... когда мы увидели иконы без риз. Из-под золота и железа засияли древние краски, и церковному сердцу забрезжила заря первохристианства...
С.И.Фудель

Мы каждый день ходим по этим улицам — по Маросейке, Ильинке, Лубянке, Трубной, — и выглядят они привычно и понятно.

Сто лет назад здесь тоже жили люди: они так же ходили на работу, пели, влюблялись, ставили чайник — и верили. Только однажды привычная дорога из храма стала вести в тюрьму.

Теперь мы встретимся и пройдём её вместе — не спеша, вглядываясь в город, пока он тихо снимает с себя ризы: золото, стены, купола, имена. Под ними откроется пустое место - которое никаким ризам не спрятать и которое обязательно необходимо заполнить.

уже завтра
walk-in-progress
документальная прогулка
"пустое место"

сбор 15:00,
Маросейка 5

вход по регистрации

Моё церковное становление происходило под постоянным влиянием авторов школы евхаристической экклезиологии (как на уровне книжек, так и на уровне практик).

Последние годы некоторые глубоко уважаемые мной люди проводят богословскую работу по её критическому осмыслению (чем богословы и должны в общем-то заниматься).

И вот, в последнем "Вестнике" вышла статья

Хондзинский П. В., прот. К вопросу об интерпретации протопр. Николаем Афанасьевым новозаветных текстов и посланий сщмч. Игнатия Антиохийского // Вестник ПСТГУ. Серия I: Богословие. Философия. Религиоведение. 2026. Вып. 125. С. 9-25.

В ней автор подробно рассматривает методологические предпосылки богословия о. Николая.

Этот текст не отменяет и не порицает ЕЭ, но делает её восприятие более осмысленным и трезвым.

И при том, что я остаюсь во многом адептом ЕЭ, я рад выводам этой статьи, показывающей, что ...


и здесь я процитирую рецензию Славы Ячменика @Academia_Ch, опубликованную в том же выпуске "Вестника"

является ли евхаристическая экклезиология утраченной нормой (...), либо одной из (...) интерпретаций того, что есть Церковь? Моя личная позиция состоит в том, что искать ответ на этот вопрос непродуктивно чисто с научной точки зрения, и евхаристическую экклезиологию
следует изучать не как путь «назад в прошлое» или «вперед в будущее», а скорее как богословский проект своего времени, который больше может сказать не об опыте древней Церкви, а скорее о той призме, через которую Афанасьев на этот опыт смотрит.

Ячменик В. А. Время или безвременье евхаристической экклезиологии? // Вестник ПСТГУ. Серия I: Богословие. Философия. Религиоведение. 2026. Вып. 125. С. 144-148 — Рец. на кн.: Wooden A. Recovering the Eucharistic Ecclesiology of the Early Church: An Introduction to Nicolas Afanasiev. Washington: The Catholic University of America Press, 2025. XXXVI, 224 p.

При всём уважении к проектной работе, высшее образование (гуманитарное) вроде как про текстописание и трексточитание, потому и квалификацию подтверждать принято через производство и защиту текста, написанного по особым правилам.

Потому даже принятое в твоей, Костя, alma mater написание гимнографии в качестве существенной части диплома выглядит интересной, но не вполне целесообразной практикой.

Хотя я вот не умею писать стихиры, а жаль.

https://t.me/sxolia/2380

Нас возможно ждут великие дела

Настя @biblironism Медведева и Кирилл @strokka Алексин

Говоря о прп. Сергии Радонежском нельзя не сказать, что это буквально самый наш, московский святой.

Он тяжело трудился, терпел, смирялся, мирил, собирал, обличал, прощал.

Я особенно люблю два сюжета:

1. Прп. Сергий уходит из собственной обители от недовольной братии.

2. Прп. Сергий посредничает в переговорах во время войны между Москвой и Рязанью.

Тле‌ния нас дре‌вняго Христо‌с испра‌вити хотя‌, / на Кресте‌ пригвожда‌ется, / и во гро‌бе полага‌ется. / Его‌же мироно‌сицы жены‌ со слеза‌ми иска‌ху, / пла‌чуща глаго‌лаху: / увы‌ нам, Спа‌се всех, / ка‌ко изво‌лил еси‌ во гро‌бе всели‌тися; / Всели‌выйся же хотя‌, ка‌ко укра‌ден был еси‌; / ка‌ко преложи‌лся еси‌; / ко‌е же ме‌сто Твое‌ Живоно‌сное сокры‌ Те‌ло; / но, Влады‌ко, я‌ко обеща‌лся еси‌ нам яви‌ся, / и утоли‌ от нас рыда‌ние слез. / Пла‌чущимся же им, А‌нгел к ним возопи‌: / от пла‌ча преста‌вша Апо‌столом рцы‌те, / я‌ко воскре‌се Госпо‌дь, // мі‌рови да‌руя очище‌ние и ве‌лию ми‌лость.

Стихира воскресная стиховна, алф. Октоиха 6 гласа

Уловите динамику!

Когда после богословских читаешь литературные труды Л.Н. Толстого – становится понятно, почему его довольно странные во многих аспектах и зачастую не слишком продуманные богословские (догматические/этические) тезисы имели громадное влияние на современников. Потому что если человек может ТАК описать чувство рожающей женщины и умирающего офицера, значит он и во всех остальных вопросах разбирается.

