«Настоящий угодник, познавший Аллаха, не отвлечется на блага Рая. Даже если бы перед ним предстали все его несметные сокровища, он бы не отвел своего взора от Аллаха».

— Имам ас-Сануси

Неспособность различения между рациональной невозможностью и обычной невозможностью-одна из причин впадения в атеизм

"В этой связи одни люди впали в атеизм, считая, что мир не имеет начала.

Потому как если бы он имел начало, то получилось бы то, что Создатель создал его "из ничего".А так как в мире мы не видим ничего, чтобы появлялось "из ничего", но всё появляется из какого-то материала, значит мир не имеет начала и, следовательно, Бога по их идее не существует-свят Он и возвышен от подобного порока.

Другие люди, хотя и признали наличие Бога, но не признали существование пророков, которые доказывают своё пророчество посредством удивительных аномалий-чудес.

Эти безрассудные люди посчитали, что обычный ход вещей не может нарушаться, что это сущая невозможность, и отсюда заключили о невозможности существования пророков, обрекая тем самым себя на погибель.

Причина всех этих чудовищных заблуждений кроется в их неспособности различать между рациональной невозможностью и обычной невозможностью".

Из малого комментария к "Доказательному базису" шейха Абу Хафса Шафии, да хранит его Аллах Тааля.

О значимости сочинения《Доказательный базис》[1]

Ученик Имама ас-Сануси шейх аль-Малляли передает, что один из праведников был увиден во сне, и он сказал: «Я был введен в Рай, и увидел в нем Пророка Ибрахима, мир ему. Он читал маленьким детям 《Акыду Санусию — Доказательный базис》, и они изучали ее со скрижалей, проговаривая ее вслух».

— «аль-Мавахиб аль-кудсия», с. 103; «Нейлюль ибтихадж», с. 571
➖➖➖➖➖➖➖

Сон не является доводом в шариате, но может служить благим предзнаменованием для верующего.

О значимости сочинения《Доказательный базис》[2]

Крупный ученый и кадий Феса – Абу Абдиллях аль-Варьяджили (894 г.х) дал обет, что никогда не будет разлучаться с 《Акыдой Санусией — Доказательный базис》, и всегда носил это благодатное сочинение в своем кармане.

— «Давхату ан-нашир», с. 122

VPN

Ассаляму алейкум джамаат.

Решили напомнить о нашем VPN сервисе, которым вы можете воспользоваться для сохранения анонимности и приватности. Весь ваш трафик будет не только зашифрован от провайдера, но и замаскирован под обычные запросы «гугла», дабы этот VPN не был заблокирован.

Проще говоря все запросы сайтов, которые вы посещаете, все ваши переписки, полученные ответы и весь скачанный материал - будут зашифрованы + замаскированы для третьих лиц.

Ну, и естественно, с  помощью нашего сервиса вы сможете свободно посещать все заблокированные для вашей страны ресурсы типа: Instagram,Facebook и другие, причём на существенно быстрой скорости передачи данных.

Ещё у нас появился чат поддержки для тех, кто не разобрался как все это настроить. Заходите к нам и следите за новостями! В ближайшем будущем наши приложения появятся в Google Play и App Store,а пока подключиться к нашему движению можно здесь:


💬 Чат поддержки

➡️Подключить VPN

Закончено чтение двух прекрасных книг по акыде, малого и среднего шарха к вероучению имама Сануси, да будет доволен им Аллах Тааля.

Да наградит Аллах Тааля её комментатора устаза Абу Хафса Шафии, да хранит его Аллах Тааля, и сделает разъяснения его полезными для мусульман.

Для всех, кто хочет выйти из таклида, вооружившись оружием против шубухатов, а также прикоснуться к образцам глубокой исламской теологии, настоятельно рекомендую данные книги.

Предательство Азхара

С именем того, Кто послал Мухаммада с истинной религией, дабы возвысить ее над всеми религиями; преблагая слава Ему за все блага, в особенности, за Его возвышение тех, кто возвеличивает Его святости и призывает к этому. Мир Его и благословение вождю познавших и примеру возвеличивающих Мухаммаду, а также его верным сподвижникам и тем, кто неуколонно последовал его пути. А затем...

Это – объявление о непричастности и покаяние Всевышнему Аллаху от нуждающегося раба Абу Хафса аш-Шафии. Пусть знают те, кто знал меня имеющим хоть какое-то отношение к аль-Азхару, что я непричастен к нему и к его защитникам.

