Анатолий Кропивницкий перевел текст израильского историка Арнона Дегани, специалиста по истории сионизма, палестинского национализма и палестино-израильского конфликта.
В представлении автора, сионизм гораздо ближе к полюсу поселенческого колониализма, который заявляет о собственных суверенных притязаниях и независимости от имперского центра, чем к полюсу колониализма «классического».
Поселенческий колониализм также отличается от классического в вопросах отношений с коренным населением: если классический колониализм эксплуатировал его, поселенческий — стремился к его уничтожению. Автор предполагает, что путаница, возникшая в результате смешивания концептов колониализма и поселенческого колониализма, препятствует самой способности понять его историю и вообразить, как положить конец этому конфликту.
«В своей книге 2018 года “За пределами национального государства” Дмитрий Шумский показал, что вплоть до конца 1920-х годов мейнстрим сионизма считал возможными различные формы политической организации, не сводящиеся к национальному государству: еврейскую автономию в рамках Османской империи; бинациональное государство, еврейское государство, объединенное в федерацию с более крупным арабским государством; а также еврейское государство в составе Британского Содружества. Реализация любого из этих проектов означала бы уничтожение отдельного и враждебного “туземного” политического образования, поскольку гарантировала бы политическое равенство арабов и евреев.
Причина, по которой сионисты склонялись к интеграционным и инклюзивным проектам была связана с тем, что, в отличие от других случаев поселенческого колониализма, коренное население, с которым они столкнулись, было сравнительно “сильным”. До декларации Бальфура 1917 года, когда британцы приняли сионизм, сионисты не могли рассчитывать на военную победу над палестинцами. Вместо этого им приходилось поддерживать формы политической организации, потенциально привлекательные для палестинских арабов. Бинационализм предпочтительнее этнических чисток в моральном отношении, однако и в нем можно увидеть проявление описанной Вулфом “логики уничтожения коренного населения”, которая присутствует во всех поселенческих обществах».
#sygma_ru #politics #palestine
https://syg.ma/@ak/arnon-degani-obratnaya-storona-sionizma-pereosmyslenie-poselencheskogo-kolonializma-i-izrailsko-palestinskogo-konflikta
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno. Поддержите нас через Patreon.
В представлении автора, сионизм гораздо ближе к полюсу поселенческого колониализма, который заявляет о собственных суверенных притязаниях и независимости от имперского центра, чем к полюсу колониализма «классического».
Поселенческий колониализм также отличается от классического в вопросах отношений с коренным населением: если классический колониализм эксплуатировал его, поселенческий — стремился к его уничтожению. Автор предполагает, что путаница, возникшая в результате смешивания концептов колониализма и поселенческого колониализма, препятствует самой способности понять его историю и вообразить, как положить конец этому конфликту.
«В своей книге 2018 года “За пределами национального государства” Дмитрий Шумский показал, что вплоть до конца 1920-х годов мейнстрим сионизма считал возможными различные формы политической организации, не сводящиеся к национальному государству: еврейскую автономию в рамках Османской империи; бинациональное государство, еврейское государство, объединенное в федерацию с более крупным арабским государством; а также еврейское государство в составе Британского Содружества. Реализация любого из этих проектов означала бы уничтожение отдельного и враждебного “туземного” политического образования, поскольку гарантировала бы политическое равенство арабов и евреев.
Причина, по которой сионисты склонялись к интеграционным и инклюзивным проектам была связана с тем, что, в отличие от других случаев поселенческого колониализма, коренное население, с которым они столкнулись, было сравнительно “сильным”. До декларации Бальфура 1917 года, когда британцы приняли сионизм, сионисты не могли рассчитывать на военную победу над палестинцами. Вместо этого им приходилось поддерживать формы политической организации, потенциально привлекательные для палестинских арабов. Бинационализм предпочтительнее этнических чисток в моральном отношении, однако и в нем можно увидеть проявление описанной Вулфом “логики уничтожения коренного населения”, которая присутствует во всех поселенческих обществах».
#sygma_ru #politics #palestine
https://syg.ma/@ak/arnon-degani-obratnaya-storona-sionizma-pereosmyslenie-poselencheskogo-kolonializma-i-izrailsko-palestinskogo-konflikta
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno. Поддержите нас через Patreon.
syg.ma
Арнон Дегани. Обратная сторона сионизма: Переосмысление поселенческого колониализма и израильско-палестинского конфликта
Израильский историк Арнон Дегани анализирует сионизм как форму поселенческого колониализма
Асоціація Індивідуалістів В.О опубліковала текст про необхідність формування децентралізованого лівого руху, яке об’єднає різні революційні ліві ідеї під загальними канонами соціалістичної теорії.
З якими проблемами стикається лівий рух в Україні? Як зробити ліві ідеї заразливими? Як використовувати інструменти популярної культури з метою пропаганди?
«Лівим також не можна ігнорувати культурні тенденції під час пропагування у суспільствах. Якби песимістично не здавалося, але практика показала, що навіть самі радикальні культурні рухи сьогоднішня буржуазна культура поглинає та “відправляє у музей”. Необхідно створити конкурентоспроможну контркультуру, що вимагає не відмови від стилів і напрямів, а адаптації і поліпшення. Сьогоднішня буржуазно-демократична політика дає можливість проникнути у поп-простір, хоч й з великою обережністю, різним напрямкам. Цим революційна культура повинна користуватися та відвойовувати собі маси, що потребує відрізнятися не тільки кращою якістю, а й доступністю, для чого потрібно поєднувати творчість з місцевими умовами, формуючи потрібні емоції та враження, при цьому не відриваючи мистецтва від повсякденності, на відміну від буржуазної культури, яка розвивається у відриві від рутинного життя, або критикує його у реформаторському форматі, що стало характерним для української аполітичної естради ще давно».
#sygma_uk #politics
https://syg.ma/@asotsiatsiia-individualistiv-vo/u-zahist-kulturnoyi-borotbi
syg.ma — відкрита платформа, де всі можуть щось опублікувати. Думка редакції може не співпадати з точкою зору автор:ки.
З якими проблемами стикається лівий рух в Україні? Як зробити ліві ідеї заразливими? Як використовувати інструменти популярної культури з метою пропаганди?
«Лівим також не можна ігнорувати культурні тенденції під час пропагування у суспільствах. Якби песимістично не здавалося, але практика показала, що навіть самі радикальні культурні рухи сьогоднішня буржуазна культура поглинає та “відправляє у музей”. Необхідно створити конкурентоспроможну контркультуру, що вимагає не відмови від стилів і напрямів, а адаптації і поліпшення. Сьогоднішня буржуазно-демократична політика дає можливість проникнути у поп-простір, хоч й з великою обережністю, різним напрямкам. Цим революційна культура повинна користуватися та відвойовувати собі маси, що потребує відрізнятися не тільки кращою якістю, а й доступністю, для чого потрібно поєднувати творчість з місцевими умовами, формуючи потрібні емоції та враження, при цьому не відриваючи мистецтва від повсякденності, на відміну від буржуазної культури, яка розвивається у відриві від рутинного життя, або критикує його у реформаторському форматі, що стало характерним для української аполітичної естради ще давно».
