📚 ١٥٢ وَعَنْ مَالِكِ بْنِ الْحُوَيْرِثِ - رضي الله عنه - قَالَ: قَالَ لَنَا النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم: «وَإِذَا حَضَرَتِ الصَّلَاةُ فَلْيُؤَذِّنْ لَكُمْ أَحَدُكُمْ ... ». الْحَدِيثَ أَخْرَجَهُ السَّبْعَةُ.

📝 فوائد من الحديث :
▫️ هذا الحديث حديث مالك بن الحويرث٠٠
▫️ أتيتُ النبي صلى الله عليه وسلم في نَفَرٍ مِن قومي، فأقَمْنا عنده عشرين ليلةً - وكان رحيمًا رفيقًا - فلما رأى شوقَنا إلى أهلينا قال: ((ارجِعوا فكونوا فيهم، وعلِّموهم، وصلُّوا، فإذا حضرتِ الصلاةُ فليُؤذِّنْ لكم أحدُكم، وليَؤُمَّكم أكبرُكم))؛ 

▫️ وَإِذَا حَضَرَتِ الصَّلَاةُ فَلْيُؤَذِّنْ لَكُمْ أَحَدُكُمْ ... ». الْحَدِيثَ
▫️  هذا الحديث أورده المؤلف لبيان مشروعية الأذان في السفر وان الاذان يشرع حتى ولو لم يكن لدعوة الناس للصلاة
🔸 الأذان يشرع لامرين :
١/  الإعلام بدخول وقت الصلاة وهذا يكون في مجمع الناس كالمدن
-لأنه من  صلى قبل دخول الوقت فصلاته باطلة لذلك ورد ان المؤذن مؤتمن على الوقت
٢/ اذا اراد الإنسان الصلاة ويكون للمسافر ومن لم يكن عنده جماعة
- فإنه يشرع له الأذان ولو بعد دخول الوقت
📌 قوله في الحديث ( «وَإِذَا حَضَرَتِ الصَّلَاةُ فَلْيُؤَذِّنْ لَكُمْ أَحَدُكُمْ ... ». الْحَدِيثَ
- يحتمل امرين :
١/  اذا حضرت الصلاة في اول الوقت
٢/  واذا اردتم ان تصلوا

📚 ١٥٣ وَعَنْ جَابِرٍ - رضي الله عنه: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ لِبِلَالٍ: «إِذَا أَذَّنْتَ فَتَرَسَّلْ, وَإِذَا أَقَمْتُ فَاحْدُرْ, وَاجْعَلْ بَيْنَ أَذَانِكَ وَإِقَامَتِكَ قَدْرَ مَا يَفْرُغُ الْآكِلُ مِنْ أَكْلِهِ». الْحَدِيثَ.
رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَضَعَّفَهُ.

