В далекие годы, когда не было ещё никакого smm и контекстной рекламы, а только книжки и радио Радонеж (и ЖМП) многие узнавали о Тихоновском из книг издательства ПСТГУ, каждая из которых содержала небольшую рекламку. Открыл сейчас дома у родителей одну такую книгу ("Отец Арсений") и обнаружил, что в доегэшные годы на БФ сдавали историю только до 1917 года.

Кстати, почитайте как Б(П)Ф вообще описан по состоянию на 2001 год.

Друзья, особенно учёные друзья!

Расскажите пожалуйста какие нейросети вы используете для каких задач и в каких версиях.

Лёша, ты прав, но

существует такое состояние, когда ты поëшь песни у костра или в гостях после ужина и тебе очень хорошо и вы вместе и не так уж важно какие именно слова вы вместе произносите.

И если богослужение это быть вместе перед Богом, то представляется возможным провести некую аналогию
...

https://t.me/wekirbibim/2447

... когда мы увидели иконы без риз. Из-под золота и железа засияли древние краски, и церковному сердцу забрезжила заря первохристианства...
С.И.Фудель

Мы каждый день ходим по этим улицам — по Маросейке, Ильинке, Лубянке, Трубной, — и выглядят они привычно и понятно.

Сто лет назад здесь тоже жили люди: они так же ходили на работу, пели, влюблялись, ставили чайник — и верили. Только однажды привычная дорога из храма стала вести в тюрьму.

Теперь мы встретимся и пройдём её вместе — не спеша, вглядываясь в город, пока он тихо снимает с себя ризы: золото, стены, купола, имена. Под ними откроется пустое место - которое никаким ризам не спрятать и которое обязательно необходимо заполнить.

уже завтра
walk-in-progress
документальная прогулка
"пустое место"

сбор 15:00,
Маросейка 5

вход по регистрации

Моё церковное становление происходило под постоянным влиянием авторов школы евхаристической экклезиологии (как на уровне книжек, так и на уровне практик).

Последние годы некоторые глубоко уважаемые мной люди проводят богословскую работу по её критическому осмыслению (чем богословы и должны в общем-то заниматься).

И вот, в последнем "Вестнике" вышла статья

Хондзинский П. В., прот. К вопросу об интерпретации протопр. Николаем Афанасьевым новозаветных текстов и посланий сщмч. Игнатия Антиохийского // Вестник ПСТГУ. Серия I: Богословие. Философия. Религиоведение. 2026. Вып. 125. С. 9-25.

В ней автор подробно рассматривает методологические предпосылки богословия о. Николая.

Этот текст не отменяет и не порицает ЕЭ, но делает её восприятие более осмысленным и трезвым.

И при том, что я остаюсь во многом адептом ЕЭ, я рад выводам этой статьи, показывающей, что ...


и здесь я процитирую рецензию Славы Ячменика @Academia_Ch, опубликованную в том же выпуске "Вестника"

является ли евхаристическая экклезиология утраченной нормой (...), либо одной из (...) интерпретаций того, что есть Церковь? Моя личная позиция состоит в том, что искать ответ на этот вопрос непродуктивно чисто с научной точки зрения, и евхаристическую экклезиологию
следует изучать не как путь «назад в прошлое» или «вперед в будущее», а скорее как богословский проект своего времени, который больше может сказать не об опыте древней Церкви, а скорее о той призме, через которую Афанасьев на этот опыт смотрит.

Ячменик В. А. Время или безвременье евхаристической экклезиологии? // Вестник ПСТГУ. Серия I: Богословие. Философия. Религиоведение. 2026. Вып. 125. С. 144-148 — Рец. на кн.: Wooden A. Recovering the Eucharistic Ecclesiology of the Early Church: An Introduction to Nicolas Afanasiev. Washington: The Catholic University of America Press, 2025. XXXVI, 224 p.