Окончив экстерном несколько образовательных лестниц аль-Азхара, не ведая о происходящем, я поступил на факультет «теологии» с надеждой познакомиться с достойными шейхами, у которых бы я мог почерпнуть знания. Действительность оказалась таким образом, что наилучшее состояние преподавателей аль-Азхара – беспечность или малодушие перед творящимся кощунством в его стенах.

Одно из ярких подтверждений моим словам – валяющиеся сплошь и рядом оскверненные в мусорках и растоптанные на улицах экзаменационные листовки, содержащие в себе Коранические аяты и благородные хадисы. Свыше двух лет я призывал к ответственности и пробуждению всех, кого мог, от мала до велика – студентов, смотрящих, преподавателей, деканов, директоров, ректоров, шейхов… и даже дошел по связям к «машйахи» (оф коллектив шейхов) и ее директоров… – но никто даже не удосужился ударить палец о палец в этом великом деле, преисполняясь бесхребетностью, а иной раз вступая со мной в споры… и даже в драку! Некоторые из верхушек давали мнимые обещания, близкие к клятвам, предпринять минимальные попытки – хотя бы так – но и в этот раз изобличили свою низкую сущность – Аллах им судья!

Помимо этой бесхребетности мне довелось столкнуться с рядом удивительностей. Из тех удивительностей, которые приходилось видеть – попытки легализации тагутской власти и демонизации ее противников; из тех удивительностей – разрушение «мазхабности» и развитие псевдоиджтихада на примере усиления или послабления устоявшихся мнений, как это также именуется «фикху-р-раджих»; из них – внедрение салафитских идей разделения «таухида» на «рубубия» и «улюхия» в частности и приветствие недждийского призыва в общем, как в предмете «Васаилю ад-даава»; из них – благое упоминание в книгах явных еретиков прошлого, как Ибн Теймия и Мухаммад Абдо. Добавь к этому то, что среди книг, обязательных к изучению – книги модернистов современности.

В эти годы я не учился у этих людей, но лишь сдавал экзамены, попутно осведомляясь об азхаровской программе и ее содержимым напрямую. Как и в любой организации всегда имеется определенная польза, но статус вещи оценивают не по количеству пользы, а по качеству вреда. Всевышний Аллах, запрещая спиртное и азартные игры не аннулировал долю полезного в них, однако учел другую вредную их сторону: {Они спрашивают тебя о спиртном и азартных играх. Скажи: «В них заключен большой грех и польза для людей, но греха в них больше»} 2/219.

Наше заключение относительно этой организации таково, что подкованный студент, находясь в ее стенах, рискует потерять веру – не говоря уже о том студенте, кто смотрит в рот преподавателей, воспринимая их слова так, как мы воспринимаем слова ан-Навави или Ибн Хаджара. Сказать, что в этой организации «можно» учиться, будет предельной смелостью и неоправданным риском: это последнее место, где стоит получать знания.

* * *

Также кто-то из вас знал меня сотрудничающим с «машйахой» (коллективом шейхов) Азхара, ответственным за постсоветский сегмент в отделе «Ишхару аль-Ислям». Поближе познакомившись с руководителем этого отдела, я порвал с ними всякую связь, и объявляю о своей непричастности и к ним.

* * *

Ведающие о происходящем в стенах этой организации, но продолжающие там учиться или закончившие ее без вынужденной меры, теряют, вне сомнения, доверие достойных людей и покрываются чёрным пятном, от которого сложно избавиться.

От Аллаха лишь верное руководство...

от 28/05/2024

#дабы_не_было_смуты

Встретились с уважаемым шейхом Марваном аль-Баджави — да хранит его Аллах — о котором были наслышаны в узких кругах как об обладателе прекрасных познаний и ревностном мужчине, имеющем твердые принципы.

К большому удивлению в столь смутное время, реальность превзошла ожидания, и шейх, помимо соответствия наслышанному, оказался крайне скромным и мягким.

Мы долгое время обсуждали с шейхом многие научные, политические и манхаджийские вопросы, в результате чего обнаружили наше полное единогласие во всем. Это, воистину, напоминает нам совпадение имамов аль-Ашари и аль-Матуриди в фундаментальных вопросах в их смутное время, несмотря на то, что они никогда не встречались друг с другом, находясь на разных уголках Исламского мира... кроме того, что с шейхом, все же, нам довелось встретиться.

