Forwarded from فَوائِد الشَيخ عَبدُ الله الخُلَيْفِي
معنى قولنا : التحيات لله
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
أما بعد :
فكل مسلم يقول في التشهد ( التحيات لله ) غير أن قليلاً منهم من يعرف معنى هذه الكلمة للأسف الشديد
ومعناها في قول جمهور أهل العلم ( الملك لله )
وأحسب أن هذا المعنى لا يتبادر إلى أذهان الكثيرين
قال أبو الفضل الزهري في حديثه 453 : نا أبو عبيد ، نا زكريا بن يحيى بن خلاد الساجي ، نا الأصمعي ، نا عمرو بن زرقان ، عن الكلبي ، عن أبي صالح ، عن ابن عباس
أنه سئل عن تفسير التحيات لله ؟
فقال : الملك لله .
والصلوات : صلاة كل من صلى لله .
والطيبات : من الأعمال التي تعمل لله عز وجل .
السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته : فريضة من الله علينا أن نصلي على نبينا ونسلم عليه تسليما.
السلام علينا : يعني الثقلين من الجن والإنس من المسلمين وعلى عباد الله الصالحين .
أشهد أن لا إله إلا الله ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله : تصديقا بمحمد صلى الله عليه وسلم ، وتكذيبا لمن جحده .
وهذا إسناد ضعيف جداً غير أن السند قد صح للأصمعي إمام العربية ولم يعقب بشيء مما يدل على صحة المعنى عنده
وقال الرامهرمزي في المحدث الفاصل 142 : حدثني محمد بن خلف بن المرزبان ، ثنا أحمد بن مسعود بن نصر النحوي ، عن عبد الله بن صالح العجلي قال :
سألت الكسائي عن قوله : التحيات لله ما معناها ؟ فقال : التحيات مثل البركات
قلت : ما معنى البركات ؟ فقال : ما سمعت فيها شيئا .
وسألت عنها محمد بن الحسن فقال : هو شيء تعبد لله به عباده فقدمت الكوفة فلقيت عبد الله بن إدريس ، فقلت : إني سألت الكسائي ومحمدا عن قوله : التحيات ، فأجاباني بكذا وكذا ، فقال عبد الله بن إدريس : إنه لا علم لهما بالشعر ، وبهذه الأشياء التحية : الملك
وأنشدني : أؤم بها أبا قابوس حتى أنيخ على تحيته بجندي
واختار هذا المعنى أبو عبيد القاسم بن سلام
قال أبو عبيد في غريب الحديث (1/111) :" قال أبو عمرو : و التحية الملك ; قال عمرو بن معديكرب :
[ الوافر ] ... أُسَيِّرها إلى النُّعْمانِ حتى ... أُنِيْخَ على تَحِيَّتِه بجندي يعني [ على - ] ملكه ; وأنشد لزهير بن جناب الكلبي : [ الكامل ] ... وَلَكلُّمَا نال الفتى ... قد نِلْتُه إلا التحية ...
يعني المُلْك . [ قال أبو عبيد - ] : والتحية في غير هذا الموضع السلام "
وقال ابن بطال كما في الفتح (13/ 368) :" قال ابن بطال: قوله تعالى :{مَلِكِ النَّاسِ} داخل في معنى التحيات لله أي الملك لله، وكأنه صلى الله عليه وسلم أمرهم بأن يقولوا التحيات لله امتثالا لأمر {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ مَلِكِ النَّاسِ}"
وقال ابن الجوزي في غريب الحديث :" قال أبو عبيدٍ التَّحِيَّةُ المُلْكُ وقال أبو الهَيْثَم التَّحِيَّةُ السَّلاَمَةُ من المَنِيَّةِ والآفاتِ وقال ابنُ قُتَيْبَةَ كان المُلُوكُ يُحَيَّوْن بتحياتٍ مختلفةٍ فيقال لبعضهم اسْلَمْ وانْعَمْ ولبعضهم أَبَيْتَ اللَّعْنَ فقيل لنا قولوا التَّحِيَّات لله أي الألفاظ التي تَدُلُّ على المُلْكِ ويكنى بها عن الله "
