🔥Псой жив!

https://t.me/CREATIVE_SPACE/2138

Умерщвле‌ние претерпе‌л еси‌ животво‌рное во‌лею, и жи‌знь источи‌л еси‌, и сла‌дость присносу‌щную ве‌рным да‌л еси‌, Боже‌ственным Влады‌ко благоутро‌бием, еди‌не Всеще‌дре, безгре‌шне: в ню‌же мо‌лимся, счини‌ усо‌пшыя в наде‌жди воскресе‌ния, разреше‌ние прегреше‌ний да‌руяй: да все‌ми пое‌тся и‌мя Твое‌ Христе‌, и спасе‌ни сла‌вим человеколю‌бие Твое‌.

Стиховная стихира утрени Троицкой субботы.

Вот ещё на всякий случай хотел предупредить.

Стоглав, 41 глава.

Тема учения о Троице потрясающе раскрыта, например, в славнике на «Господи, воззвах»:

Прииди́те лю́дие, триипоста́сному Божеству́ поклони́мся,
Сы́ну во Отце́, со Святы́м Ду́хом:
Оте́ц бо безле́тно роди́ Сы́на соприсносу́щна и сопресто́льна,
и Ду́х Святы́й бе́ во Отце́, с Сы́ном прославля́емь:
еди́на Си́ла, еди́но Существо́, еди́но Божество́.
Ему́же покланя́ющеся вси́ глаго́лем:
Святы́й Бо́же, вся́ соде́явый Сы́ном, соде́йством Свята́го Ду́ха: Святы́й Кре́пкий, И́мже Отца́ позна́хом, и Ду́х Святы́й прии́де в ми́р:
Святы́й Безсме́ртный, уте́шительный Ду́ше, от Отца́ исходя́й, и в Сы́не почива́яй:
Тро́ице Свята́я, сла́ва Тебе́.

Перевод:
Придите, люди, триипостасному Божеству по­клонимся
— Сыну во Отце со Святым Духом.
Ибо Отец вне времени родил Сына соприсносущного и сопрестольного,
и Дух Святой был во Отце, с Сыном прославляемый
— единая сила, единая сущность, едино Божество.
Поклоняясь Ему, все мы произносим:
Святый Боже, все сотворивший Сыном при содействии Святого Духа!
Святый Крепкий, Которым мы Отца познали и Дух Святой пришел в [сей] мир!
Святый Безсмертный, Дух-­Утешитель, от Отца исходящий и в Сыне почивающий!
Троица Святая, слава Тебе!

Вся подает Дух Святый, / точит пророчествия, священники совершает, / некнижныя мудрости научи, / рыбари богословцы показа, / весь собирает собор церковный. / Единосущне и сопрестольне Отцу и Сыну, / Утешителю, слава Тебе.

Как старцы спасли...

Слушайте, ну я дочитал.

Даже если вы не собираетесь на защиту и не в силах читать полный текст – очень советую познакомиться с основными тезисами по автореферату.

Хотя Коля не слишком много ссылается на П.Л. Михельсона, один из его важных выводов продолжает тезис этого симпатяги из Indiana University о том, что аскетизм – это наше с вами второе имя.

Не в том смысле, что все мы выдающиеся аскеты, а в том, что на риторическом уровне именно через образ старца-аскета в XX веке стали легитимировать те или иные практики духовной жизни, которые были заложены во время "аскетической революции" = выхода монашеских практик за монастырские стены.

Причем образ этот во многом строится на том, что дал нам с надрывом Федор Михайлович Достоевский.

Буквально: современная русская духовная жизнь выросла из "Братьев Карамазовых" и конкретной практики прп. Амвросия Оптинского, объединившего откровение помыслов с исповедью (Коля называет это "сакраментализацией откровения помыслов").

Но случилось это, конечно же, не потому что старцы хотели сделать жизнь мирян снова великой, как при домострое, а наоборот – потому что что как бы мы не возрождали что угодно из прошлого - родится у нас... (нет, не автомат калашникова) или ничего, или нечто, отвечающее на запрос времени (модéрновенькое).

Не узнали? Не согласны?

Приходите, послушайте.

Вам там объяснят всё про рассогласование Erfahrungsraum'а и Erwartungshorizont'а, которое и порождает плодотворный криииизис.

И сразу же станет понятно, почему мы так морщимся, когда читаем про церковную жизнь XVIII века или не можем не воображать средневековых преподобных принимающими богомольцев у хибарки в скиту.
Ладно, самые сильные духом могут.

Автореферат тут.
Ссылку на трансляцию завтра репостну.

Какое же небо красивое сегодня в Москве!