✨ #Книги
✅ Бурцев А.Е. Сказки, рассказы и легенды крестьян Северного края
Александр Евгеньевич Бурцев (1863 – 1938) был известным петербургским меценатом, библиофилом, издателем и коллекционером. Интересы его были разнообразны: он собирал редкие книги и автографы, предметы старины, картины со сценами русского быта; особой сферой интересов Бурцева стал русский Север: он сам ездил по деревням, изучал и записывал фольклорные предания.
В 1892–1893 гг. он предпринял ряд поездок по русскому Северу, где изучал местный фольклор, записывал сказки и легенды. Результатом этой поездки явилось издание данного сборника, который вышел в 1897 году. «Некоторые сказки собраны и записаны мною лично в губерниях: Архангельской, Вологодской, Олонецкой и Ярославской»,- пишет А.Е. Бурцев в предисловии к данному изданию,- «а некоторые из них доставлены были мне приятелем моим П.Л. из Вологодской губ. Несколько сказок заимствовано из собраний Н.А. Иваницкого, которому принадлежит богатое собрание Вологодских сказок, из собрания А. Шустикова, некоторые взяты из губернских ведомостей …».
Сачать: https://t.me/sutinfa/987 или https://vk.com/doc-188933104_645559776
#Наследие #Суть
✅ Бурцев А.Е. Сказки, рассказы и легенды крестьян Северного края
Александр Евгеньевич Бурцев (1863 – 1938) был известным петербургским меценатом, библиофилом, издателем и коллекционером. Интересы его были разнообразны: он собирал редкие книги и автографы, предметы старины, картины со сценами русского быта; особой сферой интересов Бурцева стал русский Север: он сам ездил по деревням, изучал и записывал фольклорные предания.
В 1892–1893 гг. он предпринял ряд поездок по русскому Северу, где изучал местный фольклор, записывал сказки и легенды. Результатом этой поездки явилось издание данного сборника, который вышел в 1897 году. «Некоторые сказки собраны и записаны мною лично в губерниях: Архангельской, Вологодской, Олонецкой и Ярославской»,- пишет А.Е. Бурцев в предисловии к данному изданию,- «а некоторые из них доставлены были мне приятелем моим П.Л. из Вологодской губ. Несколько сказок заимствовано из собраний Н.А. Иваницкого, которому принадлежит богатое собрание Вологодских сказок, из собрания А. Шустикова, некоторые взяты из губернских ведомостей …».
Сачать: https://t.me/sutinfa/987 или https://vk.com/doc-188933104_645559776
#Наследие #Суть
Telegram
Наследие Предков Наша
#Книги
✅ Тенишев В. Н. «Русская народно-бытовая медицина» (1903)
Попов Г. Русская народно-бытовая медицина (по материалам этнографического бюро кн. В.Н.Тенишева).
СПб.,: 1903 - 404с.
Цитата типовой шаблон;
«Небольшая часть этнографических исследований под руководством князя Тенишева. Первобытная дикость и жуткий мрак. Уже во времена, когда по небу летали самолеты и существовало радио, преобладающая часть населения России продолжала находиться даже не в средневековье, а в каком-то неандертальском мире. Страшно даже представить, каково было здоровье у людей, которые лечились указанными в книге методами.»
Скачать книгу можно по ссылке: https://vk.com/doc-188933104_661349176 или https://t.me/Sutinfa_arxiv/624
#Наследие
✅ Тенишев В. Н. «Русская народно-бытовая медицина» (1903)
Попов Г. Русская народно-бытовая медицина (по материалам этнографического бюро кн. В.Н.Тенишева).
СПб.,: 1903 - 404с.
Цитата типовой шаблон;
«Небольшая часть этнографических исследований под руководством князя Тенишева. Первобытная дикость и жуткий мрак. Уже во времена, когда по небу летали самолеты и существовало радио, преобладающая часть населения России продолжала находиться даже не в средневековье, а в каком-то неандертальском мире. Страшно даже представить, каково было здоровье у людей, которые лечились указанными в книге методами.»
Скачать книгу можно по ссылке: https://vk.com/doc-188933104_661349176 или https://t.me/Sutinfa_arxiv/624
#Наследие
#Книги #подумать
✨ Требы. Безкровные жертвоприношения у "язычников".
("Опыт повествования о древностях русских". Успенский. 1818 г. стр88)
У славян человеческие жертвоприношения вообще не практиковались - разве только в христианской пропаганде, наравне со "свальным грехом" и прочими "прелестями."
И объясняется все мной вышесказанное ни чем иным, как самой сутью жертвоприношения в языческих культах. А суть эта в следующем. Язычники совершают требы богам. Принесение требы или собственно жертвы - это действо по устроению совместной с богами трапезы. Мы все до сего дня совершаем такие требы в быту, когда, например, устраиваем поминки, и у изображения умершего ставим символический стакан водки и кладем кусок хлеба. Суть богослужения - участие в соместной трапезе с богами - причастие к этой общей трапезе. Отсюда и выражения "жерать кому-либо" (жрать, жерать, жертва, жратва, жрец - одного корня) и "обедня", "дать обет". А в церквях (изначально переделывавшихся из языческих храмов) за определенной частью здания так и осталось название - "трапезная".
Общий же смысл в том, что богам посвящается часть того, что люди едят сами. Если племя дикарей практикует каннибализм, то и своих божеств они "кормят" человеченкой, а если нет, то им и в голову такое не приходит! Вы же на поминках не положите пред фотографией умершего деда кучку тараканов вместо хлеба? И язычникам такое тоже не приходит в голову.
Современный человек, оторванный от сельского быта, не понимает смысла фразы: "такой-то царь по этому случаю принес в жертву 200 быков!". Современный человек думает, что смысл заключался в том, что этот некто в угоду богам взял, да и лишил жизнь аж 200 невинных коров! Но суть-то в том, что этот некто устроил огромный пир, посвященный богам, и накормил этими быками свое войско. Смысл был не в лишении жизни или кровопролитии, но в самой совместной трапезе, на которой мистическим образом присутствовали и боги.
