Идея и меч [2]

Современные мусульмане, ничем не брезгуя, пытаются внушить себе и другим, что Ислам представляет собой религию (мира и милосердия) терпил, пресмыкающихся перед всевозможной идеологической скверной, которая, по своей идеологической сути, предполагает установление своего порядка.

Ирония же этих овец состоит в том, что их не только пускают на забой для установления своего режима, но и активно используют их как его незаменимый компонент. Другими словами, их не только нейтрализовали, продолжая творить свое нечестие, но также стали пускать их вход для установления этого нечестия, сделав их, попутно, пригодными для пищи, которой они окажутся по окончанию выполнения своей новой миссии.

И где же эти «мир и добро», к которым они рьяно призывали? Что их подвигло идти наперекор этому «безусловному» принципу, стремглав бросаясь в пучины войн, развязавшихся их новыми хозяевами?

* * *

И как же не вспомнить легендарные слова Имама аль-Газали: «Аллах вершит мечом и острием то, что не вершит доводом и языком».[1]

Истина всегда поддерживается силой. Если ты считаешь, что она сохранится без силы — значит ты не познал Истину.
➖➖➖➖➖➖

[1]. (يفعل الله بالسيف والسنان ما لا يفعل بالبرهان واللسان)
также: [t.me/sub_stratum/623]


#дабы_не_было_смуты

Некоторые современные шейхи нереальные условия ставят для доведения призыва, что вообще никого в мире не затакфиришь.
На самом деле, людям хватает всего лишь знать о том, что был Пророк (ﷺ) и он призывал к Исламу.

P. S. Никто никогда не ставил условие, чтобы человек поступил в аль‐Азхар и узнал оттуда, что такое религия Ислам 😂

Вниманию читателя представлена полноценная, объемная, ёмкая (что очень примечательно) книга – первая в русскоязычной исламской среде. Книга – плод работы двух авторов и охватывает нормы и положения всех 4 правовых исламских школ (мазхабов). Важность данной работы сложно переоценить, парадоксально, что ее не переводили на протяжении стольких лет.

    Это прекрасное подспорье для тех, кто желает познать основные положения, касающиеся вопросов вероотступничества, предотвратив тем самым наущения и сомнения и бесполезные переживания. Была предпринята попытка максимально адаптировать книгу для русскоязычного читателя, сохранив при этом аутентичность оригинала.

[ #КНИГА 6 ]

Хвала Аллаху, который наставляет, воодушевляет, а затем лелеет и не лишает; хвала Ему по числу Его совершенств, которым нет конца и края, и хвала Ему по числу недостатков Его рабов, которые слепы к Его дарам и легкомысленны к Его спросу… Мир и благословение Его избранному рабу Мухаммаду – предводителю разумеющих, вождю мудрейших и идеалу познавших, а также его чистому семейству, благородным сподвижникам и тем, кто последовал его пути. А затем.

⏺Перед вами перевод и толкование к одному из известных классических сочинений, излагающих в краткой форме основные вопросы рациональной теологии, которое принадлежит перу крупного исследователя Имама ас-Сануси, да будет доволен им Аллах.

В нашем толковании мы не ограничились раскрытием того, что может вызывать трудность в понимании слов автора, но также развили тему, о которой говорит автор, чтобы это послужило дополнительной пользой для ищущего. Мы назвали его «средним толкованием» с учетом его информационного объема.

📣 Максимальный репост!

О курсе: @substrat_arabic
Подробности: @Arabskiy_A2

Книга предназначена для учителей, не для самостоятельного чтения

О единственности Создателя (ﷻ)


{ Из необходимых свойств для Всевышнего — единственность – т. е. нет второго такого же как Он ни в сущности, ни в атрибутах, ни в действиях. }


Его единственность, как ты заметил, охватывает три возможных аспекта: сущность, свойство и действия.

◾️ Что касается Его единственности в сущности, то этим аннулируется две вероятности:
― составленность Его сущности из частей;
― наличие второй (божественной) сущности, как у Него.

◾️ Что касается Его единственности в свойствах, то этим аннулируются две вероятности:
― имение Им нескольких свойств одного и того же вида, как то, что у Него два могущества или три знания.
― наличие у чего-то подобных Ему свойств: т. е. нет ничего, что имело бы «знание» или «могущество» как у Бога.

◾️ Что касается Его единственности в действиях, то этим аннулируется также две вероятности:
― способность чего-то иного на совершение действия: т. е. все, что помимо Него, совершает действие не самостоятельно, а лишь постольку, поскольку Создатель это пожелал и претворил в нем;
― принятие участия каких-либо предметов в претворении Создателем вещей: т. е. Всевышний самолично все совершает без какой-либо помощи и поддержки.