* * *

Наши соратники, как звезды, украшают этот мир на разных его уголках — на Арабском Западе, в Египте, Шаме, Турции, Белуджистане... и постсоветском пространстве! Не знавшие прежде друг о друге, но познавшие истину и стойкие на ней. Да позволит Аллах сохранить нам наши чистые традиции и вернуть наше былое величие...

от 02/05/2024

Имам аль-Магили (у. 909 г.х), да помилует его Аллах, сказал:


" ولا يستدل في هذا الزمان الكثير الشر بعمل الامصار، وسكوت العلماء الأخيار، لأن الأمر اليوم ومن قبله بيد أرباب الهوى لا بيد أرباب التقى." — أسئلة الأسقيا

《В настоящее время, переполненное злом, [для установления шариатского положения] не берутся в расчёт ни поступки большинства людей, ни молчание признанных учёных, потому как с недавних пор и по сей день власть оказалась в руках грешников, а не в руках праведников.》

— Асиляту аль-аскыя

взято от шейха Махди Шамсуддина

#дабы_не_было_смуты

Очень добротная, со знанием дела написанная книга устаза Абу Хафса Шафии, да хранит его Аллах Тааля.

Книга содержит в себе основные постулаты и доказательства суннитской акыды. Поэтому настоятельно рекомендуем к вдумчивому прочтению.

Ангелы знают, что Всевышний Господь не располагается на троне

Всевышний Аллах сказал в описании ангелов: «Те, которые несут Арш и те, которые окружают его – они восславляют своего Господа, воздавая хвалу, и верят в Него…» Коран, 40/7

﴿ٱلَّذِینَ یَحْمِلُونَ ٱلْعَرۡشَ وَمَنۡ حَوۡلَهُۥ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمۡ وَیُؤۡمِنُونَ بِهِۦ وَیَسْتغْفِرُونَ لِلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ۖ ﴾ [غافر ٧]

Примечательно здесь упоминание такой черты ангелов, носящих и окружающих Арш (трон), как их «вера» в Господа. Ученые объясняют это тем, что это их описание верой отмечает то, что Господь не располагается на Арше, как это себе измышляют антропоморфисты, потому как если бы Он располагался на Арше, то ангелы, несущие и окружающие Арш, видели бы воочию Всевышнего Господа, а видение не есть «вера», которая предполагает признание невидимого.

— Тафсир Имама ар-Рази и др.

Всевышний Аллах возвышен от измышлений антропоморфистов

◍ Если антропоморфисты скажут: «Разве Всевышний Аллах не сказал в Благородной Книге: ⟪Милостивый утвердился на Троне⟫ [20/5]. И разве Его Посланник (ﷺ) не сказал: «Наш
Господь – благословен Он и возвышен – нисходит на ближнее небо каждую ночь..» и подобные этим Коранические строки и пророческие высказывания?».

Ответ на это будет с нескольких сторон. Во-первых, необходимо выделить точную методологию работы с текстами Откровения, при которой мы бы могли избегать все возможные противоречия в выводах. Знай, что если мы находим те или иные тексты, буквальный смысл которых является логически невозможным – т. е. противоречащим разуму – то нам предстоит последовать одному из четырех вариантов:

1. посчитать, что буквальный смысл Текста правилен, и суждения разума правильны.

2. посчитать, что буквальный смысл Текста ложен, и суждения разума ложны;

3. посчитать, что буквальный смысл Текста правилен, а суждения разума ложны;

4. посчитать, что буквальный смысл Текста ложен, а суждения разума правильны.

Первые два варианта сразу отпадают, потому как содержат в себе попытку совместить несовместимое.

Что касается третьего варианта, то, следуя за ним, мы подрываем доверие к разуму, посредством которого установили истинность Откровения. Это постольку, поскольку если посчитать, что разум где-то может ошибаться, или что-то может превосходить его возможности, то это значит посчитать, что любое заблуждение и всякий абсурд может быть за пределами постижения разума… и тогда все религии и все течения потенциально могут быть истинными – более того, одновременно истинными! – а это не что иное, как скверная софистика!

Таким образом, нам ничего не остается, кроме как последовать четвертому варианту – посчитать, что буквальный смысл некоторых текстов Откровения не подобает высочеству Святейшего, особенно беря во внимание их иной раз выраженную смысловую аллегоричность, которую способен понять каждый, кто немного знаком с литературными приемами арабского языка.