Разве вы не слышали от сельских жителей фразы - типа: "Вот, эту свинку зарежу на день рождения невестки" или чего-нибудь в этом роде? Вы же понимаете, что смысл сказанного не в том, что он именно специально убьет свинью по случаю дня рождения невестки, но в том, что на день ее рождения он приготовит из этой свиньи много вкусных и сытных блюд. Так и язычники, когда говорят, что принесли в жертву трех баранов, имеют в виду, что устроили большой пир по какому-то случаю.
Кстати, ровно по этой же схеме осуществляется христианская литургия. Дары (тело и плоть Христовы) сначала приготавливаются на жертвеннике, потом приносятся на алтарь, а затем коллективно потребляются всеми присутсвующими, которые являются причастниками этой трапезы.
И именно по той причине, что язычникам понятна мистическая суть литургии, они и называли с изумлением и неприятием христиан - богоедами. С точки зрения славян-язычников, такой обычай был верхом не только кощунства, но и моральной дикости, ибо христиане мистически поедали не просто человека - что само по сбе ужасно для культурного человека, но к тому же еще и своего бога!
"Кровавые человеческие жертвоприношения" у славян существуют исключительно в христианских поучениях "против язычников". Я это сейчас говорю не как язычник, но как специалист, знающих предмет и историю вопроса.
«Слово о маловерии», Серапион Владимирский, XIII век
«Ибо язычники, не ведая закона Божия, не убивают единоверных своих, не грабят, не обманывают, не клевещут, не воруют, никто из них не утаит
вещи ближнего своего; но если кого из них постигнет беда, то его
выкупают и, сверх того, дают ему денег, чтобы он мог заниматься своим
ремеслом, найденные же (вещи) объявляют на торгу. А мы, христиане,
крещенные во имя Бога и постоянно слыша Его заповеди, — исполнены
неправды и зависти, немилосердия; своих же братьев грабим, убиваем,
продаем язычникам, обидами, завистью — если бы можно было, то съели бы друг друга, да Бог бережет...»
Скачать книги: https://vk.com/doc-188933104_649459091 и https://vk.com/doc-188933104_649457514 или https://t.me/Sutinfa_arxiv/639
#Наследие
✨ Требы. Безкровные жертвоприношения у "язычников".
("Опыт повествования о древностях русских". Успенский. 1818 г. стр88)
У славян человеческие жертвоприношения вообще не практиковались - разве только в христианской пропаганде, наравне со "свальным грехом" и прочими "прелестями."
И объясняется все мной вышесказанное ни чем иным, как самой сутью жертвоприношения в языческих культах. А суть эта в следующем. Язычники совершают требы богам. Принесение требы или собственно жертвы - это действо по устроению совместной с богами трапезы. Мы все до сего дня совершаем такие требы в быту, когда, например, устраиваем поминки, и у изображения умершего ставим символический стакан водки и кладем кусок хлеба. Суть богослужения - участие в соместной трапезе с богами - причастие к этой общей трапезе. Отсюда и выражения "жерать кому-либо" (жрать, жерать, жертва, жратва, жрец - одного корня) и "обедня", "дать обет". А в церквях (изначально переделывавшихся из языческих храмов) за определенной частью здания так и осталось название - "трапезная".
Общий же смысл в том, что богам посвящается часть того, что люди едят сами. Если племя дикарей практикует каннибализм, то и своих божеств они "кормят" человеченкой, а если нет, то им и в голову такое не приходит! Вы же на поминках не положите пред фотографией умершего деда кучку тараканов вместо хлеба? И язычникам такое тоже не приходит в голову.
Современный человек, оторванный от сельского быта, не понимает смысла фразы: "такой-то царь по этому случаю принес в жертву 200 быков!". Современный человек думает, что смысл заключался в том, что этот некто в угоду богам взял, да и лишил жизнь аж 200 невинных коров! Но суть-то в том, что этот некто устроил огромный пир, посвященный богам, и накормил этими быками свое войско. Смысл был не в лишении жизни или кровопролитии, но в самой совместной трапезе, на которой мистическим образом присутствовали и боги.
Разве вы не слышали от сельских жителей фразы - типа: "Вот, эту свинку зарежу на день рождения невестки" или чего-нибудь в этом роде? Вы же понимаете, что смысл сказанного не в том, что он именно специально убьет свинью по случаю дня рождения невестки, но в том, что на день ее рождения он приготовит из этой свиньи много вкусных и сытных блюд. Так и язычники, когда говорят, что принесли в жертву трех баранов, имеют в виду, что устроили большой пир по какому-то случаю.
Кстати, ровно по этой же схеме осуществляется христианская литургия. Дары (тело и плоть Христовы) сначала приготавливаются на жертвеннике, потом приносятся на алтарь, а затем коллективно потребляются всеми присутсвующими, которые являются причастниками этой трапезы.
И именно по той причине, что язычникам понятна мистическая суть литургии, они и называли с изумлением и неприятием христиан - богоедами. С точки зрения славян-язычников, такой обычай был верхом не только кощунства, но и моральной дикости, ибо христиане мистически поедали не просто человека - что само по сбе ужасно для культурного человека, но к тому же еще и своего бога!
"Кровавые человеческие жертвоприношения" у славян существуют исключительно в христианских поучениях "против язычников". Я это сейчас говорю не как язычник, но как специалист, знающих предмет и историю вопроса.
«Слово о маловерии», Серапион Владимирский, XIII век
«Ибо язычники, не ведая закона Божия, не убивают единоверных своих, не грабят, не обманывают, не клевещут, не воруют, никто из них не утаит
вещи ближнего своего; но если кого из них постигнет беда, то его
выкупают и, сверх того, дают ему денег, чтобы он мог заниматься своим
ремеслом, найденные же (вещи) объявляют на торгу. А мы, христиане,
крещенные во имя Бога и постоянно слыша Его заповеди, — исполнены
неправды и зависти, немилосердия; своих же братьев грабим, убиваем,
продаем язычникам, обидами, завистью — если бы можно было, то съели бы друг друга, да Бог бережет...»