— «Доказательный базис», с. 34 / [ скачать ]

⭕️ Обращение от устаза Мухаммада Абу Алии


● Прошу всех, кто как-то участвовал в распространении моего контента:

1. Удалить любой контент со всех возможных ресурсов — телеграмм, вк, ютуб и др.;
2. Передать эту информацию знакомым, имеющим к этому отношение
3. Связаться с теми, кто публиковал на просторах интернета (телеграмм, вк, ютуб и др.;) мою информацию, чтобы они удалили, передав, что это моя просьба.

Исключением являются книги, переведенные и составленные мной. Их можно и нужно распространять.

Я понимаю, что вам придется сложно, но для меня это намного сложнее! Это моя просьба, с которой я к вам обращаюсь с надеждой, что вы исполните ее. Мир вам всем...

● Если я кому-то что-то обещал или кому-то что-то должен, то прошу вас сообщить мне об этом или снять с меня все обязательства. Можете передать свой ответ через бот устаза Абу Хафса (حفظه الله).

С уважением, Мухаммад Абу Алия.

Шахада недостаточна для возвращения в Ислам без исламских убеждений

Многие полагают, что муртадд (впавший в неверие), совершивший намаз, в котором проговаривает шахаду, возвращается автоматически в Ислам, или же муртадд, произносящий перед сном шахаду, возвращается в Ислам. Это опаснейшее невежество! Для того, чтобы вернуться в Ислам после ридды, недостаточно произнести шахаду, а необходимо также отречься от убеждений (слов и действий), из-за которых человек впал в куфр.

Имам Ибн Хаджар аль-Хайтами, да помилует его Аллах, сказал: «Этот вопрос требует особого внимания, потому что он чрезвычайно важен! Многие в неведении о нем, полагая, что человеку, совершившему куфр, достаточно лишь произнести шахаду... однако это не так! Ему необходимо отречься от убеждений куфра!» — «аль-Илям», с. 185;

также об этом сказали имамы ар-Рамли в «ан-Нихаят», 7/420; ар-Рашиди в «аль-Ильмам», с. 110; аль-Кальюби, 4/178; аль-Буджейреми, 4/242; Хашият аль-Джамаль, 5/126 и др.

[ книга по тематике ридды ]
➖➖➖➖➖➖➖

قال الرملي الصغير: (ولا بد من البراءة من كل دين يخالف دين الإسلام، ولا بد من رجوعه عن اعتقاد ارتد بسببه) — النهاية، 7/420. ▪️ قال ابن حجر الهيتمي: (وما قاله في تجديد الإيمان من أنه لا يكفي مجرد لفظ الشهادة، بل لا بدّ معه من ‌التبرؤ، مما كفر به ظاهر موافق لمذهبنا، فينبغي التنبيه لهذه المسألة فإنها مهمة، كثيراً ما يغفل عنها ويظن أن من وقع في مكفر مما مرّ أو يأتي، يرتفع حكمه عنه بمجرد تلفظه بالشهادتين وليس كذلك، بل لا بدّ مما ذكر) — الإعلام، ص 189 / قال عن مشايخ الحنفية: (ومن أتى بلفظ الكفر حبط عمله وتقع الفرقة بين الزوجين ويجدد النكاح برضا الزوجة إن كان الكفر من الزوج وإن كان من الزوجة تجبر على النكاح، وهذا بعد تجديد الإيمان والتبرؤ من لفظ الكفر، حتى أن من أتى بالشهادة عادة ولم يرجع عما قاله لا يرتفع الكفر عنه، ويكون ‌وطؤه وطء زنا)، ص 185 وأقر مقصدنا كما ترى. ▪️ قال الرشيدي: ولا بد من رجوعه عن اعتقاد ارتد بسببه. — الإلمام، ص 110 ▪️ قال القليوبي: (وإن أسلم) بأن أتى بالشهادتين مرتبتين متواليتين ولو بالعجمية، وإن أحسن العربية وقال شيخنا لا تشترط الموالاة وفيه نظر ولا بد من اعترافه بالرسالة إن كان ينكرها أو البراءة مما يخالف دين الإسلام ولا بد من رجوعه عن اعتقاد ارتد بسببه — حاشية القليوبي على المحلي، 4/178 ▪️ قال البجيرمي: قوله: (بالعودة إلى الإسلام) . ولا بد من ‌رجوعه ‌عن ‌اعتقاد ارتد بسببه م ر — الحاشية على الخطيب، 4/242 ▪️ كذا في حاشية الجمل، 5/126

Коранические тексты, отрицающие от Бога материальность

Имам Фахруддин ар-Рази, да будет доволен им Аллах, сказал:

Аргумент первый
Слова Всевышнего: { Скажи: Он – Аллах Единый (Исключительный, Бесподобный). Аллах Самодостаточный. Он не родил и не был рожден, и нет ничего, подобного Ему. } [Сура 112, «Искренность»].