📝 فوائد من الحديث :
▫️ هذه الحديث أورده المصنف في بيان صفة الأذان وصفة الإقامة
▫️ الحديث بطوله ( أن رسولَ اللهِ صلى اللهُ عليهِ وسلَّمَ قال لبلالٍ : يا بلالُ إذا أذنت فترسل في أذانِك، وإذا أقمت فاحدرْ، واجعل بين أذانِك وإقامتِك قدر ما يفرغُ الآكلُ من أكلِه، والشاربُ من شربِه، والمعتصرُ إذا دخل لقضاءِ حاجتِه، ولا تقوموا حتى تروني)
🔸 لماذا امر النبي صلى الله عليه وسلم بلال بالترسل  ( التمهل ) في الأذان  والحدر (  البطئ) في الإقامة؟
-لان الأذان أعلام لمن هو خارج المسجد بدخول الوقت والمناداة للصلاة فناسب مع علو الصوت ان يكون النداء ببطء
- اما الإقامة تشرع لمن هو داخل المسجد وتكون أعلام بالقيام للصلاة فناسب ان تكون سريعة وبصوت اخفض من صوت لأذان
▫️ قال ( وَاجْعَلْ بَيْنَ أَذَانِكَ وَإِقَامَتِكَ قَدْرَ مَا يَفْرُغُ الْآكِلُ مِنْ أَكْلِهِ»
▫️ هذا النص فيه مشروعية ان تكون بين الأذان والإقامة وقت بهدف الإجتماع للصلاة
-لان الأذان نداء للصلاة والنداء قد يكون وقت الإنسان فيه مشغول باكل أو شرب أو أثناء  قضاء حاجتة
فيلزم لذلك ان يكون لديه وقت لإكمال أكله أو شربه أو قضاء حاجته ثم يتوضأ ويذهب للصلاة
▫️ هذا هذا الحديث وان كان فيه ضعف
ولكن مشروعيه ان يكون فاصل بين الأذان والإقامة وردت في السنة كثير
-فمثلا في صلاة الفجر كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا أذن بلال الفجر صلى ركعتين في بيته وربما اضطجع ثم قام الى الصلاة
-  وحديث عبد الله بن عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم(  بين كل اذانين صلاة)
وهذا يدل على مشروعية ان يكون هناك وقت بين الأذان والإقامة للمصلحة
📌 مقدار هذا الوقت
- لا يحدد وقت الا انه يسن ان يعجل للمغرب ويكون الوقت اكثر في غيره لان المغرب وقته  قصير
- ومن المصالح في ذلك ربما  في وقتنا الحاضر
ان يكون وقت محدد بين الأذان والإقامة وهذا ان لم يكن عليه دليل ولكن المصلحة تقتضيه
🔸 وقد يقال ان التوقيت قد يضر بالناس   في التأخر عن الصلاة اذا كان الإنسان غير حريص ويتكاسل على الصلاة لطول الوقت ٠
🔻 ورد في الحديث ولم يذكره المصنف (  قال ولا تقوم حتى تروني)
-وهذه فيها مسألة  متى يقوم الإنسان للصلاة؟
١ /   من أهل العلم من يقول ان يكون القيام مع أول الإقامة
٢/  ومنهم من قال يقوم عند قول المؤذن ( قد قامت الصلاة  قد قامت الصلاة)
وهذا المذهب عند الحنابلة
٣/ ومنهم من استدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ( ولا تقوم حتى تروني)
أي اذا دخل الإمام وراءه الناس سواء في أول الإقامة  او اثناءها او بعد الإقامة
▫️ هذا الحديث ضعيف ولا تقوم به الحجة ولذلك قال مالك وهذا من اعدل الأقوال :
-الإنسان يقوم بحسب ماتيسر له فأن كان نشيط يقوم أول الإقامة وان كان ثقيل في قيامه يقوم في أخرها
-أي ليس هناك حد للقيام للصلاة عند الإقامة

📚  وَلَهُ: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - أَنَّ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: «لَا يُؤَذِّنُ إِلَّا مُتَوَضِّئٌ». وَضَعَّفَهُ أَيْضًا.
فَالْحَدِيثُ ضَعِيفٌ مَرْفُوعًا وَمَوْقُوفًا.

📝 فوائد من الحديث :