Скачать книги: https://vk.com/doc-188933104_649459091 и https://vk.com/doc-188933104_649457514 или https://t.me/Sutinfa_arxiv/639
#Наследие
✨ #Книги по обычаям, обрядам, заговорам славян:
Агапкина Т.А. «Сюжетный состав восточнославянских заговоров (мотив мифологического центра» // «Заговорный текст. Генезис и структура». М., 2005.
Агапкина Т.А. «Этнографические связи календарных песен. Встреча весны в обрядах и фольклоре восточных славян».
М., 2000.
Агапкина Т.А. «Мифопоэтические основы славянского народного календаря. Весенне-летний цикл». М., 2002.
Аникин В. П. «Русский фольклор». М., 1987.
Афанасьев А.Н. «Поэтические воззрения славян на природу. Опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований, в связи с мифическими сказаниями других родственных народов». Т. I – III. М., 1995
Арциховский А.В., Янин В.Л. «Новгородские грамоты на бересте из раскопок 1962 – 1976 гг.» М., 1978.
Байбурин А.К. «Ритуал в традиционной культуре». СПб.: Наука, 1993.
Байбурин А.К. «Жилище в обрядах и представлениях восточных славян». М., 2005.
Богданович А. «Пережитки древнего миросозерцания у белорусов. Этнографический очерк» Гродно. 1895.
Веселовский А. «Разыскания в области русского духовного стиха». СПб., 1889.
Велецкая Н. Н. «Языческая символика славянских архаических ритуалов». М.; 2003.
Виноградова Л.Н. «Формулы угроз и проклятий в славянских заговорах» // «Заговорный текст. Генезис и структура». М., 2005.
Виноградова Л.Н. «Заговорные формы от детской бессонницы как тексты коммуникативного типа» // «Исследования в области балто-славянской духовной культуры. Заговор». М., 1993.
Виноградова Л.Н., Толстая С.М. «К проблеме идентификации и сравнения персонажей славянской мифологии» // Виноградова Л.Н. «Народная демонология и мифо-ритуальная традиция славян». М., 2000.
Власова М. «Русские суеверия». СПб., 2001.
Головачева А.В. «Картина мира и модель мира в прагматике заговора» // Исследования в области балто-славянской духовной культуры. Заговор. М.: Индрик, 1999
Даль В. «О поверьях, суевериях и предрассудках русского народа» // «Русское Колдовство» М., 2002.
Денисова И.М. «Вопросы изучения культа священного дерева у русских». М., 1995.
Добровольский В. «Нечистая сила в народных верованиях. По данным Смоленской губернии» // «Живая старина», вып.1. 1908.
Ермолов А. «Народная сельскохозяйственная мудрость в пословицах, поговорках и приметах» СПб., 1901.
Ефимова Е.С. «Поэтика страшного в народной культуре: мифологические истоки». М., 1997.
Елеонская Е. «Обереги скота у восточных славян при первом весеннем выгоне в поле» // Сельскохозяйственная магия // «Русское колдовство». М., 2002.
Жарникова С.В. «Исторические корни календарных праздников». Вологда, 2003.
Жарникова С.В. «Золотая нить». Вологда, 2003.
Журавлёв А.Ф. «Домашний скот в поверьях и магии восточных славян». М., 1994.
Журавлёв А.Ф. «Язык и миф. Лингвистический комментарий к труду А.Н. Афанасьева «Поэтические воззрения славян на природу». М., 2005.
Завойко Г. «Верования, обряды и обычаи великороссов Владимирской губернии» // «Этнографическое обозрение» №3/4. 1914.
Завьялова М.В. «Проблемы миграции заговорных сюжетов эпического типа в балто-славянской ареале» // «Заговорный текст. Генезис и структура». М., 2005.
Завьялова М.В. «Проблема возможных взаимовлияний литовских и славянских заговоров на балто-славянских пограничных территориях» // «Славянские языковая и этноязыковая системы в контакте с неславянским окружением». М., 2002.
Зализняк А.А. «Древнейший восточнославянский заговорный текст» // «Исследования в области балто-славянской духовной культуры. Заговор». М., 1993.
Кабакова Г.И. «Антропология женского тела в славянской традиции» М., 2001
Котляревский А. «О погребальных обычаях языческих славян». М., 1868.
«Круглый год. Русский земледельческий календарь». М., 1991.
Крушевский Н.В. «Заговоры как вид русской народной поэзии» // «Избранные работы по языкознанию». М., 1998.
Криничная Н.А. «Русская мифология: Мир образов фольклора». М., 2004.
Левкиевская Е. Е. «Славянский оберег. Семантика и структура». – М., 2002.
...
Читать полностью и ссылки на книги: https://telegra.ph/KNIGI-03-28
https://vk.com/doc-188933104_658629014 или https://t.me/Sutinfa_arxiv/442
#Наследие
Агапкина Т.А. «Сюжетный состав восточнославянских заговоров (мотив мифологического центра» // «Заговорный текст. Генезис и структура». М., 2005.
Агапкина Т.А. «Этнографические связи календарных песен. Встреча весны в обрядах и фольклоре восточных славян».
М., 2000.
Агапкина Т.А. «Мифопоэтические основы славянского народного календаря. Весенне-летний цикл». М., 2002.
Аникин В. П. «Русский фольклор». М., 1987.
Афанасьев А.Н. «Поэтические воззрения славян на природу. Опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований, в связи с мифическими сказаниями других родственных народов». Т. I – III. М., 1995
Арциховский А.В., Янин В.Л. «Новгородские грамоты на бересте из раскопок 1962 – 1976 гг.» М., 1978.
