымянными и в большинстве случаев отвергнутыми и осмеянными женщинами, которые боролись за право голоса в Европе начала XX века. Как она отмечает в интервью, эта борьба была чрезвычайно жестокой и даже трагической: «Важно знать, что у нас есть такое прошлое. Многие женщины игнорируют, что у них есть история».
#sygma_ru #cinema #feminism
https://syg.ma/@lena-holub/genealogii-feminizma-otkrytie-kalamiti-dzheyn
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
syg.ma
Генеалогии феминизма: открытие Каламити Джейн
О неснятом фильме Дельфин Сейриг
Forwarded from Рабкор
Накануне повторного ареста левый мыслитель и основатель «Рабкора» Борис Кагарлицкий успел рассказать о важных книгах по социалистической теории последних лет, а также и о своей работе «Долгое отступление». В видео Борис говорит, как о книгах современной левой теории, переведенных на русский язык, так и о важных работах неканонических левых теоретиков прошлого, которые сегодня звучат актуально. Книги серии «Левый разворот» издательства Директ-медиа курирует сам Кагарлицкий. Все книги можно найти на полках главного магазины интеллектуальной литературы в Москве — «Фаланстера».
Вот некоторые из книг, о которых речь пойдет в ролике:
- В своей работе «Долгое отступление» Борис рассказывает о кризисе современных левых, который парадоксальным образом происходит на фоне кризиса капиталистического миропорядка, и предлагает возможные стратегии выхода левых из политического застоя.
- Современный теоретик Франкфуртской школы Аксель Хоннет в книге «Идея социализма. Попытка актуализации» предлагает критически пересмотреть наследие социалистических мыслителей, чтобы предложить новую траекторию преодоления капитализма.
- Работа ключевого теоретика австромарксизма Отто Бауэра «История Австрийской революции» рассказывается о попытке радикального социалистического эксперимента красной Вены. Австромарксисты пытались пойти дорогой радикального реформизма внутри институтов представительной демократии. Опасная близость с нацистской Германией и приближение мировой войны привели к преждевременному трагическому финалу этой модели, но возможно многие наработки того времени будут актуальны сейчас
*Признан иноагентом
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
YouTube
КНИЖНАЯ ПОЛКА БОРИСА КАГАРЛИЦКОГО / Борис Кагарлицкий*: видео снято вечером накануне ареста
Накануне повторного ареста левый мыслитель и основатель «Рабкора» Борис Кагарлицкий успел рассказать о важных книгах по социалистической теории последних лет, а также и о своей работе «Долгое отступление». В видео Борис говорит, как о книгах современной левой…
Третья глава книги Бенхамина Лабатута «Когда мы перестали понимать мир», вошедшей в шорт-лист Международной Букеровской премии 2021 года. Эта книга представляет из себя сборник текстов о реальных ученых, чьи открытия привели к моральным последствиям, о которых они не могли представить. Книга публикуется на «Сигме» проектом Парантеза (@paranteza_info). Первая и вторая глава доступны здесь и здесь.
Утром 31 августа 2012 года японский математик Синъити Мотидзуки разместил в своём блоге четыре статьи, в которых на шестиста страницах излагалось доказательство abc-гипотезы, одной из самых важных гипотез в теории чисел.
Никто по сей день не может его понять.
Мотидзуки годами в полном одиночестве работал над математической теорией, не похожей ни на какую другую. Выложив решение в блоге, он не отправил статьи ни в один научный журнал и не представил своё доказательство ни на какой конференции. Одним из первых, кто узнал о его открытии, был его коллега из Исследовательского института математических наук университета Киото Акио Тамагава, который отправил статьи Ивану Фесенко, теоретику чисел из Ноттингемского университета. Текст письма содержал один-единственный вопрос: «Мотидзуки решил a + b = c?».
Фесенко в предвкушении сохранил четыре огромных файла на своём компьютере. Он 10 минут неотрывно следил за полоской загрузки, после чего уединился на две недели для изучения доказательства. Он заказывал еду с доставкой на дом и спал только когда у него не оставалось сил. Через две недели он написал Тамагаве: «Понять невозможно».
#sygma_ru #science #nonfiction
https://syg.ma/@paranteza/benhamin-labatut-kogda-my-perestali-ponimat-mir-serdce-serdca
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
Утром 31 августа 2012 года японский математик Синъити Мотидзуки разместил в своём блоге четыре статьи, в которых на шестиста страницах излагалось доказательство abc-гипотезы, одной из самых важных гипотез в теории чисел.
Никто по сей день не может его понять.
Мотидзуки годами в полном одиночестве работал над математической теорией, не похожей ни на какую другую. Выложив решение в блоге, он не отправил статьи ни в один научный журнал и не представил своё доказательство ни на какой конференции. Одним из первых, кто узнал о его открытии, был его коллега из Исследовательского института математических наук университета Киото Акио Тамагава, который отправил статьи Ивану Фесенко, теоретику чисел из Ноттингемского университета. Текст письма содержал один-единственный вопрос: «Мотидзуки решил a + b = c?».