#sygma_uk #politics
https://syg.ma/@asotsiatsiia-individualistiv-vo/u-zahist-kulturnoyi-borotbi
syg.ma — відкрита платформа, де всі можуть щось опублікувати. Думка редакції може не співпадати з точкою зору автор:ки.
syg.ma
У захист культурної боротьби
Відстоювання важливості культурної трансформації суспільства та розповсюдження теоретичної гегемонії через інструменти культури як необхідних мір
Даниил Тютченко (@trop_gauche) перевел эссе «Революция, слово в единственном числе» политического теоретика, социолога и антрополога Сильвена Лазарюса. Создавая «Политическую организацию» совместно с Аленом Бадью в 80-е годы, Лазарюс предложил мыслить политику вне категорий класса и государства.
Термин революция не является для меня родовым термином, обозначающим восстание против существующего порядка, некое изменение в структурах государства и положении вещей. Наоборот, это сингулярный термин. Это термин, чье появление, как я его понимаю, может быть обнаружено лишь однажды, в качестве категории определенной политической доктрины. Существует, таким образом, с одной стороны, неправомерное расширение этого термина на другие ситуации, которые мы могли бы квалифицировать иначе, и с другой стороны, имя категории новой политики, которая является одновременно мыслью и воплощением того, что я называю политической последовательностью. «Революция» не является общим термином, который квалифицирует любой переворот и измеряет его масштаб. Сингулярное имя, я признаю этот термин действительным только когда это слово появляется и конституирует центральную категорию действующих сознаний: его единственное появление или то, что я называю режимом революции — это Французская революция.
***
В конце концов «революция» — это основная, пароксизмальная событийность того, что может произойти с государственной властью или внутри госудраственной власти: ее подрыв, ее временная приостановка. В действительности, революция — это неслыханный опыт того, что конец некого государства возможен. Неслыханный, поскольку само оно настаивает на своей неизменной долговечности, ссылаясь на божественное право или, как сегодня, на естественный фундамент свободы, этот последний дан нам в виде пространства, сочлененного из капитализма и параламентской демократии.
https://syg.ma/@les-cahiers-rouges/silven-lazaryus-revolyuciya-slovo-v-edinstvennom-chisle
#sygma_ru #politics #translation #philosophy
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno. Поддержите нас через Patreon.
Термин революция не является для меня родовым термином, обозначающим восстание против существующего порядка, некое изменение в структурах государства и положении вещей. Наоборот, это сингулярный термин. Это термин, чье появление, как я его понимаю, может быть обнаружено лишь однажды, в качестве категории определенной политической доктрины. Существует, таким образом, с одной стороны, неправомерное расширение этого термина на другие ситуации, которые мы могли бы квалифицировать иначе, и с другой стороны, имя категории новой политики, которая является одновременно мыслью и воплощением того, что я называю политической последовательностью. «Революция» не является общим термином, который квалифицирует любой переворот и измеряет его масштаб. Сингулярное имя, я признаю этот термин действительным только когда это слово появляется и конституирует центральную категорию действующих сознаний: его единственное появление или то, что я называю режимом революции — это Французская революция.
***
В конце концов «революция» — это основная, пароксизмальная событийность того, что может произойти с государственной властью или внутри госудраственной власти: ее подрыв, ее временная приостановка. В действительности, революция — это неслыханный опыт того, что конец некого государства возможен. Неслыханный, поскольку само оно настаивает на своей неизменной долговечности, ссылаясь на божественное право или, как сегодня, на естественный фундамент свободы, этот последний дан нам в виде пространства, сочлененного из капитализма и параламентской демократии.
https://syg.ma/@les-cahiers-rouges/silven-lazaryus-revolyuciya-slovo-v-edinstvennom-chisle
#sygma_ru #politics #translation #philosophy
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno. Поддержите нас через Patreon.
syg.ma
Сильвен Лазарюс. Революция, слово в единственном числе
Эссе, в котором французский антрополог объясняет свою политическую теорию и рассуждает о переосмыслении категории революции
Політичний клуб для тих, хто вільно мислить «СУП» випустив переклад тексту еколога Гаррета Гардіна, «Трагедія спільного: чи існує рішення проблеми перенаселення» написаний у 1968 році, з коментарями про внутрішні суперечності та євгенічне коріння деяких тез Гардіна.
«СУП» пропонує ознайомитися з текстом про загрози та наслідки перенаселення, в якому Гардін намагається вибудувати аргументацію щодо обмеження людських свобод і вперше вводить поняття трагедії спільного.
«Трагедія спільного повторюється в проблемі забруднення. Тут мова йде не про вилучення чогось із загального доступу, а про додавання до нього – стічних вод, хімічних, радіоактивних відходів у воду; токсичних та небезпечних сполук в повітря; відволікаючих рекламних афіш у поле зору.
Розрахунки в основному такі ж, як і раніше. Раціональна людина усвідомлює, що його частка шкоди від викидів, які він скидає в “спільне”, менша, ніж його особисті фінансові витрати, які він відчує, якщо вирішить зайнятись очисткою. Допоки ми поводимося як незалежні, раціональні, вільні підприємці, ми продовжуємо плювати у свій колодязь.
Трагедію спільного позитивного ресурсу (того, з якого віднімаємо) можна вирішити з допомогою розв’язків, запропонованих в попередньому розділі. Але повітря та воду не можна легко огородити, і тому трагедію спільного негативного (того, до якого ми додаємо) необхідно вирішити іншими шляхами – обмежувальними законами чи податковими механізмами, які роблять вигідною очистку викидів».
#sygma_uk #politics
https://syg.ma/@le_soupe/tragediya-spilnogo-chi-isnuie-rishennya-problemi-perenaselennya-i-zabrudnennya
syg.ma — відкрита платформа, де всі можуть щось опублікувати. Думка редакції може не співпадати з точкою зору автор:ки.
«СУП» пропонує ознайомитися з текстом про загрози та наслідки перенаселення, в якому Гардін намагається вибудувати аргументацію щодо обмеження людських свобод і вперше вводить поняття трагедії спільного.
«Трагедія спільного повторюється в проблемі забруднення. Тут мова йде не про вилучення чогось із загального доступу, а про додавання до нього – стічних вод, хімічних, радіоактивних відходів у воду; токсичних та небезпечних сполук в повітря; відволікаючих рекламних афіш у поле зору.
Розрахунки в основному такі ж, як і раніше. Раціональна людина усвідомлює, що його частка шкоди від викидів, які він скидає в “спільне”, менша, ніж його особисті фінансові витрати, які він відчує, якщо вирішить зайнятись очисткою. Допоки ми поводимося як незалежні, раціональні, вільні підприємці, ми продовжуємо плювати у свій колодязь.
Трагедію спільного позитивного ресурсу (того, з якого віднімаємо) можна вирішити з допомогою розв’язків, запропонованих в попередньому розділі. Але повітря та воду не можна легко огородити, і тому трагедію спільного негативного (того, до якого ми додаємо) необхідно вирішити іншими шляхами – обмежувальними законами чи податковими механізмами, які роблять вигідною очистку викидів».