Байбурин А.К. «Ритуал в традиционной культуре». СПб.: Наука, 1993.
Байбурин А.К. «Жилище в обрядах и представлениях восточных славян». М., 2005.
Богданович А. «Пережитки древнего миросозерцания у белорусов. Этнографический очерк» Гродно. 1895.
Веселовский А. «Разыскания в области русского духовного стиха». СПб., 1889.
Велецкая Н. Н. «Языческая символика славянских архаических ритуалов». М.; 2003.
Виноградова Л.Н. «Формулы угроз и проклятий в славянских заговорах» // «Заговорный текст. Генезис и структура». М., 2005.
Виноградова Л.Н. «Заговорные формы от детской бессонницы как тексты коммуникативного типа» // «Исследования в области балто-славянской духовной культуры. Заговор». М., 1993.
Виноградова Л.Н., Толстая С.М. «К проблеме идентификации и сравнения персонажей славянской мифологии» // Виноградова Л.Н. «Народная демонология и мифо-ритуальная традиция славян». М., 2000.
Власова М. «Русские суеверия». СПб., 2001.
Головачева А.В. «Картина мира и модель мира в прагматике заговора» // Исследования в области балто-славянской духовной культуры. Заговор. М.: Индрик, 1999
Даль В. «О поверьях, суевериях и предрассудках русского народа» // «Русское Колдовство» М., 2002.
Денисова И.М. «Вопросы изучения культа священного дерева у русских». М., 1995.
Добровольский В. «Нечистая сила в народных верованиях. По данным Смоленской губернии» // «Живая старина», вып.1. 1908.
Ермолов А. «Народная сельскохозяйственная мудрость в пословицах, поговорках и приметах» СПб., 1901.
Ефимова Е.С. «Поэтика страшного в народной культуре: мифологические истоки». М., 1997.
Елеонская Е. «Обереги скота у восточных славян при первом весеннем выгоне в поле» // Сельскохозяйственная магия // «Русское колдовство». М., 2002.
Жарникова С.В. «Исторические корни календарных праздников». Вологда, 2003.
Жарникова С.В. «Золотая нить». Вологда, 2003.
Журавлёв А.Ф. «Домашний скот в поверьях и магии восточных славян». М., 1994.
Журавлёв А.Ф. «Язык и миф. Лингвистический комментарий к труду А.Н. Афанасьева «Поэтические воззрения славян на природу». М., 2005.
Завойко Г. «Верования, обряды и обычаи великороссов Владимирской губернии» // «Этнографическое обозрение» №3/4. 1914.
Завьялова М.В. «Проблемы миграции заговорных сюжетов эпического типа в балто-славянской ареале» // «Заговорный текст. Генезис и структура». М., 2005.
Завьялова М.В. «Проблема возможных взаимовлияний литовских и славянских заговоров на балто-славянских пограничных территориях» // «Славянские языковая и этноязыковая системы в контакте с неславянским окружением». М., 2002.
Зализняк А.А. «Древнейший восточнославянский заговорный текст» // «Исследования в области балто-славянской духовной культуры. Заговор». М., 1993.
Кабакова Г.И. «Антропология женского тела в славянской традиции» М., 2001
Котляревский А. «О погребальных обычаях языческих славян». М., 1868.
«Круглый год. Русский земледельческий календарь». М., 1991.
Крушевский Н.В. «Заговоры как вид русской народной поэзии» // «Избранные работы по языкознанию». М., 1998.
Криничная Н.А. «Русская мифология: Мир образов фольклора». М., 2004.
Левкиевская Е. Е. «Славянский оберег. Семантика и структура». – М., 2002.
...
Читать полностью и ссылки на книги: https://telegra.ph/KNIGI-03-28
https://vk.com/doc-188933104_658629014 или https://t.me/Sutinfa_arxiv/442
#Наследие
Telegraph
КНИГИ
✨ #Книги по обычаям, обрядам, заговорам славян: Агапкина Т.А. «Восточнославянские лечебные заговоры в сравнительном освещении. Сюжетика и образ мира. М.,2010» Агапкина Т.А. "Деревья в славянской народной традиции. Очерки" Агапкина Т.А., Топорков А.Л. "К реконструкции…
✨ #Книги
✅ Бурцев А.Е. Сказки, рассказы и легенды крестьян Северного края
Александр Евгеньевич Бурцев (1863 – 1938) был известным петербургским меценатом, библиофилом, издателем и коллекционером. Интересы его были разнообразны: он собирал редкие книги и автографы, предметы старины, картины со сценами русского быта; особой сферой интересов Бурцева стал русский Север: он сам ездил по деревням, изучал и записывал фольклорные предания.
В 1892–1893 гг. он предпринял ряд поездок по русскому Северу, где изучал местный фольклор, записывал сказки и легенды. Результатом этой поездки явилось издание данного сборника, который вышел в 1897 году. «Некоторые сказки собраны и записаны мною лично в губерниях: Архангельской, Вологодской, Олонецкой и Ярославской»,- пишет А.Е. Бурцев в предисловии к данному изданию,- «а некоторые из них доставлены были мне приятелем моим П.Л. из Вологодской губ. Несколько сказок заимствовано из собраний Н.А. Иваницкого, которому принадлежит богатое собрание Вологодских сказок, из собрания А. Шустикова, некоторые взяты из губернских ведомостей …».
Скачать:
📎https://t.me/Sutinfa_arxiv/1001 или
📎 https://vk.com/doc-188933104_645559776
#Наследие
✅ Бурцев А.Е. Сказки, рассказы и легенды крестьян Северного края
Александр Евгеньевич Бурцев (1863 – 1938) был известным петербургским меценатом, библиофилом, издателем и коллекционером. Интересы его были разнообразны: он собирал редкие книги и автографы, предметы старины, картины со сценами русского быта; особой сферой интересов Бурцева стал русский Север: он сам ездил по деревням, изучал и записывал фольклорные предания.