Смотрите, например, как предлагали дополнить курс догматики/этики в старшей школе почти через три года после смерти Льва Николаевича:

(см. след пост)

На девятомъ, утреннемъ засѣданіи съѣзда, 25 іюня слушали: 1) доклады комиссій а) по вопросу о дополненіяхъ въ программахъ по вѣро-и нравоученію. Признано желательнымъ:

1) По вѣроученію: а) при изложеніи ученія о свойствахъ Божіихъ, особенно о вездѣсущіи, надлежитъ съ особенною силою подчеркнуть это свойство въ связи съ духовностью и самосознаніемъ, въ виду отрицанія личнаго Бога во всѣхъ пантеистическихъ системахъ и въ ученіи гр. Л. Толстого;

б) Въ отдѣлъ о духовности и безсмертіи души человѣческой необходимо включить апологетическое замѣчаніе о безсмертіи именно личномъ, индивидуальномъ, а не родовомъ -- противъ всѣхъ пантеистовъ, особенно буддистовъ ("Нирвана") и въ частности противъ ученія гр. Л. Толстого.

в) При раскрытіи ученія о Божествѣ Іисуса Христа обязательно отмѣтить отрицательный взглядъ гр. Л. Толстого.

г) При раскрытіи и критическомъ разборѣ неправомыслія лютеранъ и реформатовъ по отдѣльнымъ пунктамъ вѣроученія, (напр.: о Священномъ Преданіи, о молитвенномъ почитаніи и призываніи святыхъ, о церковной іерархіи, о молитвѣ за умершихъ, о почитаніи святыхъ иконъ и мощей) необходимо указывать, что эти заблужденія цѣликомъ повторяются и русскими сектан тами-раціоналистами съ поименнымъ указаніемъ таковыхъ (по курсу VI кл.).

2) По нравоученію: а) въ отдѣлѣ о положительномъ нравственномъ законѣ должны быть не только упомянуты, но и исчислены и раскрыты, такъ называемыя, церковныя заповѣди;

б) При раскрытіи ученія о христіанской добродѣтели необходимо выяснить и критически разобрать взглядъ Фр. Ницше по этому предмету ("переоцѣнка всѣхъ цѣнностей");

в) Въ отдѣлъ о молитвѣ слѣдуетъ включить изложеніе и разборъ взгляда гр. Л. Толстого и сектантовъ раціоналистовъ на молитву общественную (руководствомъ можетъ служить брошюра проф. Гусева "о внѣшнемъ богопочтеніи");

г) Въ пунктѣ о состраданіи, долготерпѣніи и прощеніи обидъ слѣдуетъ обязательно коснуться взгляда Фр. Ницше на эти проявленія христіанской любви къ ближнимъ;

д) При раскрытіи сущности христіанскаго смиренія необходимо отмѣтить и критически разобрать отрицательный взглядъ Ницше на эту добродѣтель; тоже надлежитъ сдѣлать и при изложеніи ученія о терпѣливомъ перенесеніи христіаниномъ бѣдъ и скорбей, причемъ критическій разборъ заблужденій Ницше предварять чтеніемъ и уясненіемъ соотвѣтственныхъ отрывковъ изъ слова Божія, особенно изъ посланій апостоловъ Іакова и Петра,о положительномъ нравственно-воспитательномъ значеніи для христіанина переносимыхъ имъ бѣдствій и страданій (хорошимъ пособіемъ при уясненіи этого отдѣла можетъ служить книга свящ: Гр. Дьяченко: "христіанскія утѣшенія несчастныхъ скорбящихъ" Москва 1898 г. ц. 3 р. 25 к. въ 2-хъ томахъ.)

д) Въ ученіи о грѣхѣ необходимо прибавить непремѣнно перечисленіе "смертныхъ" грѣховъ.

е) При изложеніи ученія о религіозно-нравственномъ значеніи христіанской семьи надлежитъ сдѣлать апологетическое замѣчаніе по поводу взгляда на этотъ предметъ Гр. Л. Толстого ("Крейцерова соната").

ж) Въ отдѣлѣ "значеніе религіозно-нравственныхъ устоевъ для государства", послѣ раскрытія положительнаго ученія объ этомъ Слова Божія (посл. къ Римляномъ и Тимоѳею), надлежитъ выяснить и основательно разобрать взглядъ Гр. Л. Толстого на государство, какъ на "организованное противленіе злу", равно и общее его ученіе о "непротивленіи злу насиліемъ":

з) При выясненіи природы и нравственнаго значенія истиннаго патріотизма необходимо разобрать отрицательный взглядъ на него Гр. Л. Толстого и другихъ сторонниковъ космополитизма ("письмо къ поляку" и т. п.)

i) Въ параграфъ "Война съ христіанской точки зрѣнія" надо включить разборъ ученія сектантовъ-раціоналистовъ и гр. Л. Толстого о присягѣ и войнѣ ("письмо къ солдату", - "къ офицеру" и проч.

и) Сверхъ изложеннаго, необходимо выяснить — въ заключительномъ отдѣлѣ по нравоученію-отношеніе христіанства къ культурѣ вообще, современной-въ частности, въ виду такъ часто повторяемыхъ сужденій "о полной оторванности" христіанства отъ земли и даже о явно враждебномъ отношеніи Евангелія къ культурѣ (Міровыя загадки Э. Геккеля).

Таврические епархиальные ведомости. 1913. № 32. С.612-613.

дореволюционных феминитивов вам в ленту (только не отписывайтесь, это преп-ли и преп-цы I Бахмутской женской гимназии)

Топонимика уровня "Михаил Евграфович Салтыков-Щедрин".