#sygma_uk #politics
https://syg.ma/@le_soupe/tragediya-spilnogo-chi-isnuie-rishennya-problemi-perenaselennya-i-zabrudnennya
syg.ma — відкрита платформа, де всі можуть щось опублікувати. Думка редакції може не співпадати з точкою зору автор:ки.
syg.ma
Трагедія спільного: чи існує рішення проблеми перенаселення
Переклад фундаментальної статті Гаррета Хардіна (1968) про проблеми, які можливо вирішити тільки змінами в людській моралі
Никоноле рассказывает о своих последних работах, пересечениях между художественными практиками и активизмом, а также о политическом измерении медиаискусства: что поломка цифровых средств коммуникации может рассказать о политической реальности? И какие методы активизм заимствует у искусства?
antiwar AI это пример использования технологии неправильным образом. Зачем камерам наблюдения динамики? Для связи админа камеры — наблюдателя, с теми, кто находится на другом конце — наблюдаемыми. В ситуации, когда медиа контролируются государством или блокируются, я захватила этот канал передачи информации чтобы транслировать антивоенное сообщение с позиции наблюдателя — то есть того, кто находится в позиции власти.
— Тебя удивили реакции людей?
— Меня покоробило поведение девушки в баре, которая передразнивала антивоенный текст. В основном же люди не понимали как реагировать, делали вид, что ничего особенного не происходит, некоторым, думаю, было страшно, кто-то в недоумении снимал говорящую камеру на телефон. А по кому-то было сразу понятно, что они против войны — меня такие моменты очень радовали, особенно когда в это время транслировался текст «Присоединяйтесь к нам, к большинству, которое хочет мира. Станьте частью нашего движения.
#sygma_ru #art #politics
https://syg.ma/@kultrab/art-is-not-enough-kak-mediaiskusstvo-mozhet-byt-politicheskim
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
syg.ma
Елена Никоноле: "ART IS NOT ENOUGH". Как медиаискусство может быть политическим?
Интервью с медиахудожницей Еленой Никоноле
Вторгнення Росії в Україну як ознаменування кінця пострадянської епохи — дискусійний текст Вадима Яковлєва на syg.ma
Чому тема прав ЛГБТК і жінок стала вписана в мілітаристську політику? Які «цінності» були і залишаються спільними для українського та російського суспільств? І що на думку автора важливо розуміти про постісторичну епоху та її загрози?
«Вже не перший рік застосування терміну "пострадянський" щодо країн, які були частиною СРСР, критикується різними дослідни_цями, активіст_ками та мист_кинями. Цей термін вважається некоректним та застарілим, і таким, що не відображає всієї складності та різноманітності країн, що колись формували СРСР. Це справедлива, слід відмітити, критика. Проте пострадянська епоха в Росії та Україні, що завершилася з Євромайданом та анексією Криму у 2013-2014 роках, мала свої плюси та передбачала навіть певний різновид "цінностей". З одного боку, ці "цінності" полягали у виживанні, цинічному ставленні до політики, суспільства та крайньому індивідуалізмі. Це була епоха дикого капіталізму та відсутності "ми" як категорії політичної, суспільної та універсальної. З іншого боку, ці "цінності" полягали у раціональному та досить реалістичному ставленні до політичних та економічних процесів і подій в країні. "Не довіряй нікому" - ось головне неофіційне гасло епохи дев’яностих 20 століття та нульових 21 століття в Росії та Україні.
З Євромайданом та анексією Криму російською армією внутрішня політика України та Росії стала продукувати найжахливішу за всю історію цих країн після розпаду СРСР архаїку. Росія остаточно дійшла до ідеї путінського царизму з акцентом на "консервативних цінностях" (цей шлях російський політичний клас обрав набагато раніше, ніж стався Євромайдан та почалася війна проти України), а Україна прийшла до ідеї створення моноетнічної прозахідної націоналістичної держави, суть якої можна виразити передвиборчим гаслом колишнього президента України Петра Порошенка: "Мова, Віра, Армія". У центрі політики обох країн вирішальне місце зайняли не цінності розвитку та благополуччя кожного окремого індивіда та громадян_ки, незалежно від його/її ідентичності та поглядів, а цінності Держави-Левіафана, в якій кожна окрема людина є лише гвинтиком державної системи».
#sygma_uk #politics
https://syg.ma/@fursof1/postistorichna-arhayika-ukrayinskiy-gomonacionalizm-ta-kinec-postradyanskoyi-epohi
syg.ma — відкрита платформа, де всі можуть щось опублікувати. Думка редакції може не співпадати з точкою зору автор:ки.
Чому тема прав ЛГБТК і жінок стала вписана в мілітаристську політику? Які «цінності» були і залишаються спільними для українського та російського суспільств? І що на думку автора важливо розуміти про постісторичну епоху та її загрози?
«Вже не перший рік застосування терміну "пострадянський" щодо країн, які були частиною СРСР, критикується різними дослідни_цями, активіст_ками та мист_кинями. Цей термін вважається некоректним та застарілим, і таким, що не відображає всієї складності та різноманітності країн, що колись формували СРСР. Це справедлива, слід відмітити, критика. Проте пострадянська епоха в Росії та Україні, що завершилася з Євромайданом та анексією Криму у 2013-2014 роках, мала свої плюси та передбачала навіть певний різновид "цінностей". З одного боку, ці "цінності" полягали у виживанні, цинічному ставленні до політики, суспільства та крайньому індивідуалізмі. Це була епоха дикого капіталізму та відсутності "ми" як категорії політичної, суспільної та універсальної. З іншого боку, ці "цінності" полягали у раціональному та досить реалістичному ставленні до політичних та економічних процесів і подій в країні. "Не довіряй нікому" - ось головне неофіційне гасло епохи дев’яностих 20 століття та нульових 21 століття в Росії та Україні.
З Євромайданом та анексією Криму російською армією внутрішня політика України та Росії стала продукувати найжахливішу за всю історію цих країн після розпаду СРСР архаїку. Росія остаточно дійшла до ідеї путінського царизму з акцентом на "консервативних цінностях" (цей шлях російський політичний клас обрав набагато раніше, ніж стався Євромайдан та почалася війна проти України), а Україна прийшла до ідеї створення моноетнічної прозахідної націоналістичної держави, суть якої можна виразити передвиборчим гаслом колишнього президента України Петра Порошенка: "Мова, Віра, Армія". У центрі політики обох країн вирішальне місце зайняли не цінності розвитку та благополуччя кожного окремого індивіда та громадян_ки, незалежно від його/її ідентичності та поглядів, а цінності Держави-Левіафана, в якій кожна окрема людина є лише гвинтиком державної системи».