В 1892–1893 гг. он предпринял ряд поездок по русскому Северу, где изучал местный фольклор, записывал сказки и легенды. Результатом этой поездки явилось издание данного сборника, который вышел в 1897 году. «Некоторые сказки собраны и записаны мною лично в губерниях: Архангельской, Вологодской, Олонецкой и Ярославской»,- пишет А.Е. Бурцев в предисловии к данному изданию,- «а некоторые из них доставлены были мне приятелем моим П.Л. из Вологодской губ. Несколько сказок заимствовано из собраний Н.А. Иваницкого, которому принадлежит богатое собрание Вологодских сказок, из собрания А. Шустикова, некоторые взяты из губернских ведомостей …».
Скачать:
📎https://t.me/Sutinfa_arxiv/1001 или
📎 https://vk.com/doc-188933104_645559776
#Наследие
Telegram
Архив "Наследие Предков НаШа"
✨ #Книга
✅ Сказки, разсказы и легенды крестьянъ Сѣвернаго края (А. Е. Бурцевъ, 1897 г.)
✅ Сказки, разсказы и легенды крестьянъ Сѣвернаго края (А. Е. Бурцевъ, 1897 г.)
#Книги
✅ Тенишев В. Н. «Русская народно-бытовая медицина» (1903)
Попов Г. Русская народно-бытовая медицина (по материалам этнографического бюро кн. В.Н.Тенишева).
СПб.,: 1903 - 404с.
Цитата типовой шаблон;
«Небольшая часть этнографических исследований под руководством князя Тенишева. Первобытная дикость и жуткий мрак. Уже во времена, когда по небу летали самолеты и существовало радио, преобладающая часть населения России продолжала находиться даже не в средневековье, а в каком-то неандертальском мире. Страшно даже представить, каково было здоровье у людей, которые лечились указанными в книге методами.»
Скачать книгу можно по ссылке: https://vk.com/doc-188933104_661349176 или https://t.me/Sutinfa_arxiv/624
#Наследие
✅ Тенишев В. Н. «Русская народно-бытовая медицина» (1903)
Попов Г. Русская народно-бытовая медицина (по материалам этнографического бюро кн. В.Н.Тенишева).
СПб.,: 1903 - 404с.
Цитата типовой шаблон;
«Небольшая часть этнографических исследований под руководством князя Тенишева. Первобытная дикость и жуткий мрак. Уже во времена, когда по небу летали самолеты и существовало радио, преобладающая часть населения России продолжала находиться даже не в средневековье, а в каком-то неандертальском мире. Страшно даже представить, каково было здоровье у людей, которые лечились указанными в книге методами.»
Скачать книгу можно по ссылке: https://vk.com/doc-188933104_661349176 или https://t.me/Sutinfa_arxiv/624
#Наследие
✨ #Книги #подумать
✅ Требы. Безкровные жертвоприношения у "язычников".
("Опыт повествования о древностях русских". Успенский. 1818 г. стр88)
У славян человеческие жертвоприношения вообще не практиковались - разве только в христианской пропаганде, наравне со "свальным грехом" и прочими "прелестями."
И объясняется все мной вышесказанное ни чем иным, как самой сутью жертвоприношения в языческих культах. А суть эта в следующем. Язычники совершают требы богам. Принесение требы или собственно жертвы - это действо по устроению совместной с богами трапезы. Мы все до сего дня совершаем такие требы в быту, когда, например, устраиваем поминки, и у изображения умершего ставим символический стакан водки и кладем кусок хлеба. Суть богослужения - участие в соместной трапезе с богами - причастие к этой общей трапезе. Отсюда и выражения "жерать кому-либо" (жрать, жерать, жертва, жратва, жрец - одного корня) и "обедня", "дать обет". А в церквях (изначально переделывавшихся из языческих храмов) за определенной частью здания так и осталось название - "трапезная".
Общий же смысл в том, что богам посвящается часть того, что люди едят сами. Если племя дикарей практикует каннибализм, то и своих божеств они "кормят" человеченкой, а если нет, то им и в голову такое не приходит! Вы же на поминках не положите пред фотографией умершего деда кучку тараканов вместо хлеба? И язычникам такое тоже не приходит в голову.
Современный человек, оторванный от сельского быта, не понимает смысла фразы: "такой-то царь по этому случаю принес в жертву 200 быков!". Современный человек думает, что смысл заключался в том, что этот некто в угоду богам взял, да и лишил жизнь аж 200 невинных коров! Но суть-то в том, что этот некто устроил огромный пир, посвященный богам, и накормил этими быками свое войско. Смысл был не в лишении жизни или кровопролитии, но в самой совместной трапезе, на которой мистическим образом присутствовали и боги.
Разве вы не слышали от сельских жителей фразы - типа: "Вот, эту свинку зарежу на день рождения невестки" или чего-нибудь в этом роде? Вы же понимаете, что смысл сказанного не в том, что он именно специально убьет свинью по случаю дня рождения невестки, но в том, что на день ее рождения он приготовит из этой свиньи много вкусных и сытных блюд. Так и язычники, когда говорят, что принесли в жертву трех баранов, имеют в виду, что устроили большой пир по какому-то случаю.
Кстати, ровно по этой же схеме осуществляется христианская литургия. Дары (тело и плоть Христовы) сначала приготавливаются на жертвеннике, потом приносятся на алтарь, а затем коллективно потребляются всеми присутсвующими, которые являются причастниками этой трапезы.
И именно по той причине, что язычникам понятна мистическая суть литургии, они и называли с изумлением и неприятием христиан - богоедами. С точки зрения славян-язычников, такой обычай был верхом не только кощунства, но и моральной дикости, ибо христиане мистически поедали не просто человека - что само по сбе ужасно для культурного человека, но к тому же еще и своего бога!