Фесенко в предвкушении сохранил четыре огромных файла на своём компьютере. Он 10 минут неотрывно следил за полоской загрузки, после чего уединился на две недели для изучения доказательства. Он заказывал еду с доставкой на дом и спал только когда у него не оставалось сил. Через две недели он написал Тамагаве: «Понять невозможно».
#sygma_ru #science #nonfiction
https://syg.ma/@paranteza/benhamin-labatut-kogda-my-perestali-ponimat-mir-serdce-serdca
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
syg.ma
Бенхамин Лабатут: Когда мы перестали понимать мир. Сердце сердца
Часть третья — Гротендик, Мотидзуки, основы основ и тёмное сердце математики
Текст состоит из двух частей. Первая играет роль предисловия — Дина Гусейнова описывает контекст публикации книги Чингиза Гусейнова «Этот живой феномен», которая рассказывает историю многонациональной советской литературы. Гусейнова подчеркивает, что «исследуя литературную политику государства, книга раскрывает разные измерения „имперскости советского“». Пересмотр советского прошлого рассматривается как важный этап работы с имперскими иерархиями уже постсоветской России.
Вторая часть представляет собой подробную беседу о подходе Чингиза Гусейнова к исследованию многонациональной литературы СССР, а также об опыте взаимодействия — как профессионального, так и выходящего за рамки работы — с такими советскими институциями как Союз писателей СССР, Институт востоковедения Академии Наук и ЦК КПСС. Гусейнов отмечает, что «многонациональность» советской литературы часто давалась ценой ассимиляции и моноязычия, а внутри многонационального проекта существовала особая иерархия национальностей, которая проявляла себя, помимо прочего, в литературной политике.
«Конечно, советская литература была многонациональной, но это давалось часто ценой моноязычия. На самом деле лишь немногие из авторов, которых мы называли советскими, знали родной язык своей нации. Речь всегда шла о переводах в одном направлении — на русский язык.
Появилось огромное количество писателей, пишущих на русском языке, то есть русскоязычных, но не русских писателей: Чингиз Айтматов, Олжас Сулейменов, Тимуры Пулатов и Зульфикаров, Фазиль Искандер… Наверное сейчас это лучше раскрыть терминологией „постколониальной“ литературы, но он появился у нас уже после перестройки, после развала Советского Союза. Тут уместно сравнение, допустим, с франко-арабским двуязычием, англоязычными писателями Индии — везде, где «националы» писали на языке империи.
Там возникали антиколониальные движения. Стали говорить, что национальным писателем может считаться только тот, кто пишет на своем национальном языке. Это было большое национальное движение. Англоязычные индусы, франкоязычные африканцы на какое-то время отошли в тень. Даже Айтматов лукавил, выступая на первом же форуме по двуязычному творчеству в Абиджане, в Африке, ратуя за то, что надо писать именно на своём национальном языке, потому что идет возрождение национального и так далее. Лукавил в том смысле, что сам он к этому призыву остался глух.
Второе, что я теперь часто подчеркиваю, — в конечном итоге Октябрьская революция способствовала развитию национальных языков и литератур, но плохо сказалась на русской, хотя в оттепельные годы и появляется так называемая „деревенская проза“, которая оживляет русскую литературу. Мои польские аспиранты занимались сравнением польской деревенской прозы с российской. Сюда же относится и тенденция относить (уже после Сталина) русскоязычных еврейских писателей к русской литературе. Это никогда не распространялось на авторов других наций…»
#sygma_ru #humanities #society #prose
Предисловие: https://syg.ma/@sygma/dina-guseynova-nacionaly-v-sovetskoy-kulture
Беседа: https://syg.ma/@sygma/chingiz-gasan-i-dina-guseynovy-beseda-o-proekte-mnogonacionalnoy-sovetskoy-literatury
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
syg.ma
Дина Гусейнова. «Националы» в советской культуре
О создании многонациональной советской литературы по следам книги моего деда, Чингиза Гусейнова, «Этот живой феномен». Предисловие к беседе
Forwarded from radio.syg.ma
pent-
combinations; if antithetical sound architecture were. non linear streams for playback. narratively opposed constructions.
https://radio.syg.ma/episodes/pba-pent
combinations; if antithetical sound architecture were. non linear streams for playback. narratively opposed constructions.
https://radio.syg.ma/episodes/pba-pent
История двух танзанийских семей, пытающихся вернуть из Германии на родину останки своих предков; ночи без электричества в Киншасе, столице Демократической Республики Конго; хроника вытеснения армией Израиля палестинских жителей из их деревень; борьба индейцев Хопи за сохранение своей земли и культуры в США; депрессия работника мэрии маленького городка на севере Сенегала.