#sygma_uk #politics
https://syg.ma/@fursof1/postistorichna-arhayika-ukrayinskiy-gomonacionalizm-ta-kinec-postradyanskoyi-epohi
syg.ma — відкрита платформа, де всі можуть щось опублікувати. Думка редакції може не співпадати з точкою зору автор:ки.
syg.ma
Постісторична архаїка, український гомонаціоналізм та Кінець пострадянської епохи
Пострадянська епоха дійшла свого завершення в Україні та Росії з Євромайданом та анексією Криму. Те, що прийшло їй на заміну, можна визначити як постісторичну добу, але не у розумінні Фукуями.
Некрополистика тайных советских захоронений — относительно молодая и мало разработанная область исследований. За 30 лет, прошедшие с момента распада СССР, проблематика не вошла в академические исследования и не стала частью государственных программ по «увековечению памяти жертв репрессий». Елизавета Верещагина опубликовала на «Сигме» короткое эссе о практике тайного захоронения убитых в годы террора и о том, как происходящее с телом Навального наследует традициям советского репрессивного аппарата.
Частичное рассекречивание архивов КГБ и всплеск масштабного поиска мест тайных захоронений пришлись на конец 1980-х и начало 1990-х годов. Исследования велись, как правило, энтузиастами, не имевшими исторического образования, но горевшими желанием докопаться до правды во всех возможных смыслах. Люди действовали по наитию, разрабатывая собственную методологию исследований на лету — и зачастую нигде её не фиксируя.
По очевидным причинам, смысл исследования предполагал взаимодействие (противостояние?) общественности и спецслужб: архивы открывались с крайней неохотой и под большим давлением особенно активных граждан. Одним из таких граждан, инициатором поиска московских мест массовых захоронений стал журналист Александр Александрович Мильчаков — сын главного золотодобытчика СССР, проведшего 16 лет в лагерях по обвинению, содержавшему пункт «за особо изощренный метод вредительства в «Балейзолоте» — путем перевыполнения плана».
Усилиями Мильчакова с 1988 года в еженедельнике «Семья» стали публиковаться статьи о местах массовых захоронений; с 1990 года они перекочевали в газету «Вечерняя Москва» вместе с публикациями первых поимённых списков убитых. Мильчаков же возглавил Комиссию Моссовета по отысканию мест тайных захоронений жертв политических репрессий (найти информацию о деятельности этой комиссии и связанные с ней документы оказалось непросто; поиск будет продолжен).
https://syg.ma/@50pointsfrom/tela-ukazannyh-lic-dlya-zahoroneniya-ne-vydayutsya-i-o-meste-ih-zahoroneniya-ne-soobshchaetsya
#sygma_ru #politics
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
Частичное рассекречивание архивов КГБ и всплеск масштабного поиска мест тайных захоронений пришлись на конец 1980-х и начало 1990-х годов. Исследования велись, как правило, энтузиастами, не имевшими исторического образования, но горевшими желанием докопаться до правды во всех возможных смыслах. Люди действовали по наитию, разрабатывая собственную методологию исследований на лету — и зачастую нигде её не фиксируя.
По очевидным причинам, смысл исследования предполагал взаимодействие (противостояние?) общественности и спецслужб: архивы открывались с крайней неохотой и под большим давлением особенно активных граждан. Одним из таких граждан, инициатором поиска московских мест массовых захоронений стал журналист Александр Александрович Мильчаков — сын главного золотодобытчика СССР, проведшего 16 лет в лагерях по обвинению, содержавшему пункт «за особо изощренный метод вредительства в «Балейзолоте» — путем перевыполнения плана».
Усилиями Мильчакова с 1988 года в еженедельнике «Семья» стали публиковаться статьи о местах массовых захоронений; с 1990 года они перекочевали в газету «Вечерняя Москва» вместе с публикациями первых поимённых списков убитых. Мильчаков же возглавил Комиссию Моссовета по отысканию мест тайных захоронений жертв политических репрессий (найти информацию о деятельности этой комиссии и связанные с ней документы оказалось непросто; поиск будет продолжен).
https://syg.ma/@50pointsfrom/tela-ukazannyh-lic-dlya-zahoroneniya-ne-vydayutsya-i-o-meste-ih-zahoroneniya-ne-soobshchaetsya
#sygma_ru #politics
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
syg.ma
«Тела указанных лиц для захоронения не выдаются, и о месте их захоронения не сообщается»
Эссе Елизаветы Верещагиной о том, как происходящее с телом Алексея Навального наследует традициям советского репрессивного аппарата
Two years ago, Russia started its full-scale invasion of Ukraine. It devastated civilian infrastructure, killed tens of thousands of innocent people, and forced hundreds of thousands more to flee their homes. In her manifesto, professor of philosophy at Kharkiv National University and researcher-at-risk at LSE Irina Zherebkina presents a vision of a post-war Ukraine that rejects ethnonationalism.
The real victory of Ukraine over Putin’s Russia will lie in the ability of the Ukrainian people to preserve and restore the remnants not of “radical democracy” (Ernesto Laclau and Chantal Mouffe), but of liberal democracy in their country, and to prevent it from turning into an analogue of Putin’s dictatorship, where all the democratic rights and civil liberties are destroyed. The main Ukrainian victory in this war will not be the destruction of the Crimean Bridge or, for example, the successful cancellation of Russian culture throughout the world, but the preservation of a “fragile democracy” (Judith Butler) and the prevention of the advance of authoritarianism in Ukraine. This would be a victory achieved in the interests of not only those in power but also all of the citizens of Ukraine.
https://syg.ma/@sygma/what-kind-of-victory-do-we-need
#sygma_en #ukraine #politics
syg.ma is an open platform where everybody can publish their material. The opinion of the editors may not coincide with the views of the authors. Support us via Patreon and subscribe to our Telegram.
The real victory of Ukraine over Putin’s Russia will lie in the ability of the Ukrainian people to preserve and restore the remnants not of “radical democracy” (Ernesto Laclau and Chantal Mouffe), but of liberal democracy in their country, and to prevent it from turning into an analogue of Putin’s dictatorship, where all the democratic rights and civil liberties are destroyed. The main Ukrainian victory in this war will not be the destruction of the Crimean Bridge or, for example, the successful cancellation of Russian culture throughout the world, but the preservation of a “fragile democracy” (Judith Butler) and the prevention of the advance of authoritarianism in Ukraine. This would be a victory achieved in the interests of not only those in power but also all of the citizens of Ukraine.
https://syg.ma/@sygma/what-kind-of-victory-do-we-need
#sygma_en #ukraine #politics
syg.ma is an open platform where everybody can publish their material. The opinion of the editors may not coincide with the views of the authors. Support us via Patreon and subscribe to our Telegram.
syg.ma
Irina Zherebkina. What Kind of Victory Do We Need?
Towards a future that transcends ethnonationalism and champions principles of hospitality and inclusion
Валерий Мантров об опыте чтения Гегеля в колонии строгого режима.