▫️ هذا الحديث أورده المصنف لبيان الدليل في حكم طهارة المؤذن
▫️ هذا الحديث فيه ان الأذان يجب فيه الطهارة ومن أذن بلا طهارة فإن  أذانه لا يصح
▫️ ومن أهل العلم من قال ان الأذان يصح بلا طهارة
- والكلام هنا عن الحدث الأصغر انه يصح وذلك لعدم صحة الدليل
▫️ ومن أهل العلم من قال مستحب وليس بواجب وهذا اعدل الأقوال
📌 باأدلة منها :
١/  ان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم عند ذكر الله الطهارة كما جاء في حديث المهاجر بن قنفذ انه سلم على النبي صلى الله عليه وسلم فلم يرد عليه السلام فتوضأ النبي صلى الله عليه وسلم ثم رد عليه السلام وقال اني كرهت ان اذكر الله الا على طهر - - فقيل ان الأذان ذكر فمن المستحب عند ذكر الله ان يكون على طهارة
  الامر الثاني من مستحبات ان يكون المؤذن على طهارة٠٠٠
٢/  ان المؤذن اذا أذن ثم ذهب ليتوضا قد يدخل الإمام ( والإمام هو الذي يملك امر الإقامة) لحصل في ذلك لبس
- فقالوا من المشروع ان يكون المؤذن على طهارة حتى يكون مستعد للإقامة
▫️ ولكن الأذان  يصح ايضا اذا كان المؤذن  على غير طهارة
- اما الإقامة فالاولى ان يكون المؤذن  على طهارة وان قلنا بصحتها
-ولكن حتى لا يفوت على نفسه فضيلة إدراك الصلاة
🔻 اما الجنب فبعض أهل العلم ابطل أذانه وقال لا يصح ابداً  أذانه
🔸ذكر ابن قدامة  ان القول بصحة أذان من عليه جنابه هو قول غالب أهل العلم
▫️ وكره ذلك جماعة من أهل العلم  منهم ابن تيميه رحمه الله وبخاصة اذا كان الأذان داخل المسجد

📚  وَلَهُ: عَنْ زِيَادِ بْنِ الْحَارِثِ - رضي الله عنه - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم:  «وَمَنْ أَذَّنَ فَهُوَ يُقِيمُ». وَضَعَّفَهُ أَيْضًا.

📚 وَلِأَبِي دَاوُدَ: فِي حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ أَنَّهُ قَالَ: أَنَا رَأَيْتُهُ - يَعْنِي: الْأَذَانَ - وَأَنَا كُنْتُ أُرِيدُهُ. قَالَ: «فَأَقِمْ أَنْتَ». وَفِيهِ ضَعْفٌ أَيْضًا.

📝 فوائد من الحديث :

▫️ هذين الحديثين أوردهم المصنف لبيان من الاحق بالإمامة
▫️ كلاهما فيه ضعف ولكن المعنى الذي دلت عليه هذين الحديثين يدل عليها امر اخر من السنة 
🔸 الحديث الأول
عَنْ زِيَادِ بْنِ الْحَارِثِ - رضي الله عنه - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم:  «وَمَنْ أَذَّنَ فَهُوَ يُقِيمُ». وَضَعَّفَهُ أَيْضًا.
- (ومن أذن فهو يقييم) اي هو الاحق باللإقامة
🔸 والحديث الآخر:
حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ أَنَّهُ قَالَ: أَنَا رَأَيْتُهُ - يَعْنِي: الْأَذَانَ - وَأَنَا كُنْتُ أُرِيدُهُ. قَالَ: «فَأَقِمْ أَنْتَ»
و عبد الله بن زيد الذي رأى الأذان  وعندها امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يحفظ بلال عنه جمل الأذان
-فقال عبد الله بن زيد يا رسول الله انا رأيته انا الذي اؤذن
▫️ ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انه اندى صوتا  منك
▫️ فقال له النبي بعد ذلك اقم فأذن بلال واقام عبد الله
📌 في الحديث مسائل :
١/   الاحق بالإمامة هو المؤذن وهذا فيه مصلحة شرعية حتى لا يكثر الشقاق والجدال ويدخل بين الناس نزاع في إقامة الصلاة
- فيكون المسؤول عن الإقامة من أذن
- الا ان كان يسمح الإمام بذلك او كان هناك مصلحة او بينهم تراضي فإنه يصح الأذان من احدهم والإقامة من اخر
- بشرط عدم تعدي احد على حق المؤذن في الإقامة
▫️ ومن أهل العلم من يستدل بهذا الحديث على ان الاحق بالإقامة هو المؤذن ، وان كان في الحديث ضعف لكن الاستدلال بمعناه جائز من جهة اخرى
- وهي  ان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ان المؤذن هو الذي يقيم فلم يذكر في السنة النبوية خلاف ذلك الا ان النبي اذن لعبد الله بن زيد بالإقامة بعد بلال. والا فبلال في المدينة في الغالب وابن محذورة في مكة كانوا يقيمون ولم يذكر خلافهم.