Об этих и других фильмах в своем обзоре антропологического и деколониального кино на Берлинале 2024 рассказал Павел Сердюков.
«Методы, с помощью которых Хопи изгоняли из своих земель на все более отдаленные и менее плодородные пространства, которыми подрывали их идентичность и насильно ассимилировали, были изобретены давно и не без успеха применяются до сих пор — кнут и пряник, разделение и властвование. В результате, часть лояльных хопи ("friendlies"), которая согласилась отправлять своих детей в государственные школы и отказаться от традиционного уклада, жестоко изгнала из своего поселения остальных ("hostiles"), которые не готовы были предать своих предков. Последние осели в городке Хотевилла, в Аризоне, но, разумеется, государство вскоре добралось и туда: вождей схватили и отправили перевоспитываться в boarding schools, где били за любую попытку поговорить друг с другом на родном языке. Параллельно государство создало так называемый Tribal Council из лояльных хопи, а место проживания традиционных хопи оградили колючей проволкой. В фильме мы видим документальные кадры как они протестуют против попыток проложить им в поселение водопровод (в котором хопи видели способ агрессивной колониальной джентрификации), как трактора сравнивают с землей священные места их поклонения, как они пытаются протестовать со словами "где в вашей Библии написано — сделай жизнь твоего соседа невыносимой?" — на это все это им отвечают, что все законно, что они сами так решили на некоем голосовании. На самом деле, подписи собрали с тех лояльных хопи, что давно живут в городах — как обычно, самое циничное беззаконие творится всегда строго в соответствии с законом».
#sygma_ru #cinema
https://syg.ma/@pavel-serdyukov/antropologiya-na-berlinale-2024-migraciya-restituciya-protest-i-otchayanie
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
Об этих и других фильмах в своем обзоре антропологического и деколониального кино на Берлинале 2024 рассказал Павел Сердюков.
«Методы, с помощью которых Хопи изгоняли из своих земель на все более отдаленные и менее плодородные пространства, которыми подрывали их идентичность и насильно ассимилировали, были изобретены давно и не без успеха применяются до сих пор — кнут и пряник, разделение и властвование. В результате, часть лояльных хопи ("friendlies"), которая согласилась отправлять своих детей в государственные школы и отказаться от традиционного уклада, жестоко изгнала из своего поселения остальных ("hostiles"), которые не готовы были предать своих предков. Последние осели в городке Хотевилла, в Аризоне, но, разумеется, государство вскоре добралось и туда: вождей схватили и отправили перевоспитываться в boarding schools, где били за любую попытку поговорить друг с другом на родном языке. Параллельно государство создало так называемый Tribal Council из лояльных хопи, а место проживания традиционных хопи оградили колючей проволкой. В фильме мы видим документальные кадры как они протестуют против попыток проложить им в поселение водопровод (в котором хопи видели способ агрессивной колониальной джентрификации), как трактора сравнивают с землей священные места их поклонения, как они пытаются протестовать со словами "где в вашей Библии написано — сделай жизнь твоего соседа невыносимой?" — на это все это им отвечают, что все законно, что они сами так решили на некоем голосовании. На самом деле, подписи собрали с тех лояльных хопи, что давно живут в городах — как обычно, самое циничное беззаконие творится всегда строго в соответствии с законом».
#sygma_ru #cinema
https://syg.ma/@pavel-serdyukov/antropologiya-na-berlinale-2024-migraciya-restituciya-protest-i-otchayanie
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
syg.ma
Антропология на Berlinale 2024: миграция, реституция, протест и отчаяние
Обзор фильмов с антропологической тематикой
Интервью с Григорием Юдиным – о популизме в политике, возможных альтернативах вечной войне и современной России, которая позиционирует себя в глобальном мире как спойлер.
— А как нам спастись от сценария вечной войны? Мы с вами сегодня уже не раз говорили, что, с одной стороны, у Путина нет никакого позитивного проекта, но и с другой — очевиден кризис западных либеральных демократий. Какая идея, по-вашему, может сегодня спасти человечество? Ведь мы, по-моему, уже приближаемся к той точке, в которой нужно по-беньяминовски сорвать стоп-кран, дабы не погрузиться в бездну Третьей мировой войны.
— Вы справедливо вспомнили Беньямина, который писал после глубочайшего мировоззренческого кризиса Первой мировой войны и в преддверии кризиса Второй, до которого он не дожил, предпочтя уйти из этого мира. Как и в этих предыдущих случаях, спасением был ответ, новый ответ на вопрос, что же нас всех вместе объединяет, в чем состоит наше общее благо, в чем наша общая проблема. То есть, иными словами, какие-то новые основания для солидарности.