وقال ابن السكيت في إصلاح المنطق :" التحيات لله أي الملك لله قال عمرو بن معديكرب
أسير به إلى النعمان حتى ... أنيخ على تحيته بجند
أي على ملكه وقال زهير بن جناب الكلبي
ولكل ما نال الفتى ... قد نلته إلا التحيه
أي إلا الملك وقولهم بياك، أي اعتمدك بالتحية قال الراجز
ياتت تبياً حوضها عكوفا
أي تعتمد حوضها وقال الآخر
لما تبيينا أخا تميم ... أعطى عطاء اللحز اللئيم"
وقال الخليل بن أحمد في العين :" وقول المصلّي في التَّشَهُّد: التّحيات لله، معناه: البقاءُ لله، ويقال: الملكُ لله"
والمختار قول من قال أن التحيات لله بمعنى الملك لله لأنهم دللوا عليه بالشواهد الشعرية وهو قول الأكابر من أئمة اللغة
هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم
https://t.me/Abdullah_Alkulify
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
أما بعد :
فكل مسلم يقول في التشهد ( التحيات لله ) غير أن قليلاً منهم من يعرف معنى هذه الكلمة للأسف الشديد
ومعناها في قول جمهور أهل العلم ( الملك لله )
وأحسب أن هذا المعنى لا يتبادر إلى أذهان الكثيرين
قال أبو الفضل الزهري في حديثه 453 : نا أبو عبيد ، نا زكريا بن يحيى بن خلاد الساجي ، نا الأصمعي ، نا عمرو بن زرقان ، عن الكلبي ، عن أبي صالح ، عن ابن عباس
أنه سئل عن تفسير التحيات لله ؟
فقال : الملك لله .
والصلوات : صلاة كل من صلى لله .
والطيبات : من الأعمال التي تعمل لله عز وجل .
السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته : فريضة من الله علينا أن نصلي على نبينا ونسلم عليه تسليما.
السلام علينا : يعني الثقلين من الجن والإنس من المسلمين وعلى عباد الله الصالحين .
أشهد أن لا إله إلا الله ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله : تصديقا بمحمد صلى الله عليه وسلم ، وتكذيبا لمن جحده .
وهذا إسناد ضعيف جداً غير أن السند قد صح للأصمعي إمام العربية ولم يعقب بشيء مما يدل على صحة المعنى عنده
وقال الرامهرمزي في المحدث الفاصل 142 : حدثني محمد بن خلف بن المرزبان ، ثنا أحمد بن مسعود بن نصر النحوي ، عن عبد الله بن صالح العجلي قال :
سألت الكسائي عن قوله : التحيات لله ما معناها ؟ فقال : التحيات مثل البركات
قلت : ما معنى البركات ؟ فقال : ما سمعت فيها شيئا .
وسألت عنها محمد بن الحسن فقال : هو شيء تعبد لله به عباده فقدمت الكوفة فلقيت عبد الله بن إدريس ، فقلت : إني سألت الكسائي ومحمدا عن قوله : التحيات ، فأجاباني بكذا وكذا ، فقال عبد الله بن إدريس : إنه لا علم لهما بالشعر ، وبهذه الأشياء التحية : الملك
وأنشدني : أؤم بها أبا قابوس حتى أنيخ على تحيته بجندي
واختار هذا المعنى أبو عبيد القاسم بن سلام
قال أبو عبيد في غريب الحديث (1/111) :" قال أبو عمرو : و التحية الملك ; قال عمرو بن معديكرب :
[ الوافر ] ... أُسَيِّرها إلى النُّعْمانِ حتى ... أُنِيْخَ على تَحِيَّتِه بجندي يعني [ على - ] ملكه ; وأنشد لزهير بن جناب الكلبي : [ الكامل ] ... وَلَكلُّمَا نال الفتى ... قد نِلْتُه إلا التحية ...