📚 ١٥٤ وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم: «الْمُؤَذِّنُ أَمْلَكُ بِالْأَذَانِ, وَالْإِمَامُ أَمْلَكُ بِالْإِقَامَةِ».
رَوَاهُ ابْنُ عَدِيٍّ وَضَعَّفَهُ.
وَلِلْبَيْهَقِيِّ نَحْوُهُ: عَنْ عَلِيٍّ مِنْ قَوْلِهِ.

📝 فوائد من الحديث :

▫️ هذا الحديث أورده المصنف رحمه الله لبيان حق المؤذن وحق الإمام في الأذان والإقامة
▫️ الحديث فيه ضعف كما بينه المصنف رحمه الله
▫️قال النبي صلى الله عليه (الْمُؤَذِّنُ أَمْلَكُ بِالْأَذَانِ,
أي له حق الأذان في وقته ولا ينازعه في ذلك احد وانه يجب على المؤذن ان يتحرى الوقت الصحيح لدخول وقت الصلاة ولا يؤذن قبله
▫️ وقول النبي صلى الله عليه وسلم ٠٠وَالْإِمَامُ أَمْلَكُ بِالْإِقَامَةِ».
اي لاتقام الصلاة الا اذا امر  الإمام
🔸 هذا الحديث فيه ضعف ولكن هناك حديث أصح منه وهو٠٠٠٠
- قَول النبي صلى الله عليه وسلم (الإمامُ ضامنٌ والمؤذِّنُ مؤتمنٌ  اللَّهمَّ أرشِدِ الأئمَّةَ واغفِرْ للمُؤذِّنين)
-هذا الحديث أخرجه ابي داود والترمذي وهو حديث صحيح
🔸 قوله صلى الله عليه وسلم ( الإمام ضامن ٠٠
اي  أن الإمام مسؤول عن حفظ صلاة المقتدين به وأداء ركعاتها وضبطها، فيكون كالمتكفل بصحة صلاتهم
🔸 ومعنى ( والمؤذِّنُ مؤتمنٌ ٠٠)
أي أنه أمين على أوقات الصلاة، ويعتمد الناس على أدائه في دخول وقت الصلاة
وبداية ونهاية الصوم (الإمساك والإفطار).
🔸 ثمَّ دعا النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم لَهُما، فقال: "اللَّهمَّ أرشِدِ الأئمَّةَ"؛ بأَن يَهتَدُوا إلى الصَّوابِ؛ لِمَا علَيهِم مِن مَسؤوليَّةٍ عَنِ الغَيرِ، "
🔸 واغفِرْ للمُؤذِّنينَ"؛ بأَن يتَجاوَزَ عَنهم ما حدَث مِنْهم مِن تَقصير دون قصد
▫️ وفي الحديثِ: بيانٌ لفَضلِ مَن يَقومُ بالإمامةِ والأَذانِ

📚 ١٥٥ وَعَنْ أَنَسٍ - رضي الله عنه - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم: «لَا يُرَدُّ الدُّعَاءُ بَيْنَ الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ».
رَوَاهُ النَّسَائِيُّ, وَصَحَّحَهُ ابْنُ خُزَيْمَةَ.

📝 فوائد من الحديث :