Проблема как с Путиным, так и с современной либеральной демократией (в которой, честно говоря, все меньше демократии), состоит в их неверии в общее благо. Это глубоко связано с проявлением в этих проектах всё большего эгоистического элемента, и, как следствие, большего консерватизма самого разного толка. Кто-то хочет вернуться в 23 февраля, кто-то хочет вернуться прямо сразу в XIX век, как Путин, кто-то, может, еще раньше — во времена Ивана Грозного, например.
Для преодоления этого кризиса нам нужен ответ на вопрос о солидарности. Кто его даст, тот идеологически и выиграет. В прошлых ситуациях находились большие глобальные силы, верящие одновременно и в прогресс, и в солидарность, которые этот ответ давали. Но будем надеяться, что и сегодня мы сумеем ответить на этот сложный вызов.
#sygma_ru #politics
https://syg.ma/@asebeia/gosudarstvo-pranker-intervyu-s-grigoriem-yudinym
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
— А как нам спастись от сценария вечной войны? Мы с вами сегодня уже не раз говорили, что, с одной стороны, у Путина нет никакого позитивного проекта, но и с другой — очевиден кризис западных либеральных демократий. Какая идея, по-вашему, может сегодня спасти человечество? Ведь мы, по-моему, уже приближаемся к той точке, в которой нужно по-беньяминовски сорвать стоп-кран, дабы не погрузиться в бездну Третьей мировой войны.
— Вы справедливо вспомнили Беньямина, который писал после глубочайшего мировоззренческого кризиса Первой мировой войны и в преддверии кризиса Второй, до которого он не дожил, предпочтя уйти из этого мира. Как и в этих предыдущих случаях, спасением был ответ, новый ответ на вопрос, что же нас всех вместе объединяет, в чем состоит наше общее благо, в чем наша общая проблема. То есть, иными словами, какие-то новые основания для солидарности.
Проблема как с Путиным, так и с современной либеральной демократией (в которой, честно говоря, все меньше демократии), состоит в их неверии в общее благо. Это глубоко связано с проявлением в этих проектах всё большего эгоистического элемента, и, как следствие, большего консерватизма самого разного толка. Кто-то хочет вернуться в 23 февраля, кто-то хочет вернуться прямо сразу в XIX век, как Путин, кто-то, может, еще раньше — во времена Ивана Грозного, например.
Для преодоления этого кризиса нам нужен ответ на вопрос о солидарности. Кто его даст, тот идеологически и выиграет. В прошлых ситуациях находились большие глобальные силы, верящие одновременно и в прогресс, и в солидарность, которые этот ответ давали. Но будем надеяться, что и сегодня мы сумеем ответить на этот сложный вызов.
#sygma_ru #politics
https://syg.ma/@asebeia/gosudarstvo-pranker-intervyu-s-grigoriem-yudinym
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
syg.ma
Государство-пранкер. Интервью с Григорием Юдиным
Текстовая версия передачи «Дорогой БРАТ» на «Радио Асебия»
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Йошида утверждает, что биологическое благополучие должно быть не только частью успешного постконфликтного урегулирования — защита окружающей среды играет ключевую роль в предотвращении военных конфликтов. Участие женщин — особенно женщин из коренных народов — в качестве лидеров при решении этих вопросов рассматривается авторкой как необходимое условие обеспечения долгосрочного мира.
«Как я уже утверждала, неспособность поместить гендерное равенство в центр внимания экологического миростроительства ведет к закреплению определенных гендером структур власти и игнорирует экспертность женщин в области окружающей среды и экологии (Yoshida 2019). Данная глава развивает эту мысль дальше и предлагает решение проблемы. Вместо того, чтобы просто добавлять гендерный вопрос в «котёл» экологического миростроительства, мы должны использовать радикальный и преобразующий подход к защите нашей планеты для создания условий для мира и предотвращения конфликтов. Одним из решений может стать интеграция концепции прав природы в повестку резолюции ООН «Женщины, мир и безопасность». Это позволило бы обеспечить подход к предотвращению конфликтов, в котором Земля ставится на первое место, и объединить стратегии, которые в настоящее время остаются разобщенными».
#sygma_ru #society #politics #ecofeminism
https://syg.ma/@feminist-solutions-rus/priznat-prava-prirody
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
syg.ma
Признать права природы
Подход к предотвращению конфликтов, который ставит экосистемы и усилия женщин по их сохранению на первое место
Forwarded from Университетская платформа
Дорогие коллежанки и студентки, с днем солидарности в борьбе за гендерное равенство и права трудящихся женщин. Российские университеты так же, как и другие институты, воспроизводят гендерное неравенство и патриархальные установки. В своей коллекции на syg.ma мы опубликовали наши размышления об ответственности университета за гендерную эмансипацию в области трудовых договоров, найме, выплатах, организации безопасной среды и образовательного процесса.
Мир без насилия пока что невозможен, но стремление к его сокращению нам по силам. 8 марта хороший день, чтобы вспомнить о том, что борьба в какой-то момент становится эффективной.