يعني المُلْك . [ قال أبو عبيد - ] : والتحية في غير هذا الموضع السلام "
وقال ابن بطال كما في الفتح (13/ 368) :" قال ابن بطال: قوله تعالى :{مَلِكِ النَّاسِ} داخل في معنى التحيات لله أي الملك لله، وكأنه صلى الله عليه وسلم أمرهم بأن يقولوا التحيات لله امتثالا لأمر {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ مَلِكِ النَّاسِ}"
وقال ابن الجوزي في غريب الحديث :" قال أبو عبيدٍ التَّحِيَّةُ المُلْكُ وقال أبو الهَيْثَم التَّحِيَّةُ السَّلاَمَةُ من المَنِيَّةِ والآفاتِ وقال ابنُ قُتَيْبَةَ كان المُلُوكُ يُحَيَّوْن بتحياتٍ مختلفةٍ فيقال لبعضهم اسْلَمْ وانْعَمْ ولبعضهم أَبَيْتَ اللَّعْنَ فقيل لنا قولوا التَّحِيَّات لله أي الألفاظ التي تَدُلُّ على المُلْكِ ويكنى بها عن الله "
وقال ابن السكيت في إصلاح المنطق :" التحيات لله أي الملك لله قال عمرو بن معديكرب
أسير به إلى النعمان حتى ... أنيخ على تحيته بجند
أي على ملكه وقال زهير بن جناب الكلبي
ولكل ما نال الفتى ... قد نلته إلا التحيه
أي إلا الملك وقولهم بياك، أي اعتمدك بالتحية قال الراجز
ياتت تبياً حوضها عكوفا
أي تعتمد حوضها وقال الآخر
لما تبيينا أخا تميم ... أعطى عطاء اللحز اللئيم"
وقال الخليل بن أحمد في العين :" وقول المصلّي في التَّشَهُّد: التّحيات لله، معناه: البقاءُ لله، ويقال: الملكُ لله"
والمختار قول من قال أن التحيات لله بمعنى الملك لله لأنهم دللوا عليه بالشواهد الشعرية وهو قول الأكابر من أئمة اللغة
هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم
https://t.me/Abdullah_Alkulify
Telegram
فَوائِد الشَيخ عَبدُ الله الخُلَيْفِي
قنَاتَي الشَيخ الرسميَّتِين علىٰ التّلغرام
١- https://t.me/alkulife
٢- https://t.me/doros_alkulify
١- https://t.me/alkulife
٢- https://t.me/doros_alkulify
Forwarded from المواد الصوتية / عبد الله الخليفي
الحالة تدهورت والدود ينخر بدنه
Forwarded from فقه النفس / مكاني
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from قناة | أبي جعفر عبدالله الخليفي
حابسة الهرة آذت نفسها في الدنيا قبل الآخرة!
قال البخاري في صحيحه: "3318- حدثنا نصر بن علي، أخبرنا عبد الأعلى، حدثنا عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «دخلت امرأة النار في هرة ربطتها، فلم تطعمها، ولم تدعها تأكل من خشاش الأرض» قال: وحدثنا عبيد الله، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله".
هذا الحديث مشهور جداً غير أن الإمام البخاري ساقه مع أحاديث أخرى فأظهر لنا فائدة نفيسة.
فقد ذكر قبله هذا الحديث، قال البخاري:
"3316- حدثنا مسدد، حدثنا حماد بن زيد، عن كثير، عن عطاء، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، رفعه، قال «خمروا الآنية، وأوكوا الأسقية، وأجيفوا الأبواب واكفتوا صبيانكم عند العشاء، فإن للجن انتشارا وخطفة، وأطفئوا المصابيح عند الرقاد، فإن الفويسقة ربما اجترت الفتيلة فأحرقت أهل البيت»، قال: ابن جريج وحبيب، عن عطاء «فإن للشياطين»...".
والفويسقة هي الفأرة، وذكر بعده خبراً في الحية؛ فكأن البخاري يريد أن يقول أن المرأة التي حبست الهرة آذت نفسها إذ منعت نفسها فائدة الهرة، فمن المعلوم أن الهرة نافعة جداً في مكافحة القوارض، وأنها تساعد في القضاء على الفئران، حتى أنني رأيت بعض من يربي القطط يقول أن طعامها يقل في موسم تكاثر الفئران.
ومن فوائد الهرة أنها تحرس ليلاً وتقي من الحشرات والأفاعي، لذا أورد البخاري حديث حبسها بعد ذكره حديثاً في قتل الأفاعي.
والباب بوبه البخاري على قتل الفواسق، فهذا وجه ذكر الهرة وحبسها، وإن لم تكن من الفواسق.
وهكذا هم كثيرون مثل حابسي الهرة يؤذون من ينفعهم، كمن يؤذون الذين يأمرون بالقسط من الناس ودعاة التوحيد والسنة مع أن لهم نفعاً عظيماً في دفع عادية أهل البدع والزندقة.
وكمن يتسلط عليهم من أئمة الجور ونحوهم، ولهم نفع عظيم للناس في أمر دينهم ودنياهم فيما يبثونه من العلم والسنة.