Я не знаю, как там понимают подобные куски из «Энциклопедии» те самые ребята, что на изучении Гегеля успешно сделали себе академическую карьеру, ибо я сижу в тюрьме и не имею возможности вступить с ними в содержательный диалог, поскольку они в тюрьме мне, почему-то, не встречаются. Но разве не прочитывается в этих бесконечных опредмечивающих и затем присваивающих себе опредмеченное движениях духа метафора одержимости европейского Нового времени досконально описанными Мишелем Фуко техниками визуального наблюдения, позволяющими не только извлекать достоверное знание из наблюдаемой действительности, но и реализовывать таким образом накопленное знание о человеке и не-человеческой действительности в форме власти как постоянного визуального контроля, осуществляемого вездесущим объективирующим взглядом; взглядом не только ученого, но и воспитателя, надзирателя, врача, учителя и полицейского агента — взглядом, позиция которого в идеале всегда должна быть недоступной для внешнего наблюдения, и потому взглядом неуловимым, почти бестелесным как гегелевский Абсолютный Дух; в идеале, который с начала 19 века и вплоть до дня сегодняшнего вполне успешно воплощается в жизнь на уровне материальных технологий социального производства.
https://syg.ma/@zaghovor-iskusstva/maniya-gospodstva-i-out-of-body-experience-ob-opyte-chteniya-georga-gegelya-v-kolonii-strogogo-rezhima
#hegel #philosophy #politics
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
Я не знаю, как там понимают подобные куски из «Энциклопедии» те самые ребята, что на изучении Гегеля успешно сделали себе академическую карьеру, ибо я сижу в тюрьме и не имею возможности вступить с ними в содержательный диалог, поскольку они в тюрьме мне, почему-то, не встречаются. Но разве не прочитывается в этих бесконечных опредмечивающих и затем присваивающих себе опредмеченное движениях духа метафора одержимости европейского Нового времени досконально описанными Мишелем Фуко техниками визуального наблюдения, позволяющими не только извлекать достоверное знание из наблюдаемой действительности, но и реализовывать таким образом накопленное знание о человеке и не-человеческой действительности в форме власти как постоянного визуального контроля, осуществляемого вездесущим объективирующим взглядом; взглядом не только ученого, но и воспитателя, надзирателя, врача, учителя и полицейского агента — взглядом, позиция которого в идеале всегда должна быть недоступной для внешнего наблюдения, и потому взглядом неуловимым, почти бестелесным как гегелевский Абсолютный Дух; в идеале, который с начала 19 века и вплоть до дня сегодняшнего вполне успешно воплощается в жизнь на уровне материальных технологий социального производства.
https://syg.ma/@zaghovor-iskusstva/maniya-gospodstva-i-out-of-body-experience-ob-opyte-chteniya-georga-gegelya-v-kolonii-strogogo-rezhima
#hegel #philosophy #politics
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
syg.ma
Мания господства и out-of-body experience [об опыте чтения Георга Гегеля в колонии строгого…
Валерий Мантров волею обстоятельств соучаствует в гегельянском нео-хайпе
Интервью с Григорием Юдиным – о популизме в политике, возможных альтернативах вечной войне и современной России, которая позиционирует себя в глобальном мире как спойлер.
— А как нам спастись от сценария вечной войны? Мы с вами сегодня уже не раз говорили, что, с одной стороны, у Путина нет никакого позитивного проекта, но и с другой — очевиден кризис западных либеральных демократий. Какая идея, по-вашему, может сегодня спасти человечество? Ведь мы, по-моему, уже приближаемся к той точке, в которой нужно по-беньяминовски сорвать стоп-кран, дабы не погрузиться в бездну Третьей мировой войны.
— Вы справедливо вспомнили Беньямина, который писал после глубочайшего мировоззренческого кризиса Первой мировой войны и в преддверии кризиса Второй, до которого он не дожил, предпочтя уйти из этого мира. Как и в этих предыдущих случаях, спасением был ответ, новый ответ на вопрос, что же нас всех вместе объединяет, в чем состоит наше общее благо, в чем наша общая проблема. То есть, иными словами, какие-то новые основания для солидарности.
Проблема как с Путиным, так и с современной либеральной демократией (в которой, честно говоря, все меньше демократии), состоит в их неверии в общее благо. Это глубоко связано с проявлением в этих проектах всё большего эгоистического элемента, и, как следствие, большего консерватизма самого разного толка. Кто-то хочет вернуться в 23 февраля, кто-то хочет вернуться прямо сразу в XIX век, как Путин, кто-то, может, еще раньше — во времена Ивана Грозного, например.
Для преодоления этого кризиса нам нужен ответ на вопрос о солидарности. Кто его даст, тот идеологически и выиграет. В прошлых ситуациях находились большие глобальные силы, верящие одновременно и в прогресс, и в солидарность, которые этот ответ давали. Но будем надеяться, что и сегодня мы сумеем ответить на этот сложный вызов.
#sygma_ru #politics
https://syg.ma/@asebeia/gosudarstvo-pranker-intervyu-s-grigoriem-yudinym
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
— А как нам спастись от сценария вечной войны? Мы с вами сегодня уже не раз говорили, что, с одной стороны, у Путина нет никакого позитивного проекта, но и с другой — очевиден кризис западных либеральных демократий. Какая идея, по-вашему, может сегодня спасти человечество? Ведь мы, по-моему, уже приближаемся к той точке, в которой нужно по-беньяминовски сорвать стоп-кран, дабы не погрузиться в бездну Третьей мировой войны.
— Вы справедливо вспомнили Беньямина, который писал после глубочайшего мировоззренческого кризиса Первой мировой войны и в преддверии кризиса Второй, до которого он не дожил, предпочтя уйти из этого мира. Как и в этих предыдущих случаях, спасением был ответ, новый ответ на вопрос, что же нас всех вместе объединяет, в чем состоит наше общее благо, в чем наша общая проблема. То есть, иными словами, какие-то новые основания для солидарности.
Проблема как с Путиным, так и с современной либеральной демократией (в которой, честно говоря, все меньше демократии), состоит в их неверии в общее благо. Это глубоко связано с проявлением в этих проектах всё большего эгоистического элемента, и, как следствие, большего консерватизма самого разного толка. Кто-то хочет вернуться в 23 февраля, кто-то хочет вернуться прямо сразу в XIX век, как Путин, кто-то, может, еще раньше — во времена Ивана Грозного, например.
Для преодоления этого кризиса нам нужен ответ на вопрос о солидарности. Кто его даст, тот идеологически и выиграет. В прошлых ситуациях находились большие глобальные силы, верящие одновременно и в прогресс, и в солидарность, которые этот ответ давали. Но будем надеяться, что и сегодня мы сумеем ответить на этот сложный вызов.
#sygma_ru #politics
https://syg.ma/@asebeia/gosudarstvo-pranker-intervyu-s-grigoriem-yudinym
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
syg.ma
Государство-пранкер. Интервью с Григорием Юдиным
Текстовая версия передачи «Дорогой БРАТ» на «Радио Асебия»
Йошида утверждает, что биологическое благополучие должно быть не только частью успешного постконфликтного урегулирования — защита окружающей среды играет ключевую роль в предотвращении военных конфликтов. Участие женщин — особенно женщин из коренных народов — в качестве лидеров при решении этих вопросов рассматривается авторкой как необходимое условие обеспечения долгосрочного мира.