Мир без насилия пока что невозможен, но стремление к его сокращению нам по силам. 8 марта хороший день, чтобы вспомнить о том, что борьба в какой-то момент становится эффективной.
syg.ma
Ответственность университета: размышления к 8 марта
Университетская платформа опубликовала свои размышления о том, как можно приблизить будущее с гендерным равенством и отсутствием насилия в университетах.
Израильский журналист Аркадий Мазин о виноградниках Андрея Макаревича на оккупированных территориях Палестины.
Макаревич и его супруга Кляйн любимы израильским русскоязычным бомондом и часто устраивают презентации своей продукции. А сейчас Макаревич и Кляйн стали звездами почти часового документального фильма, снятого израильским комиком Ильей Аксельродом по заказу Совета поселений Иудеи и Самарии. То есть это такая джинса в квадрате, насыщенная рекламой поселений и частного бизнеса Макаревича.
Территории, по которым катаются Макаревич и Кляйн, в фильме упорно называют Израилем, а в начале фильма говорится, что они "являются домом для более чем трех миллионов человек, из которых полмиллиона евреи”. Те два с половиной миллиона, которые не евреи, больше в фильме никак не фигурируют, а что касается Иудеи и Самарии, то они НЕ являются частью Израиля — в том числе по мнению самого Израиля. Таким образом, даже адрес на бизнес-сайте врет: “Самария, Израиль” — это оксюморон.
Что такое Западный берег реки Иордан, который патриоты Израиля называют Иудеей и Самарией? Согласно международному праву и абсолютно полному мировому консенсусу, это — оккупированные Израилем территории, на которые Израиль не имеет никаких прав (поэтому они не “спорные”, как иногда утверждают — тут просто не о чем спорить).
#sygma_ru #society #politics #palestine
https://syg.ma/@arkadimazin/grozdya-gneva-kak-otzhimayut-vinograd-na-otzhatoy-zemle
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
Макаревич и его супруга Кляйн любимы израильским русскоязычным бомондом и часто устраивают презентации своей продукции. А сейчас Макаревич и Кляйн стали звездами почти часового документального фильма, снятого израильским комиком Ильей Аксельродом по заказу Совета поселений Иудеи и Самарии. То есть это такая джинса в квадрате, насыщенная рекламой поселений и частного бизнеса Макаревича.
Территории, по которым катаются Макаревич и Кляйн, в фильме упорно называют Израилем, а в начале фильма говорится, что они "являются домом для более чем трех миллионов человек, из которых полмиллиона евреи”. Те два с половиной миллиона, которые не евреи, больше в фильме никак не фигурируют, а что касается Иудеи и Самарии, то они НЕ являются частью Израиля — в том числе по мнению самого Израиля. Таким образом, даже адрес на бизнес-сайте врет: “Самария, Израиль” — это оксюморон.
Что такое Западный берег реки Иордан, который патриоты Израиля называют Иудеей и Самарией? Согласно международному праву и абсолютно полному мировому консенсусу, это — оккупированные Израилем территории, на которые Израиль не имеет никаких прав (поэтому они не “спорные”, как иногда утверждают — тут просто не о чем спорить).
#sygma_ru #society #politics #palestine
https://syg.ma/@arkadimazin/grozdya-gneva-kak-otzhimayut-vinograd-na-otzhatoy-zemle
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
syg.ma
Гроздья гнева: как отжимают виноград на отжатой земле
Андрей Макаревич снялся в документальном фильме, пропагандирующем оккупацию
Forwarded from ЭГАЛИТÉ
Посреди катастрофы — обращаться к ангелам. Судить об актуальной политике с позиций Универсальной Истины. Требовать невозможного, как единственно верного в мире, который под давлением военных машин оказался богами покинут.
«Либертарная теология Шалларя не делит мир на "безбожных" ангелов и "верующих" демонов, но в то же время ставит очень верный вопрос: если на твоей стороне бог, то кто против тебя?» (Коля Нахшунов, Post-Marxist Studies).
Книга, которая будет вызывать споры, негодования правых и левых, обращаясь вовсе не к ним, а к тем, для кого быть — значит искать путь к «родному безначальному началу», союзу человеческих и не-человеческих существ в теургии света, противостоящему любому насилию.
Объем: 188 страниц
Тираж: 300 копий
Цена: 650 руб. (РФ), 20 лари (Грузия), 8 дол. (весь остальной мир)
После 18 марта книги можно будет приобрести в Тбилиси в магазинах Itaka books, Auditoria, Bookvica и Tiflis или получить лично в руки. Скорость отправки в остальные точки света будет зависеть от того, как часто нам будут попадаться волшебные попутчики
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
twinkling rosemary или мерцающий розмарин — проект, в рамках которого команда музыкант:ок, саунд-дизайнер:ок и худож:ниц, среди которых Андриеш Гандрабур, Дмитрий Устинов и Оля Максимова, устраивают в Черногории кемпы и резиденции для всех, кто интересуется созданием музыки и хочет ощутить себя частью профессионального коммьюнити музыкант:ок вне зависимости от собственного опыта и умений.