"Кровавые человеческие жертвоприношения" у славян существуют исключительно в христианских поучениях "против язычников". Я это сейчас говорю не как язычник, но как специалист, знающих предмет и историю вопроса.
«Слово о маловерии», Серапион Владимирский, XIII век
«Ибо язычники, не ведая закона Божия, не убивают единоверных своих, не грабят, не обманывают, не клевещут, не воруют, никто из них не утаит
вещи ближнего своего; но если кого из них постигнет беда, то его
выкупают и, сверх того, дают ему денег, чтобы он мог заниматься своим
ремеслом, найденные же (вещи) объявляют на торгу. А мы, христиане,
крещенные во имя Бога и постоянно слыша Его заповеди, — исполнены
неправды и зависти, немилосердия; своих же братьев грабим, убиваем,
продаем язычникам, обидами, завистью — если бы можно было, то съели бы друг друга, да Бог бережет...»
Скачать книги: https://vk.com/doc-188933104_649459091 и https://vk.com/doc-188933104_649457514 или https://t.me/Sutinfa_arxiv/639
#Наследие
✅ Требы. Безкровные жертвоприношения у "язычников".
("Опыт повествования о древностях русских". Успенский. 1818 г. стр88)
У славян человеческие жертвоприношения вообще не практиковались - разве только в христианской пропаганде, наравне со "свальным грехом" и прочими "прелестями."
И объясняется все мной вышесказанное ни чем иным, как самой сутью жертвоприношения в языческих культах. А суть эта в следующем. Язычники совершают требы богам. Принесение требы или собственно жертвы - это действо по устроению совместной с богами трапезы. Мы все до сего дня совершаем такие требы в быту, когда, например, устраиваем поминки, и у изображения умершего ставим символический стакан водки и кладем кусок хлеба. Суть богослужения - участие в соместной трапезе с богами - причастие к этой общей трапезе. Отсюда и выражения "жерать кому-либо" (жрать, жерать, жертва, жратва, жрец - одного корня) и "обедня", "дать обет". А в церквях (изначально переделывавшихся из языческих храмов) за определенной частью здания так и осталось название - "трапезная".
Общий же смысл в том, что богам посвящается часть того, что люди едят сами. Если племя дикарей практикует каннибализм, то и своих божеств они "кормят" человеченкой, а если нет, то им и в голову такое не приходит! Вы же на поминках не положите пред фотографией умершего деда кучку тараканов вместо хлеба? И язычникам такое тоже не приходит в голову.
Современный человек, оторванный от сельского быта, не понимает смысла фразы: "такой-то царь по этому случаю принес в жертву 200 быков!". Современный человек думает, что смысл заключался в том, что этот некто в угоду богам взял, да и лишил жизнь аж 200 невинных коров! Но суть-то в том, что этот некто устроил огромный пир, посвященный богам, и накормил этими быками свое войско. Смысл был не в лишении жизни или кровопролитии, но в самой совместной трапезе, на которой мистическим образом присутствовали и боги.
Разве вы не слышали от сельских жителей фразы - типа: "Вот, эту свинку зарежу на день рождения невестки" или чего-нибудь в этом роде? Вы же понимаете, что смысл сказанного не в том, что он именно специально убьет свинью по случаю дня рождения невестки, но в том, что на день ее рождения он приготовит из этой свиньи много вкусных и сытных блюд. Так и язычники, когда говорят, что принесли в жертву трех баранов, имеют в виду, что устроили большой пир по какому-то случаю.
Кстати, ровно по этой же схеме осуществляется христианская литургия. Дары (тело и плоть Христовы) сначала приготавливаются на жертвеннике, потом приносятся на алтарь, а затем коллективно потребляются всеми присутсвующими, которые являются причастниками этой трапезы.
И именно по той причине, что язычникам понятна мистическая суть литургии, они и называли с изумлением и неприятием христиан - богоедами. С точки зрения славян-язычников, такой обычай был верхом не только кощунства, но и моральной дикости, ибо христиане мистически поедали не просто человека - что само по сбе ужасно для культурного человека, но к тому же еще и своего бога!
"Кровавые человеческие жертвоприношения" у славян существуют исключительно в христианских поучениях "против язычников". Я это сейчас говорю не как язычник, но как специалист, знающих предмет и историю вопроса.
«Слово о маловерии», Серапион Владимирский, XIII век
«Ибо язычники, не ведая закона Божия, не убивают единоверных своих, не грабят, не обманывают, не клевещут, не воруют, никто из них не утаит
вещи ближнего своего; но если кого из них постигнет беда, то его
выкупают и, сверх того, дают ему денег, чтобы он мог заниматься своим
ремеслом, найденные же (вещи) объявляют на торгу. А мы, христиане,
крещенные во имя Бога и постоянно слыша Его заповеди, — исполнены
неправды и зависти, немилосердия; своих же братьев грабим, убиваем,
продаем язычникам, обидами, завистью — если бы можно было, то съели бы друг друга, да Бог бережет...»
Скачать книги: https://vk.com/doc-188933104_649459091 и https://vk.com/doc-188933104_649457514 или https://t.me/Sutinfa_arxiv/639
#Наследие
✨ #Книги по обычаям, обрядам, заговорам славян:
Агапкина Т.А. «Сюжетный состав восточнославянских заговоров (мотив мифологического центра» // «Заговорный текст. Генезис и структура». М., 2005.
Агапкина Т.А. «Этнографические связи календарных песен. Встреча весны в обрядах и фольклоре восточных славян».
М., 2000.
Агапкина Т.А. «Мифопоэтические основы славянского народного календаря. Весенне-летний цикл». М., 2002.
Аникин В. П. «Русский фольклор». М., 1987.
Афанасьев А.Н. «Поэтические воззрения славян на природу. Опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований, в связи с мифическими сказаниями других родственных народов». Т. I – III. М., 1995
Арциховский А.В., Янин В.Л. «Новгородские грамоты на бересте из раскопок 1962 – 1976 гг.» М., 1978.