«Как я уже утверждала, неспособность поместить гендерное равенство в центр внимания экологического миростроительства ведет к закреплению определенных гендером структур власти и игнорирует экспертность женщин в области окружающей среды и экологии (Yoshida 2019). Данная глава развивает эту мысль дальше и предлагает решение проблемы. Вместо того, чтобы просто добавлять гендерный вопрос в «котёл» экологического миростроительства, мы должны использовать радикальный и преобразующий подход к защите нашей планеты для создания условий для мира и предотвращения конфликтов. Одним из решений может стать интеграция концепции прав природы в повестку резолюции ООН «Женщины, мир и безопасность». Это позволило бы обеспечить подход к предотвращению конфликтов, в котором Земля ставится на первое место, и объединить стратегии, которые в настоящее время остаются разобщенными».
#sygma_ru #society #politics #ecofeminism
https://syg.ma/@feminist-solutions-rus/priznat-prava-prirody
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
syg.ma
Признать права природы
Подход к предотвращению конфликтов, который ставит экосистемы и усилия женщин по их сохранению на первое место
Израильский журналист Аркадий Мазин о виноградниках Андрея Макаревича на оккупированных территориях Палестины.
Макаревич и его супруга Кляйн любимы израильским русскоязычным бомондом и часто устраивают презентации своей продукции. А сейчас Макаревич и Кляйн стали звездами почти часового документального фильма, снятого израильским комиком Ильей Аксельродом по заказу Совета поселений Иудеи и Самарии. То есть это такая джинса в квадрате, насыщенная рекламой поселений и частного бизнеса Макаревича.
Территории, по которым катаются Макаревич и Кляйн, в фильме упорно называют Израилем, а в начале фильма говорится, что они "являются домом для более чем трех миллионов человек, из которых полмиллиона евреи”. Те два с половиной миллиона, которые не евреи, больше в фильме никак не фигурируют, а что касается Иудеи и Самарии, то они НЕ являются частью Израиля — в том числе по мнению самого Израиля. Таким образом, даже адрес на бизнес-сайте врет: “Самария, Израиль” — это оксюморон.
Что такое Западный берег реки Иордан, который патриоты Израиля называют Иудеей и Самарией? Согласно международному праву и абсолютно полному мировому консенсусу, это — оккупированные Израилем территории, на которые Израиль не имеет никаких прав (поэтому они не “спорные”, как иногда утверждают — тут просто не о чем спорить).
#sygma_ru #society #politics #palestine
https://syg.ma/@arkadimazin/grozdya-gneva-kak-otzhimayut-vinograd-na-otzhatoy-zemle
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
Макаревич и его супруга Кляйн любимы израильским русскоязычным бомондом и часто устраивают презентации своей продукции. А сейчас Макаревич и Кляйн стали звездами почти часового документального фильма, снятого израильским комиком Ильей Аксельродом по заказу Совета поселений Иудеи и Самарии. То есть это такая джинса в квадрате, насыщенная рекламой поселений и частного бизнеса Макаревича.
Территории, по которым катаются Макаревич и Кляйн, в фильме упорно называют Израилем, а в начале фильма говорится, что они "являются домом для более чем трех миллионов человек, из которых полмиллиона евреи”. Те два с половиной миллиона, которые не евреи, больше в фильме никак не фигурируют, а что касается Иудеи и Самарии, то они НЕ являются частью Израиля — в том числе по мнению самого Израиля. Таким образом, даже адрес на бизнес-сайте врет: “Самария, Израиль” — это оксюморон.
Что такое Западный берег реки Иордан, который патриоты Израиля называют Иудеей и Самарией? Согласно международному праву и абсолютно полному мировому консенсусу, это — оккупированные Израилем территории, на которые Израиль не имеет никаких прав (поэтому они не “спорные”, как иногда утверждают — тут просто не о чем спорить).
#sygma_ru #society #politics #palestine
https://syg.ma/@arkadimazin/grozdya-gneva-kak-otzhimayut-vinograd-na-otzhatoy-zemle
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
syg.ma
Гроздья гнева: как отжимают виноград на отжатой земле
Андрей Макаревич снялся в документальном фильме, пропагандирующем оккупацию
🗺The Atlas project has published a new text by Maxim Sher, an artist who shifts the direction of the photographic gaze from outward to inward—from exploration to reflection. This excerpt is part of an ongoing photographic research of internal colonization within European territories, with a particular emphasis on Germany's colonial history.
What expectations did German colonizers have of the 'Wild East' and Africa? How did the term and the practice of 'internal colonization' emerge? How did the German imperial imagination permanently reshape a part of the Polish territories? What strategies did Polish peasants devise to resist discriminatory laws? And how is Germany's colonial relationship with Africa reflected in contemporary Germany? And how is Germany's colonial attitude towards Africa reflected in contemporary Germany?
#sygma_en #atlas #art #politics
https://syg.ma/@sygma/max-sher-internal-colonization
🗺В проекте Atlas вышел новый текст Максима Шера — художника, который обращает фотографический взгляд внутрь и использует фотографию как инструмент рефлексии. В этом фрагменте исследования внутренней колонизации на европейской территории художник обращается к колониальной истории Германии.
Что немецкие колонизаторы ждали от покорения «Дикого Востока» и как возникло само понятие «внутренней колонизации»? Как немецкое имперское воображение навсегда изменило внешний вид некоторых польских деревень и городов? Какие инструменты сопротивления дискриминационным законам изобретали польские крестьяне? И как колониальное отношения Германии к странам Африки обнаруживает себя в современном немецком контексте?
#sygma_ru #atlas #art #politics
https://syg.ma/@sygma/maksim-sher-vnutrennyaya-kolonizaciya
What expectations did German colonizers have of the 'Wild East' and Africa? How did the term and the practice of 'internal colonization' emerge? How did the German imperial imagination permanently reshape a part of the Polish territories? What strategies did Polish peasants devise to resist discriminatory laws? And how is Germany's colonial relationship with Africa reflected in contemporary Germany? And how is Germany's colonial attitude towards Africa reflected in contemporary Germany?
#sygma_en #atlas #art #politics
https://syg.ma/@sygma/max-sher-internal-colonization
🗺В проекте Atlas вышел новый текст Максима Шера — художника, который обращает фотографический взгляд внутрь и использует фотографию как инструмент рефлексии. В этом фрагменте исследования внутренней колонизации на европейской территории художник обращается к колониальной истории Германии.
Что немецкие колонизаторы ждали от покорения «Дикого Востока» и как возникло само понятие «внутренней колонизации»? Как немецкое имперское воображение навсегда изменило внешний вид некоторых польских деревень и городов? Какие инструменты сопротивления дискриминационным законам изобретали польские крестьяне? И как колониальное отношения Германии к странам Африки обнаруживает себя в современном немецком контексте?