С 16 по 26 апреля в Черногории пройдет новый кемп для взрослых, участ:ницы которого будут придумывать и создавать с нуля групповые и индивидуальные музыкальные композиции, аудио — визуальные проекты, звуковые инсталляции, перформансы и многое другое. Кемп расположится в уникальной старинной маслодавильне, оборудованной под гестхаус в невероятной локации между скалистых гор у берега шумной реки.
Все подробности: https://twinklingrosemary.com/
С 16 по 26 апреля в Черногории пройдет новый кемп для взрослых, участ:ницы которого будут придумывать и создавать с нуля групповые и индивидуальные музыкальные композиции, аудио — визуальные проекты, звуковые инсталляции, перформансы и многое другое. Кемп расположится в уникальной старинной маслодавильне, оборудованной под гестхаус в невероятной локации между скалистых гор у берега шумной реки.
Все подробности: https://twinklingrosemary.com/
Подборка новых стихотворений Влада Гагина.
«гуд кид мэд сити
андрей видел медведя
я не видел медведя
может быть мы жили действительно в разных странах?
я обвиняю зиновьева и каменева
говорит сюрреалистическая голова надоевших мыслей
вспоминаю в конце концов себя до того как отжали
полуостров и начали убивать украинцев
до того как россия кинула всех кому что-то пообещала
хотя она сделала это кажется значительно раньше
в общем до того как фсбшник ныне политзек-фсбшник
начал войну за которую должен быть осужден справедливо
вспоминаю себя читающего юлиуса блять эволу
или кого там советовал паблик вконтакте
если бы не впечатлился тем орущим мужиком в электричке
из питера в выборг который хотел «поехать
в киев и расстрелять всех хохлов» то возможно
полетел бы в черную дыру как дугина дарья или как хаски
может быть не зря пытался вербовать в богоугодном
заведении православный казак профессор пиара
хорошо наверно что к тому моменту
я уже плотно курил желтые пузыри парадных
они иногда ощущались как петербург как питер
но стихи свои перечитал и понял
шевелились волосы на затылке не прекращая
все эти родственники опять же
и то как мы говорили слово хачмагаз на постмодеристском вайбе
и то как мы спорили на даче с айдаром про геев и сменяемость власти
и моя зашуганность и моя инцельскость
и мой страх оказаться крайним-крайним
крайним-крайним волчонком с окраины крайнего края
там где еще взрываются дома постоянно
вот почему выбираешь удачную ночь со своими кентами
после что-то покупаете продаете
если честно в этом никогда участвовать не хотелось
словно мигрировавший в марсель живу неприметно
живу словно мем перемещаюсь в локальных
пабликах раз в неделю созваниваюсь с мамой
сегодня вот купил томатный сок в магазине
ел сигареты изрыгал сообщения
вспоминал год своего рождения
почему блять именно 93-й
словно будущее которого не случилось
обыск в офисе нтв 24 на 7 нарезка
гоу-про на плече солдата»
#sygma_ru #poetry
https://syg.ma/@vlad-gaghin/didzhey-gad-vlagin
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
«гуд кид мэд сити
андрей видел медведя
я не видел медведя
может быть мы жили действительно в разных странах?
я обвиняю зиновьева и каменева
говорит сюрреалистическая голова надоевших мыслей
вспоминаю в конце концов себя до того как отжали
полуостров и начали убивать украинцев
до того как россия кинула всех кому что-то пообещала
хотя она сделала это кажется значительно раньше
в общем до того как фсбшник ныне политзек-фсбшник
начал войну за которую должен быть осужден справедливо
вспоминаю себя читающего юлиуса блять эволу
или кого там советовал паблик вконтакте
если бы не впечатлился тем орущим мужиком в электричке
из питера в выборг который хотел «поехать
в киев и расстрелять всех хохлов» то возможно
полетел бы в черную дыру как дугина дарья или как хаски
может быть не зря пытался вербовать в богоугодном
заведении православный казак профессор пиара
хорошо наверно что к тому моменту
я уже плотно курил желтые пузыри парадных
они иногда ощущались как петербург как питер
но стихи свои перечитал и понял
шевелились волосы на затылке не прекращая
все эти родственники опять же
и то как мы говорили слово хачмагаз на постмодеристском вайбе
и то как мы спорили на даче с айдаром про геев и сменяемость власти
и моя зашуганность и моя инцельскость
и мой страх оказаться крайним-крайним
крайним-крайним волчонком с окраины крайнего края
там где еще взрываются дома постоянно
вот почему выбираешь удачную ночь со своими кентами
после что-то покупаете продаете
если честно в этом никогда участвовать не хотелось
словно мигрировавший в марсель живу неприметно
живу словно мем перемещаюсь в локальных
пабликах раз в неделю созваниваюсь с мамой
сегодня вот купил томатный сок в магазине
ел сигареты изрыгал сообщения
вспоминал год своего рождения
почему блять именно 93-й
словно будущее которого не случилось
обыск в офисе нтв 24 на 7 нарезка
гоу-про на плече солдата»
#sygma_ru #poetry
https://syg.ma/@vlad-gaghin/didzhey-gad-vlagin
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
syg.ma
диджей гад влагин
поэма
🗺The Atlas project has published a new text by Maxim Sher, an artist who shifts the direction of the photographic gaze from outward to inward—from exploration to reflection. This excerpt is part of an ongoing photographic research of internal colonization within European territories, with a particular emphasis on Germany's colonial history.