Байбурин А.К. «Ритуал в традиционной культуре». СПб.: Наука, 1993.
Байбурин А.К. «Жилище в обрядах и представлениях восточных славян». М., 2005.
Богданович А. «Пережитки древнего миросозерцания у белорусов. Этнографический очерк» Гродно. 1895.
Веселовский А. «Разыскания в области русского духовного стиха». СПб., 1889.
Велецкая Н. Н. «Языческая символика славянских архаических ритуалов». М.; 2003.
Виноградова Л.Н. «Формулы угроз и проклятий в славянских заговорах» // «Заговорный текст. Генезис и структура». М., 2005.
Виноградова Л.Н. «Заговорные формы от детской бессонницы как тексты коммуникативного типа» // «Исследования в области балто-славянской духовной культуры. Заговор». М., 1993.
Виноградова Л.Н., Толстая С.М. «К проблеме идентификации и сравнения персонажей славянской мифологии» // Виноградова Л.Н. «Народная демонология и мифо-ритуальная традиция славян». М., 2000.
Власова М. «Русские суеверия». СПб., 2001.
Головачева А.В. «Картина мира и модель мира в прагматике заговора» // Исследования в области балто-славянской духовной культуры. Заговор. М.: Индрик, 1999
Даль В. «О поверьях, суевериях и предрассудках русского народа» // «Русское Колдовство» М., 2002.
Денисова И.М. «Вопросы изучения культа священного дерева у русских». М., 1995.
Добровольский В. «Нечистая сила в народных верованиях. По данным Смоленской губернии» // «Живая старина», вып.1. 1908.
Ермолов А. «Народная сельскохозяйственная мудрость в пословицах, поговорках и приметах» СПб., 1901.
Ефимова Е.С. «Поэтика страшного в народной культуре: мифологические истоки». М., 1997.
Елеонская Е. «Обереги скота у восточных славян при первом весеннем выгоне в поле» // Сельскохозяйственная магия // «Русское колдовство». М., 2002.
Жарникова С.В. «Исторические корни календарных праздников». Вологда, 2003.
Жарникова С.В. «Золотая нить». Вологда, 2003.
Журавлёв А.Ф. «Домашний скот в поверьях и магии восточных славян». М., 1994.
Журавлёв А.Ф. «Язык и миф. Лингвистический комментарий к труду А.Н. Афанасьева «Поэтические воззрения славян на природу». М., 2005.
Завойко Г. «Верования, обряды и обычаи великороссов Владимирской губернии» // «Этнографическое обозрение» №3/4. 1914.
Завьялова М.В. «Проблемы миграции заговорных сюжетов эпического типа в балто-славянской ареале» // «Заговорный текст. Генезис и структура». М., 2005.
Завьялова М.В. «Проблема возможных взаимовлияний литовских и славянских заговоров на балто-славянских пограничных территориях» // «Славянские языковая и этноязыковая системы в контакте с неславянским окружением». М., 2002.
Зализняк А.А. «Древнейший восточнославянский заговорный текст» // «Исследования в области балто-славянской духовной культуры. Заговор». М., 1993.
Кабакова Г.И. «Антропология женского тела в славянской традиции» М., 2001
Котляревский А. «О погребальных обычаях языческих славян». М., 1868.
«Круглый год. Русский земледельческий календарь». М., 1991.
Крушевский Н.В. «Заговоры как вид русской народной поэзии» // «Избранные работы по языкознанию». М., 1998.
Криничная Н.А. «Русская мифология: Мир образов фольклора». М., 2004.
Левкиевская Е. Е. «Славянский оберег. Семантика и структура». – М., 2002.
...
Читать полностью и ссылки на книги: https://telegra.ph/KNIGI-03-28
https://vk.com/doc-188933104_658629014 или https://t.me/Sutinfa_arxiv/442
#Наследие
Агапкина Т.А. «Сюжетный состав восточнославянских заговоров (мотив мифологического центра» // «Заговорный текст. Генезис и структура». М., 2005.
Агапкина Т.А. «Этнографические связи календарных песен. Встреча весны в обрядах и фольклоре восточных славян».
М., 2000.
Агапкина Т.А. «Мифопоэтические основы славянского народного календаря. Весенне-летний цикл». М., 2002.
Аникин В. П. «Русский фольклор». М., 1987.
Афанасьев А.Н. «Поэтические воззрения славян на природу. Опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований, в связи с мифическими сказаниями других родственных народов». Т. I – III. М., 1995
Арциховский А.В., Янин В.Л. «Новгородские грамоты на бересте из раскопок 1962 – 1976 гг.» М., 1978.
Байбурин А.К. «Ритуал в традиционной культуре». СПб.: Наука, 1993.
Байбурин А.К. «Жилище в обрядах и представлениях восточных славян». М., 2005.
Богданович А. «Пережитки древнего миросозерцания у белорусов. Этнографический очерк» Гродно. 1895.
Веселовский А. «Разыскания в области русского духовного стиха». СПб., 1889.
Велецкая Н. Н. «Языческая символика славянских архаических ритуалов». М.; 2003.
Виноградова Л.Н. «Формулы угроз и проклятий в славянских заговорах» // «Заговорный текст. Генезис и структура». М., 2005.
Виноградова Л.Н. «Заговорные формы от детской бессонницы как тексты коммуникативного типа» // «Исследования в области балто-славянской духовной культуры. Заговор». М., 1993.
Виноградова Л.Н., Толстая С.М. «К проблеме идентификации и сравнения персонажей славянской мифологии» // Виноградова Л.Н. «Народная демонология и мифо-ритуальная традиция славян». М., 2000.
Власова М. «Русские суеверия». СПб., 2001.