Так, слова Всевышнего, которые буквально (неверно) переводят как: ⟪Затем утвердился на троне⟫ могут пониматься (1)либо в том смысле, что Его власть охватывает всех подвластных, и Его воля и решения исполняются в Его царстве, потому как «трон» используют в значении «власти», как говорится: «Такой-то воссел на трон» или «взошел на престол», когда возымел власть; (2)либо в том смысле, что Он возобладал троном, потому как, возобладая троном, а это самое великое творение, Он тем более возобладал всем остальным; (3)либо в том смысле, что Он принялся за управление делами в мире творений после создания небес и земли. Аллаху известно лучше.

Да и может ли дело обстоять иначе, когда как, если следовать методологии буквалистов, мы будем вынуждены признать, что Всевышний Господь сливается с миром творений, находясь везде, потому как это буквальный смысл слов Всевышнего: ⟪Он с вами, где бы вы ни были⟫ [57/4] или ⟪Он ближе к вам, чем яремная вена⟫[50/16]. Или же, воспринимая буквально слова Посланника Аллаха (ﷺ) мы будем вынуждены сказать, что Всевышний Господь, которому они рьяно приписывают верхнее направление, перестает им обладать, спускаясь на нижние пределы мира!

Посмотри же на тех, кто попятился от интеллектуального озарения, избрав для себя путь идейного смятения и, как следствие, предался нещадящим пучинам заблуждения – храни нас Аллах от подобного по Своему благоволению!

Для более подробного разбора этих и подобных текстов Откровения обращайся к книге «Принципы божественной бесподобности» – найдешь там сверх своих изысканий, с позволения Аллаха.

📓《Доказательный базис — среднее толкование》, с. 60

Результаты сбора на перевод книги

Мы объявляли сбор на легендарную книгу Довода Ислама Имама аль-Газали до 8 мая, но сумма не собралась. Было собрано ~160 тыс из 250 тыс.

От нашей цели мы не отступим и непременно переведем книгу, как планировали, с позволения Аллаха. Объявление о сборе мотивировалось тем, чтобы найти нам дополнительное время на занятие этой книгой, позволить желающим почерпнуть награду, участвуя в сборе, а также ощутить всем читателям ценность и важность появления подобных книг на свет, осознавая, что за ними стояла как работа, так и поддержка.

Пока мы заняты работой, у вас еще есть возможность сделать незаменимый вклад в просветительскую деятельность, которая, дай Аллах, будет запечатана в истории.

Подробнее: https://t.me/sub_stratum/972

РЕКВИЗИТЫ:
• Сбербанк: 4276721645145160 (Тоир З. Х.)
• Крипта: USDT TRC20
(TAZsYhfqUAk1qXPNHfH3VMW7B9HuE6ujRC)

От Аллаха лишь успех.

Начальность мира в опровержении перипатетиков | Бесконечная прогрессия


Имам Критик Асируддин аль-Абхари, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Мы утверждаем, что извечность мира – в его совокупности или частности – абсурдна из-за абсурдности вытекающего из данного суждения.

Что касается абсурдности извечности совокупности мира, то это априорно из-за наблюдения хотя бы некоторых его начальных объектов.

Что касается абсурдности извечности некоторой (определенной) части мира, то это постольку, поскольку наличие мира зиждется либо на воле определителя, либо на причинном факторе первопричины.

Первое очевидно, поскольку если бы нечто из мира было бы извечным, то не могло быть созданным и определенным из-за абсурдности создания и определения наличествующего, что представляет собой «достижение достигнутого».

Второе – т.е. то, что мир есть следствие первопричины также абсурдно, поскольку первое следствие, исходящее от первопричины, либо связано с ней неразрывно, либо нет.

Если первое следствие не связано с первопричиной неразрывно, то оно начально, и начально все, что исходит от него, куда относится и мир.

Если первое следствие связано с первопричиной неразрывно, то все, что исходит от первопричины, извечно, подобно ей, а это первое следствие, а затем второе следствие от причинности первого следствия и так до бесконечности. Таким образом, из данного суждения следует, что все существующее извечно, и ничего из него не может быть начальным, однако абсурдность оного очевидна из-за наблюдения противоположного».

📓 «Рисаля фи ильми аль-калям», м.1 (изложение)


#калямизмы