При всём уважении к проектной работе, высшее образование (гуманитарное) вроде как про текстописание и трексточитание, потому и квалификацию подтверждать принято через производство и защиту текста, написанного по особым правилам.

Потому даже принятое в твоей, Костя, alma mater написание гимнографии в качестве существенной части диплома выглядит интересной, но не вполне целесообразной практикой.

Хотя я вот не умею писать стихиры, а жаль.

https://t.me/sxolia/2380

Нас возможно ждут великие дела

Настя @biblironism Медведева и Кирилл @strokka Алексин

Говоря о прп. Сергии Радонежском нельзя не сказать, что это буквально самый наш, московский святой.

Он тяжело трудился, терпел, смирялся, мирил, собирал, обличал, прощал.

Я особенно люблю два сюжета:

1. Прп. Сергий уходит из собственной обители от недовольной братии.

2. Прп. Сергий посредничает в переговорах во время войны между Москвой и Рязанью.

Тле‌ния нас дре‌вняго Христо‌с испра‌вити хотя‌, / на Кресте‌ пригвожда‌ется, / и во гро‌бе полага‌ется. / Его‌же мироно‌сицы жены‌ со слеза‌ми иска‌ху, / пла‌чуща глаго‌лаху: / увы‌ нам, Спа‌се всех, / ка‌ко изво‌лил еси‌ во гро‌бе всели‌тися; / Всели‌выйся же хотя‌, ка‌ко укра‌ден был еси‌; / ка‌ко преложи‌лся еси‌; / ко‌е же ме‌сто Твое‌ Живоно‌сное сокры‌ Те‌ло; / но, Влады‌ко, я‌ко обеща‌лся еси‌ нам яви‌ся, / и утоли‌ от нас рыда‌ние слез. / Пла‌чущимся же им, А‌нгел к ним возопи‌: / от пла‌ча преста‌вша Апо‌столом рцы‌те, / я‌ко воскре‌се Госпо‌дь, // мі‌рови да‌руя очище‌ние и ве‌лию ми‌лость.

Стихира воскресная стиховна, алф. Октоиха 6 гласа

Уловите динамику!

Когда после богословских читаешь литературные труды Л.Н. Толстого – становится понятно, почему его довольно странные во многих аспектах и зачастую не слишком продуманные богословские (догматические/этические) тезисы имели громадное влияние на современников. Потому что если человек может ТАК описать чувство рожающей женщины и умирающего офицера, значит он и во всех остальных вопросах разбирается.

Смотрите, например, как предлагали дополнить курс догматики/этики в старшей школе почти через три года после смерти Льва Николаевича:

(см. след пост)

На девятомъ, утреннемъ засѣданіи съѣзда, 25 іюня слушали: 1) доклады комиссій а) по вопросу о дополненіяхъ въ программахъ по вѣро-и нравоученію. Признано желательнымъ:

1) По вѣроученію: а) при изложеніи ученія о свойствахъ Божіихъ, особенно о вездѣсущіи, надлежитъ съ особенною силою подчеркнуть это свойство въ связи съ духовностью и самосознаніемъ, въ виду отрицанія личнаго Бога во всѣхъ пантеистическихъ системахъ и въ ученіи гр. Л. Толстого;

б) Въ отдѣлъ о духовности и безсмертіи души человѣческой необходимо включить апологетическое замѣчаніе о безсмертіи именно личномъ, индивидуальномъ, а не родовомъ -- противъ всѣхъ пантеистовъ, особенно буддистовъ ("Нирвана") и въ частности противъ ученія гр. Л. Толстого.

в) При раскрытіи ученія о Божествѣ Іисуса Христа обязательно отмѣтить отрицательный взглядъ гр. Л. Толстого.

г) При раскрытіи и критическомъ разборѣ неправомыслія лютеранъ и реформатовъ по отдѣльнымъ пунктамъ вѣроученія, (напр.: о Священномъ Преданіи, о молитвенномъ почитаніи и призываніи святыхъ, о церковной іерархіи, о молитвѣ за умершихъ, о почитаніи святыхъ иконъ и мощей) необходимо указывать, что эти заблужденія цѣликомъ повторяются и русскими сектан тами-раціоналистами съ поименнымъ указаніемъ таковыхъ (по курсу VI кл.).