#sygma_ru #atlas #art #politics
https://syg.ma/@sygma/maksim-sher-vnutrennyaya-kolonizaciya
syg.ma
Max Sher. Internal Colonization
Part of an ongoing research project that examines the internal colonization that took place in Europe
Пиночет пришел к власти в 1973 году и 15 лет держал в страхе весь Чили — до тех пор, пока чилийцы не проголосовали против него на референдуме. Как чилийские граждане смогли сказать диктатору «нет» и почему честное голосование стало возможным в авторитарной стране? Текст подготовлен медиа БЛИК (@bleak_media) для проекта Ковчег (@ArkHelps).
Для участия в голосовании чилийцам требовалось пройти специальную регистрацию. Изначально многие люди отказывались от этой идеи, не веря в честность предстоящего референдума и опасаясь репрессий в случае голосования против Пиночета. Однако благодаря настойчивым усилиям оппозиции число зарегистрированных участников достигло 7,5 миллионов человек, что составило 92% от общего числа граждан Чили, имеющих право голоса.
Демократический институт США выделил оппозиции сотни тысяч долларов на проведение соцопросов, обучение наблюдателей и организацию параллельного подсчета голосов, чтобы предотвратить возможные попытки Пиночета фальсифицировать результаты. Когда стало ясно, что на референдуме большинство может проголосовать против Пиночета, диктатор попытался спровоцировать беспорядки, сняв полицейские кордоны в ночь подсчета голосов. Но глава полиции отказал Пиночету.
По итогам подсчета 60% голосов кампания «Нет» набрала 53%, что предвещало поражение Пиночета. Оппозиция провела собственный параллельный подсчет голосов, используя первые бюллетени с каждого избирательного участка, и была уверена в своем успехе. Международные наблюдатели из 22 стран также предсказывали поражение Пиночета. Однако, примет ли диктатор результаты?
#sygma_ru #politics
https://syg.ma/@bleak_media/kak-chiliycy-pinocheta-prognali
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
Для участия в голосовании чилийцам требовалось пройти специальную регистрацию. Изначально многие люди отказывались от этой идеи, не веря в честность предстоящего референдума и опасаясь репрессий в случае голосования против Пиночета. Однако благодаря настойчивым усилиям оппозиции число зарегистрированных участников достигло 7,5 миллионов человек, что составило 92% от общего числа граждан Чили, имеющих право голоса.
Демократический институт США выделил оппозиции сотни тысяч долларов на проведение соцопросов, обучение наблюдателей и организацию параллельного подсчета голосов, чтобы предотвратить возможные попытки Пиночета фальсифицировать результаты. Когда стало ясно, что на референдуме большинство может проголосовать против Пиночета, диктатор попытался спровоцировать беспорядки, сняв полицейские кордоны в ночь подсчета голосов. Но глава полиции отказал Пиночету.
По итогам подсчета 60% голосов кампания «Нет» набрала 53%, что предвещало поражение Пиночета. Оппозиция провела собственный параллельный подсчет голосов, используя первые бюллетени с каждого избирательного участка, и была уверена в своем успехе. Международные наблюдатели из 22 стран также предсказывали поражение Пиночета. Однако, примет ли диктатор результаты?
#sygma_ru #politics
https://syg.ma/@bleak_media/kak-chiliycy-pinocheta-prognali
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
syg.ma
Как чилийцы Пиночета прогнали
Как чилийские граждане смогли сказать диктатору «нет» и почему честное голосование стало возможным в авторитарной стране?
Quinchenzzo Delmoro опублікував огляд дискусії українських істориків Вадима Задунайського, Володимира Романцова та Володимира Чопа про Нестора Махна.
Автор відзначає високий рівень дискусії та важливість деяких питань, які ставили перед собою історики: від конфлікту між махновцями та більшовиками до «українського питання». Водночас, автор критикує істориків за зарахування Махна до державників та пропонує переглянути термінологію з анархістської перспективи.
Особливо дивно чути про те, що «махновський рух не був анархістським», якщо згадати про програму махновців — «Проект декларації РПАУ», де описаний радянський лад є відверто анархістським за змістом. Сам Махно писав у листі до анархіста Григорія Максимова, що «… повстанці махновці про державу взагалі ніколи не замислювалися», тому він щиро був би вражений, що Володимир Чоп на якійсь незрозумілій підставі виписав махновський рух з анархістського і назвав «державою». Якщо за своєї переважною тенденцією рух був лібертарним та постулював досягнення анархістського суспільства як своєї головної цілі, то цей рух можна зі всією впевненістю вважати анархістським, а його практику, якщо вона більш чи менш успішна в плані досягнення цієї цілі, анархістською. Махновщина, отже, була анархістським рухом, який відверто ставив собі за ціль досягнення анархістського суспільства та весь час, коли були хоча б якісь сприятливі умови, намагався втілювати якісь анархістські практики (на виробництві, в освіті, в правосудді тощо). Тому цей рух, безсумнівно, був анархістським, що би там не казав пан історик.
#sygma_uk #politics
https://syg.ma/@dobrodiy/tezi-pro-mahnovshchinu-i-anarhizm-po-slidam-vrazhennya-vid-pereglyadu-diskusiyi-pro-mahna
syg.ma — відкрита платформа, де всі можуть щось опублікувати. Думка редакції може не співпадати з точкою зору автор:ки.
Автор відзначає високий рівень дискусії та важливість деяких питань, які ставили перед собою історики: від конфлікту між махновцями та більшовиками до «українського питання». Водночас, автор критикує істориків за зарахування Махна до державників та пропонує переглянути термінологію з анархістської перспективи.
Особливо дивно чути про те, що «махновський рух не був анархістським», якщо згадати про програму махновців — «Проект декларації РПАУ», де описаний радянський лад є відверто анархістським за змістом. Сам Махно писав у листі до анархіста Григорія Максимова, що «… повстанці махновці про державу взагалі ніколи не замислювалися», тому він щиро був би вражений, що Володимир Чоп на якійсь незрозумілій підставі виписав махновський рух з анархістського і назвав «державою». Якщо за своєї переважною тенденцією рух був лібертарним та постулював досягнення анархістського суспільства як своєї головної цілі, то цей рух можна зі всією впевненістю вважати анархістським, а його практику, якщо вона більш чи менш успішна в плані досягнення цієї цілі, анархістською. Махновщина, отже, була анархістським рухом, який відверто ставив собі за ціль досягнення анархістського суспільства та весь час, коли були хоча б якісь сприятливі умови, намагався втілювати якісь анархістські практики (на виробництві, в освіті, в правосудді тощо). Тому цей рух, безсумнівно, був анархістським, що би там не казав пан історик.
#sygma_uk #politics
https://syg.ma/@dobrodiy/tezi-pro-mahnovshchinu-i-anarhizm-po-slidam-vrazhennya-vid-pereglyadu-diskusiyi-pro-mahna
syg.ma — відкрита платформа, де всі можуть щось опублікувати. Думка редакції може не співпадати з точкою зору автор:ки.
syg.ma
Тези про махновщину і анархізм. По слідам враження від перегляду дискусії про Махна
Декілька тез про махновщину
The author explores how power relations are connected to the invention of perspective, and how the created imaginary distance contributes to the creation of oppressed identities and the invisibility of violence.