▫️ هذا الحديث مختلف في صحته وضعفه
▫️ من أهل العلم من ضعفه لوجود ( زيد ابن الحواري العمى) وهو متكلم فيه وكان يقال انه واهي الحديث
- ومن أهل العلم من صححه
▫️ قول النبي صلى الله عليه وسلم ( لايرد الدعاء٠٠٠
-الدعاء بين الأذان والإقامة مشروع وله فضيلة
- جاء في هذا الحديث انه موطن من مواطن استجابة الدعاء
▫️ هناك مايدل على حصول الدعاء بعد الأذان
فقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
(  «مَنْ قَالَ حِينَ يَسْمَعُ النِّدَاءَ: اللَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ, وَالصَّلَاةِ الْقَائِمَةِ, آتِ مُحَمَّدًا الْوَسِيلَةَ وَالْفَضِيلَةَ, وَابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْمُودًا الَّذِي وَعَدْتَهُ, حَلَّتْ لَهُ شَفَاعَتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ». أَخْرَجَهُ الْأَرْبَعَةُ].
▫️ فدل على أن الدعاء بعد الأذان مشروع
- وجاء في رواية عند الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم
قال  ( لايرد الدعاء بين الأذان والإقامة ٠٠٠)
قالوا فما نقول يارسول الله  ' قال سلوا الله العافية في الدنيا والآخرة
▫️ هناك ايضا مايؤيد ان الدعاء مشروع بين الأذان والإقامة وهو حديث عبدالله بن عمرو بن العاص ان رجلا قال لرَسولِ اللهِ: إنَّ المؤَذِّنينَ يَفضُلونَنا بأذانِهم، فقال رَسولُ اللهِ: قُلْ كما يقولونَ، فإذا انتهَيتَ فسَلْ تُعْطَه
🔸 حديث صحيح وفيه دليل على أن الدعاء بين الأذان والإقامة مستجاب وان كان الحديث الذي ذكر في هذا الباب ضعفه بعض أهل العلم الا انه صححه جماعة منهم
🔻 هذه الفضيلة لا تحصل الا لمن بادر الي المسجد مع النداء
▫️ بين الأذان والإقامة سنن من أعظمها
- المحافظة على الذكر الوارد بعد الأذان ويحرص الإنسان على الدعاء لانه موطن من مواطن إجابة الدعاء مع حضور القلب وعدم الغفلة

📚 وَعَنْ جَابِرٍ- رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: «مَنْ قَالَ حِينَ يَسْمَعُ النِّدَاءَ: اللَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ, وَالصَّلَاةِ الْقَائِمَةِ, آتِ مُحَمَّدًا الْوَسِيلَةَ وَالْفَضِيلَةَ, وَابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْمُودًا الَّذِي وَعَدْتَهُ, حَلَّتْ لَهُ شَفَاعَتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ».
أَخْرَجَهُ الْأَرْبَعَةُ

📝 فوائد من الحديث :