2) По нравоученію: а) въ отдѣлѣ о положительномъ нравственномъ законѣ должны быть не только упомянуты, но и исчислены и раскрыты, такъ называемыя, церковныя заповѣди;

б) При раскрытіи ученія о христіанской добродѣтели необходимо выяснить и критически разобрать взглядъ Фр. Ницше по этому предмету ("переоцѣнка всѣхъ цѣнностей");

в) Въ отдѣлъ о молитвѣ слѣдуетъ включить изложеніе и разборъ взгляда гр. Л. Толстого и сектантовъ раціоналистовъ на молитву общественную (руководствомъ можетъ служить брошюра проф. Гусева "о внѣшнемъ богопочтеніи");

г) Въ пунктѣ о состраданіи, долготерпѣніи и прощеніи обидъ слѣдуетъ обязательно коснуться взгляда Фр. Ницше на эти проявленія христіанской любви къ ближнимъ;

д) При раскрытіи сущности христіанскаго смиренія необходимо отмѣтить и критически разобрать отрицательный взглядъ Ницше на эту добродѣтель; тоже надлежитъ сдѣлать и при изложеніи ученія о терпѣливомъ перенесеніи христіаниномъ бѣдъ и скорбей, причемъ критическій разборъ заблужденій Ницше предварять чтеніемъ и уясненіемъ соотвѣтственныхъ отрывковъ изъ слова Божія, особенно изъ посланій апостоловъ Іакова и Петра,о положительномъ нравственно-воспитательномъ значеніи для христіанина переносимыхъ имъ бѣдствій и страданій (хорошимъ пособіемъ при уясненіи этого отдѣла можетъ служить книга свящ: Гр. Дьяченко: "христіанскія утѣшенія несчастныхъ скорбящихъ" Москва 1898 г. ц. 3 р. 25 к. въ 2-хъ томахъ.)

д) Въ ученіи о грѣхѣ необходимо прибавить непремѣнно перечисленіе "смертныхъ" грѣховъ.

е) При изложеніи ученія о религіозно-нравственномъ значеніи христіанской семьи надлежитъ сдѣлать апологетическое замѣчаніе по поводу взгляда на этотъ предметъ Гр. Л. Толстого ("Крейцерова соната").

ж) Въ отдѣлѣ "значеніе религіозно-нравственныхъ устоевъ для государства", послѣ раскрытія положительнаго ученія объ этомъ Слова Божія (посл. къ Римляномъ и Тимоѳею), надлежитъ выяснить и основательно разобрать взглядъ Гр. Л. Толстого на государство, какъ на "организованное противленіе злу", равно и общее его ученіе о "непротивленіи злу насиліемъ":

з) При выясненіи природы и нравственнаго значенія истиннаго патріотизма необходимо разобрать отрицательный взглядъ на него Гр. Л. Толстого и другихъ сторонниковъ космополитизма ("письмо къ поляку" и т. п.)

i) Въ параграфъ "Война съ христіанской точки зрѣнія" надо включить разборъ ученія сектантовъ-раціоналистовъ и гр. Л. Толстого о присягѣ и войнѣ ("письмо къ солдату", - "къ офицеру" и проч.

и) Сверхъ изложеннаго, необходимо выяснить — въ заключительномъ отдѣлѣ по нравоученію-отношеніе христіанства къ культурѣ вообще, современной-въ частности, въ виду такъ часто повторяемыхъ сужденій "о полной оторванности" христіанства отъ земли и даже о явно враждебномъ отношеніи Евангелія къ культурѣ (Міровыя загадки Э. Геккеля).

Таврические епархиальные ведомости. 1913. № 32. С.612-613.