وكثير من الصالحين له نفع للناس بدعواته المستجابة، فما يزال أهل السفه به حتى يدعو على الناس وربما تصيبهم الدعوة فيهلكوا.
قال البخاري في صحيحه: "3318- حدثنا نصر بن علي، أخبرنا عبد الأعلى، حدثنا عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «دخلت امرأة النار في هرة ربطتها، فلم تطعمها، ولم تدعها تأكل من خشاش الأرض» قال: وحدثنا عبيد الله، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله".
هذا الحديث مشهور جداً غير أن الإمام البخاري ساقه مع أحاديث أخرى فأظهر لنا فائدة نفيسة.
فقد ذكر قبله هذا الحديث، قال البخاري:
"3316- حدثنا مسدد، حدثنا حماد بن زيد، عن كثير، عن عطاء، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، رفعه، قال «خمروا الآنية، وأوكوا الأسقية، وأجيفوا الأبواب واكفتوا صبيانكم عند العشاء، فإن للجن انتشارا وخطفة، وأطفئوا المصابيح عند الرقاد، فإن الفويسقة ربما اجترت الفتيلة فأحرقت أهل البيت»، قال: ابن جريج وحبيب، عن عطاء «فإن للشياطين»...".
والفويسقة هي الفأرة، وذكر بعده خبراً في الحية؛ فكأن البخاري يريد أن يقول أن المرأة التي حبست الهرة آذت نفسها إذ منعت نفسها فائدة الهرة، فمن المعلوم أن الهرة نافعة جداً في مكافحة القوارض، وأنها تساعد في القضاء على الفئران، حتى أنني رأيت بعض من يربي القطط يقول أن طعامها يقل في موسم تكاثر الفئران.
ومن فوائد الهرة أنها تحرس ليلاً وتقي من الحشرات والأفاعي، لذا أورد البخاري حديث حبسها بعد ذكره حديثاً في قتل الأفاعي.
والباب بوبه البخاري على قتل الفواسق، فهذا وجه ذكر الهرة وحبسها، وإن لم تكن من الفواسق.
وهكذا هم كثيرون مثل حابسي الهرة يؤذون من ينفعهم، كمن يؤذون الذين يأمرون بالقسط من الناس ودعاة التوحيد والسنة مع أن لهم نفعاً عظيماً في دفع عادية أهل البدع والزندقة.
وكمن يتسلط عليهم من أئمة الجور ونحوهم، ولهم نفع عظيم للناس في أمر دينهم ودنياهم فيما يبثونه من العلم والسنة.
وكثير من الصالحين له نفع للناس بدعواته المستجابة، فما يزال أهل السفه به حتى يدعو على الناس وربما تصيبهم الدعوة فيهلكوا.
Forwarded from تزكية
• عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال:
من قال إذا أصبَحَ وإذا أمسى: «حسبي الله، لا إله إلا هو عليهِ توكلّتُ، وهو ربُّ العرشِ العظيم»، سبع مرات، كفاه الله ما أهَمَّهُ.
[رواه أبو داود (5081) بإسناد صحيح إلى أبي الدرداء، وورد مرفوعًا والصواب أنه موقوف].
من قال إذا أصبَحَ وإذا أمسى: «حسبي الله، لا إله إلا هو عليهِ توكلّتُ، وهو ربُّ العرشِ العظيم»، سبع مرات، كفاه الله ما أهَمَّهُ.
[رواه أبو داود (5081) بإسناد صحيح إلى أبي الدرداء، وورد مرفوعًا والصواب أنه موقوف].
عن عسكر بن الحصين السايح قال: رُئي إبراهيم بن أدهم في يوم صائف، وعليه جبة فرو مقلوبة، مستلقيًا في أصل جبل، رافعًا رجليه على الجبل؛ وهو يقول: طلب الملوك الراحة، فأخطئوا الطريق.
التهذيب الموضوعي لحلية الأولياء[٣١٨/٨]
التهذيب الموضوعي لحلية الأولياء[٣١٨/٨]
عن عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: كان أبي أصبر الناس على الوحدة، لم يره أحد: إلا في مسجد، أو حضور جنازة، أو عيادة مريض؛ وكان يكره المشي في الأسواق.
التهذيب الموضوعي لحلية الأولياء
التهذيب الموضوعي لحلية الأولياء