Головачева А.В. «Картина мира и модель мира в прагматике заговора» // Исследования в области балто-славянской духовной культуры. Заговор. М.: Индрик, 1999
Даль В. «О поверьях, суевериях и предрассудках русского народа» // «Русское Колдовство» М., 2002.
Денисова И.М. «Вопросы изучения культа священного дерева у русских». М., 1995.
Добровольский В. «Нечистая сила в народных верованиях. По данным Смоленской губернии» // «Живая старина», вып.1. 1908.
Ермолов А. «Народная сельскохозяйственная мудрость в пословицах, поговорках и приметах» СПб., 1901.
Ефимова Е.С. «Поэтика страшного в народной культуре: мифологические истоки». М., 1997.
Елеонская Е. «Обереги скота у восточных славян при первом весеннем выгоне в поле» // Сельскохозяйственная магия // «Русское колдовство». М., 2002.
Жарникова С.В. «Исторические корни календарных праздников». Вологда, 2003.
Жарникова С.В. «Золотая нить». Вологда, 2003.
Журавлёв А.Ф. «Домашний скот в поверьях и магии восточных славян». М., 1994.
Журавлёв А.Ф. «Язык и миф. Лингвистический комментарий к труду А.Н. Афанасьева «Поэтические воззрения славян на природу». М., 2005.
Завойко Г. «Верования, обряды и обычаи великороссов Владимирской губернии» // «Этнографическое обозрение» №3/4. 1914.
Завьялова М.В. «Проблемы миграции заговорных сюжетов эпического типа в балто-славянской ареале» // «Заговорный текст. Генезис и структура». М., 2005.
Завьялова М.В. «Проблема возможных взаимовлияний литовских и славянских заговоров на балто-славянских пограничных территориях» // «Славянские языковая и этноязыковая системы в контакте с неславянским окружением». М., 2002.
Зализняк А.А. «Древнейший восточнославянский заговорный текст» // «Исследования в области балто-славянской духовной культуры. Заговор». М., 1993.
Кабакова Г.И. «Антропология женского тела в славянской традиции» М., 2001
Котляревский А. «О погребальных обычаях языческих славян». М., 1868.
«Круглый год. Русский земледельческий календарь». М., 1991.
Крушевский Н.В. «Заговоры как вид русской народной поэзии» // «Избранные работы по языкознанию». М., 1998.
Криничная Н.А. «Русская мифология: Мир образов фольклора». М., 2004.
Левкиевская Е. Е. «Славянский оберег. Семантика и структура». – М., 2002.
...
Читать полностью и ссылки на книги: https://telegra.ph/KNIGI-03-28
https://vk.com/doc-188933104_658629014 или https://t.me/Sutinfa_arxiv/442
#Наследие
Telegraph
КНИГИ
✨ #Книги по обычаям, обрядам, заговорам славян: Агапкина Т.А. «Восточнославянские лечебные заговоры в сравнительном освещении. Сюжетика и образ мира. М.,2010» Агапкина Т.А. "Деревья в славянской народной традиции. Очерки" Агапкина Т.А., Топорков А.Л. "К реконструкции…
✨ #Книги
✅ Бурцев А.Е. Сказки, рассказы и легенды крестьян Северного края
Александр Евгеньевич Бурцев (1863 – 1938) был известным петербургским меценатом, библиофилом, издателем и коллекционером. Интересы его были разнообразны: он собирал редкие книги и автографы, предметы старины, картины со сценами русского быта; особой сферой интересов Бурцева стал русский Север: он сам ездил по деревням, изучал и записывал фольклорные предания.
В 1892–1893 гг. он предпринял ряд поездок по русскому Северу, где изучал местный фольклор, записывал сказки и легенды. Результатом этой поездки явилось издание данного сборника, который вышел в 1897 году. «Некоторые сказки собраны и записаны мною лично в губерниях: Архангельской, Вологодской, Олонецкой и Ярославской»,- пишет А.Е. Бурцев в предисловии к данному изданию,- «а некоторые из них доставлены были мне приятелем моим П.Л. из Вологодской губ. Несколько сказок заимствовано из собраний Н.А. Иваницкого, которому принадлежит богатое собрание Вологодских сказок, из собрания А. Шустикова, некоторые взяты из губернских ведомостей …».
Скачать:
📎https://t.me/Sutinfa_arxiv/1001 или
📎 https://vk.com/doc-188933104_645559776
#Наследие
✅ Бурцев А.Е. Сказки, рассказы и легенды крестьян Северного края
Александр Евгеньевич Бурцев (1863 – 1938) был известным петербургским меценатом, библиофилом, издателем и коллекционером. Интересы его были разнообразны: он собирал редкие книги и автографы, предметы старины, картины со сценами русского быта; особой сферой интересов Бурцева стал русский Север: он сам ездил по деревням, изучал и записывал фольклорные предания.
В 1892–1893 гг. он предпринял ряд поездок по русскому Северу, где изучал местный фольклор, записывал сказки и легенды. Результатом этой поездки явилось издание данного сборника, который вышел в 1897 году. «Некоторые сказки собраны и записаны мною лично в губерниях: Архангельской, Вологодской, Олонецкой и Ярославской»,- пишет А.Е. Бурцев в предисловии к данному изданию,- «а некоторые из них доставлены были мне приятелем моим П.Л. из Вологодской губ. Несколько сказок заимствовано из собраний Н.А. Иваницкого, которому принадлежит богатое собрание Вологодских сказок, из собрания А. Шустикова, некоторые взяты из губернских ведомостей …».
Скачать:
📎https://t.me/Sutinfa_arxiv/1001 или
📎 https://vk.com/doc-188933104_645559776
#Наследие
Telegram
Архив "Наследие Предков НаШа"
✨ #Книга
✅ Сказки, разсказы и легенды крестьянъ Сѣвернаго края (А. Е. Бурцевъ, 1897 г.)
✅ Сказки, разсказы и легенды крестьянъ Сѣвернаго края (А. Е. Бурцевъ, 1897 г.)