▫️ هذا الحديث في الذكر الذي يقال بعد الأذان
▫️ جاء في أول الحديث (  من قال حين يسمع النداء ٠٠٠
▫️ بعض أهل العلم قال ان هذا الدعاء عند ابتداء الأذان
🔸 ولكن الذي يصرف عن هذا الفهم الأحاديث الأخرى (  من قال مثل ما يقول المؤذن ثم قال اللهم رب هذه الدعوة التامة ٠٠٠
-فيكون هذا الذكر من قال حين يسمع النداء اي بعد انتهاء النداء
▫️ ( ثم يقول اللهم  ٠٠٠
ومعناها يا الله
( رب هذه الدعوة التامة ٠٠٠
- الأذان دعاء الى الصلاة ووصفها الرسول بانها دعوة تامة
▫️ وكمال هذه الدعوة لانها تضمنت ثلاثة اشياء
١/ تعظيم الله عز وجل عند قول (  الله اكبر)
٢/ التوحيد  (  اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله )
٣/ الدعاء الى اعظم العبادات بعد التوحيد وهي الصلاة
- ولذلك فان الشيطان ينفر من هذا الدعاء ولا يحبه - ورد في الحديث ان الشيطان اذا سمع الأذان أدبر .. الحديث.
- قال النبي صلى الله عليه وسلم ( والصلاة القائمة٠٠٠
- اي التي  يقام لها الان
▫️ (ات محمد ٠٠٠٠٠هذا دعاء للنبي صلى الله عليه وسلم بأمور :
١/  الوسيلة 
-وهي منزلة في الجنة لا تكون الا لشخص واحد وهي منزلة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم اعطاها الله للنبي وتعبدنا الله بسؤاله هذه المنزلة لرسوله 
٢/ الفضيلة
- نسبه الى الفضل الذي يعطى للنبي يوم القيامة عند حشر الناس بحيث انه يشفع للخلق في الفصل بينهم
٣/ المقام المحمود
- مقام الشفاعة الذي يحمده عليه جميع الخلق
🔻 هناك زيادة يقولها بعض الناس وقد وردت في  طرق الحديث ولكنها لا تصح
(  الدرجة الرفيعة٠٠٠
هذه لا تصح فهي مدرجة
🔸 وايضا ( وابعثه المقام المحمود)
بالتعريف لا تصح وانما تكون نكره موافقة للقران قال الله تعالى ( عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا)
🔸 من قال مثل ما يقول المؤذن ثم قال هذا الذكر قال احلت له شفاعتي
-  قيل الشفاعة التي تحل له هي ما يكون من الشفاعة العظمى
- وقال بعضهم انه يدخل فيه الشفاعات الاخرى التي تكون للنبي صلى الله عليه وسلم
📌 سنن عند الأذان
١/  إجابة  المؤذن
٢/  بعد انتهاء الأذان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
- جاء في حديث صحيح حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إذا سَمِعتُمُ المُؤَذِّنَ فقولوا مِثلَ ما يقولُ ثُمَّ صَلُّوا عليَّ؛ فإنَّه مَن صَلَّى عليَّ صَلاةً صَلَّى اللهُ عليه بها عَشرًا، ثُمَّ سَلوا اللهَ ليَ الوسيلةَ؛ فإنَّها مَنزِلةٌ في الجَنَّةِ، لا تَنبَغي إلَّا لعَبدٍ مِن عِبادِ اللهِ، وأرجو أن أكونَ أنا هو، فمَن سَألَ لي الوسيلةَ حَلَّت له الشَّفاعةُ
٣/ ان يقول الذكر المشهور (  اللَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ, وَالصَّلَاةِ الْقَائِمَةِ, آتِ مُحَمَّدًا الْوَسِيلَةَ وَالْفَضِيلَةَ, وَابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْمُودًا الَّذِي وَعَدْتَهُ
٤/  ان يقول(  رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا ومحمد صلى الله عليه وسلم نبيا)
-فقد ورد بذلك سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه من سمع الأذان فانه يقول بعده رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا و محمد صلى الله عليه وسلم نبيا
وهذا الذكر ورد  انه يقول  بعد الاذان وفي الصباح وفي المساء ثلاثا
- وفيه تاكيدا على الثلاثة الاصول التي يسال عنها العيد  في قبره
٥/ يدعو الإنسان لان هذا موطن اجابة كما مر معنا في حديث عبدالله بن عمر بن العاص
قال لرَسولِ اللهِ: إنَّ المؤَذِّنينَ يَفضُلونَنا بأذانِهم، فقال رَسولُ اللهِ: قُلْ كما يقولونَ، فإذا انتهَيتَ فسَلْ تُعْطَه

✨ كانَ السَّلَفُ الصَالِحُ:
  يَغتَنِمُونَ أعمارَهُم، ويَغَارُونَ على أوقاتِهم!

▫️ يقول الحَسَنُ البَصْرِي:

(أَدرَكْتُ أَقوَامًا كانُوا على أوقَاتِهم؛ أَشَدَّ مِنكُم حِرْصًا على دَرَاهِمِكُم ودَنَانِيرِكُم!).

▫️ و قال عبدُ الرحمن بنُ مهدي:
(لو قِيلَ لِحَمَّادِ بنِ سَلَمَةَ: إِنَّكَ تَمُوتُ غَدًا، ما قَدِرَ أَنْ يَزِيدَ في العَمَلِ شَيئًا!).

- بيّن الذهبي سبب ذلك بقوله:

(كانت أوقاتُه مَعمُورَةً بِالتَّعَبُّدِ والأَورَاد).