Знай, что известное толкование данной суры заключается в том, что Пророка (ﷺ) спросили о том, каков Аллах, о Его описаниях и атрибутах. Пророк (ﷺ) ждал ответа от Всевышнего Аллаха, после чего была ниспослана данная сура.

После того, как ты узнал об этом, мы скажем следующее. Данная сура, положено, содержит в себе ясные недвусмысленные выражения (мухкамат), а не то, относительно понимания чего среди людей могут возникнуть недопонимания (муташабихат), поскольку она была ниспослана в качестве ответа на вопрос спрашивающего при возникшей нужде.
После того, как было установлено данное положение, суждение о ложности любой идеологии, противоречащей содержимому данной суры, становится безусловным.

Мы утверждаем, что выражение Всевышнего { Один Единый } указывают на отрицание (от Него) телесности, пространственности и направления.

Что касается указания данного выражения на отрицание телесности, то это потому, что тело состоит, как минимум, из двух субстанций (неделимых частей), а это противоречит упомянутой в данной суре единственности. Также выражение «Ахад» в языке представляет собой превосходную форму «вахид» (единственный), что (также) отрицает телесность...>

<...Знай, что, подобно тому, как Всевышний выразил о Своей единственности, Он также привел аргумент, посредством которого устанавливается Его единственность. Он сказал: { Он – Аллах (Бог) Единый }, а божественность предполагает абсолютное независимое ни от чего существование. Что же до состоящего из частей, то оно зависимо от своих частей, где каждая его часть суть отличное от него [целого], что утверждает то, что всякое, состоящее из частей, зависимо от иного, а это не соответствует божественному, которое не зависит ни от чего иного. Из этого категорично устанавливается, что Бог – един-неделим, а существование Бога будучи единым-неделимым исключает для Него телесность, субстанциональность и нахождение в пространстве и направлении.

Таким образом, становится ясно, что Слова Всевышнего { Он – Аллах Единый } выражают категоричный аргумент, устанавливающий вышеприведенные утверждения.

— полное толкование в «Принципы божественной бесподобности», с. 42

«Принципы божественной бесподобности» — воистину, удивительнейшая книга. Сколько бы раз я ни прочитывал в ней то, что было мною прочитано, быть может, десятки раз, все равно продолжаю замечать те тонкости и нюансы, которые упускались из виду при прежнем прочтении... Вот что значит — труды (настоящих) классических ученых, и как далеко нам до них с нашими скудными познавательными и выразительными припасами... но чтение за чтением порождает в нас новое знание и испепеляет прежнее невежество, с позволения Вседарующего.

Один из способов управления и затуманивания разумов - иметь общедоступную информационнную площадку, удобную и популярную. Когда-то такими площадками были доски объявлений, первые полосы газет и тому подобное, однако и это не охватывало достаточного количества людских умов, потому что к этим источникам информации прибегали лишь те, у кого были какие-то цели, ценности, способности. Написав на заборе, можно было дотронуться до глаз и сознания большей части населения, особенно той, что слоняется без дела по улицам, а заборы так и мелькают переде глазами, вынуждая читать слова, нацарапанные либо в спешке выведенные краской, грязью, чем угодно. Прошли года, на замену заборов-агитаторов-провокаторов пришло нечто масштабное и пагубное - всемирная паутина, сеть - интернет. И называется она не зря так: редкого ума, сноровки, дисциплины, самообладания человек в состоянии противостоять ей. Так вот на этом грандиозном "заборе" может написать кто угодно и что угодно, и глуп тот, кто верит и доверяет каждой букве на нем, и сложно будет его выцепить из этой липкой сети. Парадоксально, но предостережения о том, насколько опасно доверять написанному в интернете ( "на заборе") так же пишется в интернете, но ведь глуп тот, кто верит тому, что написано на заборе...

Мухаммад Абу Алия

Непомерная отважность наших соколов — да будет Аллах ими доволен и примет их в Свои угодники и не лишит нас доли из их Дела...