Вчера в Вестнике СФИ вышла моя рецензия на монографию дорогого Андрея Дружинина @rosbobr.

Если вы что-то пишете по духовной школе в XIX веке – вам без нее не обойтись. Берите.
Если просто интересно что там и как – можно изучить обзор.

Взира‌юще на Христа‌ смиря‌ющагося, / возвы‌симся от долере‌тных* страсте‌й; / ре‌вностию же до‌брою не му‌дрствовати высо‌кая, / ве‌ре научи‌вшеся, в ду‌се да смири‌мся, // я‌ко да ражда‌емаго высокотво‌рными де‌лы возвы‌сим.

Из трипеснца предпразднства

*стремящихся, влекущих вниз

Вы когда-нибудь задумывались о том, что из троих самых ярких новомучеников-архиереев* двое (Кирилл и Агафангел) – приняли монашество после смерти супруги и ребенка, а третий (Петр) – в 54 года после управленческой карьеры?

*(не считая патр. Тихона)

Спасибо СПбДА за то, что даёт возможность снова увидеть и услышать о. Георгия.

Слушать проф.-прот. Митрофанова нужно с пониманием, что за всем его пессимизмом (в этом интервью сравнительно небольшим) и критикой — стоит большая любовь к Церкви и России, быть может большая, чем у большинства наших современников.

Тема для меня очень важная, для вас, надеюсь, тоже.

Дионисий Семенов теперь священник! Аксиос!
Возрадуйся, @bf_pstbi

В ма́лем верте́пе гряде́ши вмести́тися, Невме́стный естество́м, / я́ко да мя́, ума́лившагося преступле́нием, возвели́чиши за ми́лость безме́рную. // Покланя́юся Твоему́ благоутро́бию, Долготерпели́ве.

Из 5-й песни канона на утрени

В этом году я очень ясно увидел, что основная тема предрождественской (как и предпасхальной) гимнографии – это кенозис, умаление Божества.

Но можно этому просто удивляться ("таинство славное вижу и преславное: небо – вертеп, престол херувимский – Деву"), а можно лично поэтически проживать. И у нас довольно много таких текстов, где поэтическое проживание владывается в уста Богоматери, которая
Младе́нца, воплоща́ема из Нея́, / предве́чнаго Бо́га, ... зря́щи, / рука́ми держа́щи, и облобыза́ющи ча́сто, / и ра́дости исполня́ющися, провещава́ше ему́: /

Бо́же Вы́шний, Царю́ Неви́димый, / ка́ко зрю Тя́ и разуме́ти та́инства не могу́, / безме́рныя нищеты́ Твоея́? / Верте́п бо мале́йший и сей чу́ждий / вну́трь вмеща́ет Тя́, ро́ждшагося...

Но кто ответит за пастухов? И, мне кажется, такое поэтическое проживание рождественской истории для не-очкариков предлагает свт. Димитрий, вкладывая в уста социально близкого своей целевой аудитории персонажа, пастуха Бориса из-под Вифлеема, такие слова:

Борис (поклоняется):
―Здравствуй, о Спасителю, нам ныне рожденный,
Самоволно во яслех смирен положенный!
И подушечки нету, одеялца нету,
Чим бы тебе нашему согретися свету!
На небе, як сказуют, в тебе полат много.
А здезь што в вертепишку лежиши убого,
В яслех на остром сене, между буи скоты,
Нища себе сотворив, всем даяй щедроты?
Ето нам, деревенским, зде лежать прилично,
А тебе, Спасителю, етак необычно.
Но понеже извольне (=добровольно) так себе смиряеш,
Царь царем сый, нищету толику примаеш,
Буди благословенный, Боже, во веки веков,
Возлюбивый нас, грешных тако человеков!
И паки реку: буди Бог благословенный,
На спасение миру всему нарожденный!
И ты, того рождшая, будь благословенна,
Мати Бога и Дева во век прославленна!
Ты, кормилец старенкий, буди же хвалимый,
От негоже Отрок зде положен хранимый!
За лучшое приветство на нас ни дивете,
Пастухам деревенским, молимся, простете.

--
Чтецу Артеме Малышеву кланяемся.
--
икона польская, как раз XVIII века (фрагмент),
текст Рождественской драмы тут

И не сотворя́т зла, ниже́ и́мут погуби́ти ни еди́наго же на горе́ святе́й Мое́й, зане́же напо́лнися вся земля́ позна́ти Го́спода, я́ко воде́ мно́зе покры́ти моря́.

Ис 11

ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ СЛОВО НА РОЖДЕСТВО

Август больше не единоначальствует на земле,
— и многоначалие человеков is here again.

(и так даже лучше!)

Но вот Христос вочеловечился от Пречистой Девы
— и многобожия особенно больше нигде нет.

В самом деле: кому это из Августов Бог сказал:

В начале Ты, Господи, основал землю,
и небеса — это дело Твоих рук.
Когда-нибудь у них пройдёт срок амортизации,
они уже не будут подлежать восстановлению,
и тогда Ты осторожно свернёшь их в рулон
и поменяешь на новые;
а Ты — всё время Тот же,
и лета твоя не оскудеют.

Может быть, Он так сказал суровой правде жизни,
которую нельзя поменять,
(так что надо принять её законы)?

Или безжалостным законам экономики
и, якоже часы работающей,
невидимой руке рынка?

Или геополитическим раскладам
и безжалостной реальной политике?

Или, иже во главах наших, нейромедиаторам?

Или законам Ньютона?
Или формуле Втораго закона термодинамики?

Не все ли они — просто-напросто служебные духи, посылаемые для тех, кто имеет наследовать спасение?

Не нейромедиаторам, не невидимой руке рынка, геополитике, не всевластной энтропии, не какой-нибудь молекулярной генетике Он покорил грядущую вселенную,

напротив, некто негде засвидетельствовал, глаголя: מָה-אֱנוֹשׁ כִּי-תִזְכְּרֶנּוּ; וּבֶן-אָדָם, כִּי תִפְקְדֶנּוּ
что такое человек? — а Ты помнишь о нем!
что любой из людей? — а Ты печешься о нем!

и более того:
Он — Тот, Кто делает нас святыми, и мы, — те, кто святыми становимся — все мы от Единого.
и Он даже не стыдится называть нас братьями: אֲסַפְּרָה שִׁמְךָ לְאֶחָי, Твое имя провозглашу Я пред братьями Моими. И более того: הִנֵּה אָנֹכִי, וְהַיְלָדִים אֲשֶׁר נָתַן-לִי יְהוָה, Вот Я и дети, которых дал мне Бог.

а так как мы из плоти, крови и нейромедиаторов, то и Он в полном смысле слова приобщился плоти, крови и нейромедиаторам.

зачем?
чтобы Своею смертью лишить силы владыку смерти, то есть диавола.

он был испытан в страданиях.
а это, в частности, значит, что Он может помочь тем, кто проходит через страдания.