What expectations did German colonizers have of the 'Wild East' and Africa? How did the term and the practice of 'internal colonization' emerge? How did the German imperial imagination permanently reshape a part of the Polish territories? What strategies did Polish peasants devise to resist discriminatory laws? And how is Germany's colonial relationship with Africa reflected in contemporary Germany? And how is Germany's colonial attitude towards Africa reflected in contemporary Germany?
#sygma_en #atlas #art #politics
https://syg.ma/@sygma/max-sher-internal-colonization
🗺В проекте Atlas вышел новый текст Максима Шера — художника, который обращает фотографический взгляд внутрь и использует фотографию как инструмент рефлексии. В этом фрагменте исследования внутренней колонизации на европейской территории художник обращается к колониальной истории Германии.
Что немецкие колонизаторы ждали от покорения «Дикого Востока» и как возникло само понятие «внутренней колонизации»? Как немецкое имперское воображение навсегда изменило внешний вид некоторых польских деревень и городов? Какие инструменты сопротивления дискриминационным законам изобретали польские крестьяне? И как колониальное отношения Германии к странам Африки обнаруживает себя в современном немецком контексте?
#sygma_ru #atlas #art #politics
https://syg.ma/@sygma/maksim-sher-vnutrennyaya-kolonizaciya
What expectations did German colonizers have of the 'Wild East' and Africa? How did the term and the practice of 'internal colonization' emerge? How did the German imperial imagination permanently reshape a part of the Polish territories? What strategies did Polish peasants devise to resist discriminatory laws? And how is Germany's colonial relationship with Africa reflected in contemporary Germany? And how is Germany's colonial attitude towards Africa reflected in contemporary Germany?
#sygma_en #atlas #art #politics
https://syg.ma/@sygma/max-sher-internal-colonization
🗺В проекте Atlas вышел новый текст Максима Шера — художника, который обращает фотографический взгляд внутрь и использует фотографию как инструмент рефлексии. В этом фрагменте исследования внутренней колонизации на европейской территории художник обращается к колониальной истории Германии.
Что немецкие колонизаторы ждали от покорения «Дикого Востока» и как возникло само понятие «внутренней колонизации»? Как немецкое имперское воображение навсегда изменило внешний вид некоторых польских деревень и городов? Какие инструменты сопротивления дискриминационным законам изобретали польские крестьяне? И как колониальное отношения Германии к странам Африки обнаруживает себя в современном немецком контексте?
#sygma_ru #atlas #art #politics
https://syg.ma/@sygma/maksim-sher-vnutrennyaya-kolonizaciya
syg.ma
Max Sher. Internal Colonization
Part of an ongoing research project that examines the internal colonization that took place in Europe
Forwarded from La Pensée Française
Жан Ури. Психоанализ, психиатрия и институциональная психотерапия.
11 июля неизвестного года — стенограмма выступления была опубликована в 2010 — Франсуа Рено выступает в Университете Рена с докладом «Почему я не стал психоаналитиком?». В ходе изложения многочисленных причин не становиться аналитиком французский философ вспоминает о книге Делёза и Гваттари «Анти-Эдип», бросая слушателям весьма острое замечание: «Мы вправе задаться вопросом: куда сегодня нужно смотреть, чтобы обнаружить шизоанализ, о котором ходило столько речей? Ведь этот феномен существует еще в меньшей степени, чем Государство Платона».
Риторический вопрос Рено совпадает с общей интеллектуальной тенденцией, проявляемой всеми, кто читал «Анти-Эдип» или хотя бы краем уха слышал о загадочном «шизоанализе»: попытаться найти практическое воплощение этого «материально-трансцендентального анализа». Схожий вопрос был задан напрямую авторам книги Реймондом Беллуром: «Шизоанализ реален? Кто его проводит? Для кого! Когда? Где? Как? Сколько это длится?». Гваттари даст Беллуру любопытный и странный ответ: «если шизоанализ и должен однажды существовать, он уже существует». Разворачивая эту идею, Гваттари начнет описание коллективно-спонтанной практики, «объединяющей [и проблематизирующей] множество локальных опытов», способных принять желание в расчёт». Очертания практики, которую описывал философ-активист, действительно напоминало более широкую и более философскую интерпретацию УЖЕ длительное время существовавшего на тот момент новаторского психиатрического движения: институциональной психотерапии. Если Делёз воплотил умонастроение своего времени, написав «Различие и Повторение», то движение институциональной психотерапии практически воплотило это умонастроение в измерении работы с психозом и шизофренией.