Researcher Sven Lindqvist describes Herbert Wells’s Invisible Man as an image and method of white violence against people of another culture and nature. This man is invisible literally, because he is hidden behind the perspective, his body absent from the scene of his aggressive actions. Importantly, he is also invisible to himself. He is farsighted. His body is an obstacle to action at the other end of the perspective tube. The invisible man has abandoned his body, tempering it with the tools of control. And if the body refuses order, it is declared diseased. This is what happened to the woman’s body, sick with mysterious hysteria. A body that does not obey, that manifests itself in the zone of visibility, must be punished. Because in the future the limitations of the body will be discarded.
The invisible, untouchable, insensible human being is a container for ideology, lust for possession, aggression and excuses.
#sygma_en #art #politics
https://syg.ma/@denis_esakov/the-otherness-they-are-always-speaking-who-listens
syg.ma is an open platform where everybody can publish their material. The opinion of the editors may not coincide with the views of the authors. Support us via Patreon — link in bio.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
syg.ma
The Otherness. They are always speaking. Who listens?
colonial ways of dehumanization and the helplessness of psychoanalysis
On April 10th, 2024, the European Parliament adopted the Pact on Migration and Asylum, which has been criticized by many human rights activists. They point out potentially harmful elements of the pact, such as "sorting camps for refugees outside the EU", reminding remind them of the early 20th-century interrogation camps established by regimes infamous for human rights violations.
In a video interview, we asked several questions to Yan Matusevich, a Migration Researcher and PhD candidate in cultural anthropology at CUNY Graduate Center, regarding this pact. We inquired about his concerns with the document, how it could potentially affect the number of people trying to enter Europe, and what positive aspects he identifies in the document.
This is the first interview in the “Multiperspective” series, a joint project of syg.ma and The Dialogue Büro for Civil Society Cooperation. Follow the link to watch it on syg.ma.
#sygma_en #politics
https://syg.ma/@sygma/gnTzBFnnYl0pxg
syg.ma is an open platform where everybody can publish. The opinion of the editors may not coincide with the views of the authors. We work through a VPN or the Ceno browser. Support us via Patreon.
In a video interview, we asked several questions to Yan Matusevich, a Migration Researcher and PhD candidate in cultural anthropology at CUNY Graduate Center, regarding this pact. We inquired about his concerns with the document, how it could potentially affect the number of people trying to enter Europe, and what positive aspects he identifies in the document.
This is the first interview in the “Multiperspective” series, a joint project of syg.ma and The Dialogue Büro for Civil Society Cooperation. Follow the link to watch it on syg.ma.
#sygma_en #politics
https://syg.ma/@sygma/gnTzBFnnYl0pxg
syg.ma is an open platform where everybody can publish. The opinion of the editors may not coincide with the views of the authors. We work through a VPN or the Ceno browser. Support us via Patreon.
syg.ma
Multiperspective: the New Pact on Migration and Asylum of the EU
Migration Researcher, Yan Matusevich, discusses the influence of the pact on contemporary human rights and migration policy trends
Статья The New York Times о том, как правые экстремисты захватили власть в Израиле. В первой описывается неравная система правосудия, сложившаяся вокруг еврейских поселений в Газе и на Западном берегу. Вторая рассказывает, как экстремисты преследовали не только палестинцев, но и израильских чиновников, пытавшихся установить мир. В третьей исследуется, как это движение установило контроль над самим государством. В совокупности они показывают, как радикальная идеология переместилась с задворок в сердце израильской политической власти.
Эта история, собранная по кусочкам и впервые рассказанная целиком и полностью, ведет в самое сердце Израиля. Но начинается она на Западном берегу, в местах вроде Хирбет Зануты. От руин деревни открывается прекрасный вид на долину и крошечный еврейский форпост, ферму Мейтарим. Построенная в 2021 году, эта ферма стала базой для атак поселенцев, возглавляемых владельцем фермы Иноном Леви. Как и многие другие израильские форпосты, появившиеся в последние годы по всему Западному берегу, ферма Мейтарим незаконна с точки зрения международного права, которое, по мнению большинства экспертов, не признает израильские поселения на оккупированной земле. Она незаконна и по израильским законам, как и большинство поселений, возникших с 1990-х годов.
Мало кто пытается остановить строительство этих форпостов или порождаемое ими насилие. Леви, например, руководил компанией, занимавшейся земляными работами, и вместе с ЦАХАЛ снес бульдозером как минимум одну палестинскую деревню на Западном берегу. Когда жертвы такого насилия пытаются обратиться за помощью, они сталкиваются с запутанной и заведомо неэффективной системой. Жители деревень, обращающиеся в полицию, обычно должны лично подавать заявления в израильских полицейских участках, которые на Западном берегу расположены почти исключительно в самих поселениях. Пройдя через охрану и попав в участок, они иногда часами ждут переводчика с арабского, а потом им сообщают, что у них нет нужных документов или достаточных доказательств для подачи заявления. По словам одного высокопоставленного израильского военного, полиция "изматывает палестинцев, чтобы они не подавали жалобы".
#sygma_ru #politics #israel #palestine
https://syg.ma/@ii-1/wJZoO9FT96TqCw
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
Эта история, собранная по кусочкам и впервые рассказанная целиком и полностью, ведет в самое сердце Израиля. Но начинается она на Западном берегу, в местах вроде Хирбет Зануты. От руин деревни открывается прекрасный вид на долину и крошечный еврейский форпост, ферму Мейтарим. Построенная в 2021 году, эта ферма стала базой для атак поселенцев, возглавляемых владельцем фермы Иноном Леви. Как и многие другие израильские форпосты, появившиеся в последние годы по всему Западному берегу, ферма Мейтарим незаконна с точки зрения международного права, которое, по мнению большинства экспертов, не признает израильские поселения на оккупированной земле. Она незаконна и по израильским законам, как и большинство поселений, возникших с 1990-х годов.
Мало кто пытается остановить строительство этих форпостов или порождаемое ими насилие. Леви, например, руководил компанией, занимавшейся земляными работами, и вместе с ЦАХАЛ снес бульдозером как минимум одну палестинскую деревню на Западном берегу. Когда жертвы такого насилия пытаются обратиться за помощью, они сталкиваются с запутанной и заведомо неэффективной системой. Жители деревень, обращающиеся в полицию, обычно должны лично подавать заявления в израильских полицейских участках, которые на Западном берегу расположены почти исключительно в самих поселениях. Пройдя через охрану и попав в участок, они иногда часами ждут переводчика с арабского, а потом им сообщают, что у них нет нужных документов или достаточных доказательств для подачи заявления. По словам одного высокопоставленного израильского военного, полиция "изматывает палестинцев, чтобы они не подавали жалобы".
#sygma_ru #politics #israel #palestine
https://syg.ma/@ii-1/wJZoO9FT96TqCw
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
syg.ma
Безнаказанность: как экстремисты захватили Израиль
Перевод статьи NYT 16.05.2024