Жан Ури — основатель знаменитой клиники La Borde, а по совместительству — одна из важнейших фигур институциональной психотерапии наряду с Франсуа Тоскелем, Жоржем Домезоном, Филиппом Кёклэном и самим Гваттари (публикуемый текст содержит большую историческую справку о всех врачах, психоаналитиках и психиатрах, повлиявших на становление и развитие этого движения). Один из лозунгов движения и. т. гласит: «pour soigner les fous, il faut soigner l’hôpital», «чтобы позаботиться о сумасшедших, следует позаботиться о самой больнице». «Забота о больнице» означает не столько заботу о материальном обеспечении учреждения, сколько борьбу с онтологической инерцией любого подобного учреждения: оказывающие уход (soignant), так и получающие его (soigné) ответственны за постоянный процесс институционализации и деинституционализации учреждения, процесс творения и разрушения микроструктур и пространств, составляющих повседневную жизнь медперсонала и пациентов, как и за постоянное переосмысление ролей, статусов и функций, препятствующее коллективному отчуждению. Подробнее об институциональной терапии и идеях, составляющих это психиатрическое движение, — в тексте Жана Ури.
Приятного чтения.
https://syg.ma/@nikita-archipov/zhan-uri-psihoanaliz-psihiatriya-i-institucionalnaya-terapiya
11 июля неизвестного года — стенограмма выступления была опубликована в 2010 — Франсуа Рено выступает в Университете Рена с докладом «Почему я не стал психоаналитиком?». В ходе изложения многочисленных причин не становиться аналитиком французский философ вспоминает о книге Делёза и Гваттари «Анти-Эдип», бросая слушателям весьма острое замечание: «Мы вправе задаться вопросом: куда сегодня нужно смотреть, чтобы обнаружить шизоанализ, о котором ходило столько речей? Ведь этот феномен существует еще в меньшей степени, чем Государство Платона».
Риторический вопрос Рено совпадает с общей интеллектуальной тенденцией, проявляемой всеми, кто читал «Анти-Эдип» или хотя бы краем уха слышал о загадочном «шизоанализе»: попытаться найти практическое воплощение этого «материально-трансцендентального анализа». Схожий вопрос был задан напрямую авторам книги Реймондом Беллуром: «Шизоанализ реален? Кто его проводит? Для кого! Когда? Где? Как? Сколько это длится?». Гваттари даст Беллуру любопытный и странный ответ: «если шизоанализ и должен однажды существовать, он уже существует». Разворачивая эту идею, Гваттари начнет описание коллективно-спонтанной практики, «объединяющей [и проблематизирующей] множество локальных опытов», способных принять желание в расчёт». Очертания практики, которую описывал философ-активист, действительно напоминало более широкую и более философскую интерпретацию УЖЕ длительное время существовавшего на тот момент новаторского психиатрического движения: институциональной психотерапии. Если Делёз воплотил умонастроение своего времени, написав «Различие и Повторение», то движение институциональной психотерапии практически воплотило это умонастроение в измерении работы с психозом и шизофренией.
Жан Ури — основатель знаменитой клиники La Borde, а по совместительству — одна из важнейших фигур институциональной психотерапии наряду с Франсуа Тоскелем, Жоржем Домезоном, Филиппом Кёклэном и самим Гваттари (публикуемый текст содержит большую историческую справку о всех врачах, психоаналитиках и психиатрах, повлиявших на становление и развитие этого движения). Один из лозунгов движения и. т. гласит: «pour soigner les fous, il faut soigner l’hôpital», «чтобы позаботиться о сумасшедших, следует позаботиться о самой больнице». «Забота о больнице» означает не столько заботу о материальном обеспечении учреждения, сколько борьбу с онтологической инерцией любого подобного учреждения: оказывающие уход (soignant), так и получающие его (soigné) ответственны за постоянный процесс институционализации и деинституционализации учреждения, процесс творения и разрушения микроструктур и пространств, составляющих повседневную жизнь медперсонала и пациентов, как и за постоянное переосмысление ролей, статусов и функций, препятствующее коллективному отчуждению. Подробнее об институциональной терапии и идеях, составляющих это психиатрическое движение, — в тексте Жана Ури.
Приятного чтения.
https://syg.ma/@nikita-archipov/zhan-uri-psihoanaliz-psihiatriya-i-institucionalnaya-terapiya
syg.ma
Жан Ури. Психоанализ, психиатрия и институциональная психотерапия
Владелец La Borde об истоках, основных принципах и идеях институциональной психотерапии