фото: @Evgeniya_Sholohova

Приходите на
🕯 Дело №107365

Сб, 21 Мар 14:00
Вс, 19 Апр 17:00

Билеты тут.

«Самоходская свеча» (Россия, 2025, реж. Андрей Мороз, Вера Саяпина, Анна Вайнштейн)
показ и обсуждение антропологического кино

На рубеже XIX и XX веков беларусские крестьяне переезжают в Сибирь и основывают там свои деревни. Их потомки до сих пор называют себя самоходами. Они всё ещё говорят на диалекте беларусского языка и стараются сохранять традиции предков.

Документальный фильм, снятый по материалам экспедиции в Тюменскую область, рассказывает о локальной версии обряда Свеча, который переселенцы привезли с собой. В тюменском селе Осиновка обряд воссоздается в конце 1930-х гг. как реакция на закрытие церкви советской властью.

После показа фильма пройдет его открытое обсуждение, в котором примут участие как создатели картины, так и специально приглашенные эксперты по народному православию и обрядовой культуре переселенцев.
🟢🟢🟢🟢🟢🟢🟢🟢🟢🟢🟢🟢🟢
🚩 четверг, 12 марта
☀️ 19.00
📍КЦ "Покровские ворота" (Покровка, 27, стр. 1, вход в арку со шлагбаумом)
🟥 Вход бесплатный по предварительной регистрации
🟣🟣🟣🟣🟣🟣🟣🟣🟣🟣🟣

Сегодня / завтра день Державной иконы Богоматери. Это хороший повод посмотреть на то, как сформировалось повествование о ней. Никакого расследования для этого проводить не пришлось, тексты опубликованы (хотя есть вопросы).
✨✨✨
Март 1917 года, 2 число. В стране Великий пост и Февральская революция. К священнику Вознесенской церкви в Коломенском приходит проживающая в слободе Перерва (да-да) женщина по имени Евдокия Андрианова. И рассказывает ему о двух своих снах которые ей приснились в течение последних двух недель: 13 и 26 февраля (ст.ст.).
У нас есть записи этих двух снов, сделанные примерно тогда же мещанином Семёновской слободы И.Д. Покровским, проживавшим по Московско-Курской железной дороге (передаём привет жителям общаги ПСТГУ).

Евдокия Ивановна Андрианова, кр[естьянка] Московской губернии Бронницкого уезда Жирошкинской волости деревни Починок, проживающая по Московской Курской дороге, в слободе Перерва, близ платформы, соб[ственный] дом.
1.Сон. В Чистый понедельник стою будто бы на горе, слышу слух, видеть никого не вижу, есть КОЛОМЕНСКОЕ, ИКОНА БОЛЬШАЯ, черная, взять и сделать ее красною, затем помолиться и попросить ее (до этого была буря).
Проснувшись, объяснила домашним — сегодня видела сон — и рассказала подробно.
И после этого я все время чувствовала сильное беспокойство, стала обращаться к САМОЙ ВЛАДЫЧИЦЕ, прося место ее указать, где ЕЕ СВ. ИКОНА находится.
Обратилась также к своей знакомой, она пояснила, что подобная икона имеется в старообрядческой семье, начинаю думать, как может подобное случиться, чтобы икона попала к старообрядцам.
2. Сон. Воскресенье на понедельник, на 3-й неделе Великого поста.
Вижу — белая церковь, где должен быть спор со старообрядцами, вижу — в храме народ стоит в беспорядке, прохожу на средину, народ вмиг пропал, и только осталась ОДНА ЖЕНЩИНА, которая села среди храма.
Вижу — справа стоит ермонах поодаль, задом к ней, у него раскрыта книга, в которой он перебирает листы, он был высокого роста, русый, без бороды, клобука, в мантии, древний; слева выходит другой ермонах, тот был в клобуке, черный, с бородой, он заявил при этом: будет спор со старообрядцами о СЛОВЕ БОЖИЕМ, и по окончании этого он обратился ко мне, взглянув на меня. И в этот момент я обратилась к ЖЕНЩИНЕ, слезно прося ЕЕ, и сказала: пойдем отсюда, найдет народ и здесь будет душно.
ОНА вмиг встала, пошла, я оглянулась назад и вижу, что ермонах на четверть стоит в земле (тот, который стоял слева), когда я подошла к диванчику, чтобы взять платье, в этот момент в стене образовалась брешь, куда пошла ЦАРИЦА НЕБЕСНАЯ.
Московский мещанин Семеновской слободы, проживающий по Московской Курской дороге, дача Гурылева, Иван Дмитриевич Покровский.

Текст опубликован в:
Православная Москва в 1917–1921 годах: Сб. документов и материалов / Авт.-сост. А. Н. Казакевич, В. В. Марковчин, Т.С. Тугова и др. М., 2004. С. 10.

Там вроде бы дана ссылка на ЦИАМ Ф. 1176. Оп. 1. Д. 138. Л. 89—89об., но описи ЦИАМ про такое дело в этом фонде не знают.

А вот так выглядит то же повествование в изложении священника Николая Лихачёва (Душеполезный собеседник. 1917. Октябрь):

2 марта сего 1917 г. историческое село Коломенское было ознаменовано великим событием проявления милости Божией к страждущему народу русскому (...).
13 февраля Андрианова слышит таинственный голос, который произносит:
«Есть в селе Коломенском большая черная икона, ее нужно взять, сделать красной и пусть молятся».
Сильное впечатление произвело на Андрианову это таинственное сообщение и, как женщину религиозную, побудило ее к усиленной молитве о получении более ясных указаний воли Божией.
Как бы в ответ на усердную молитву 26 февраля Андриановой снится белая церковь и в ней величественно восседает Женщина, в Которой своим сердцем Андрианова признает и чувствует Царицу Небесную, хотя и не видит Ее святого лика.
Не имея возможности забыть и отрешиться от своих сновидений, Андрианова решается идти в село Коломенское, чтобы успокоить себя.⬇️

К чему это я.

В четверг на Покровке был показ антропологического кино про народнохристианский обряд "Свеча", который показывали проф. Андрей Мороз и @babaushkavera Саяпина.

В конце встречи девушка из зала в форме вопроса стала говорить, что ну это же язычество всё, что это такое вообще. А А.Б. пытался как-то донести, что религиозная жизнь вообще бывает очень разная.

Мне не оч понравилось как он объяснял, поэтому я на примере со сном Евдокии Андриановой попытаюсь.

Короче, мы тут почти все отформатированы городской религозностью XX века, очень "рафинированой". Это наш язык, мы его любим. Это религиозность из книжек, она отражает некоторую часть многообразия религиозной жизни.

У нас есть:
🌘"то, что увидела во сне Евдокия",
🎤"то, что она продиктовала соседу",
👾"то, что она сказала священнику" (допустим, то же самое, что и соседу, хотя не факт),
📖"то, что 7 месяцев спустя было опубликовано в Душеполезном собеседнике".

Сравнение даже последнего варианта с нашми ожиданиями от "правильного видения во сне", исходя из нашего представления о том, как Богородица должна что-то сообщать жительнице Перервы (видимо, неграмотной) может вызвать у нас вопросы. Но религиозный опыт это в каком-то смысле стихия, которую нельзя выразить иначе, чем на определенном языке. Да и переживает его человек не иначе, как на языке, которым владеет.
А для носителя другого языка это может выглядеть дико и неприятно (см выше про блаж. Ксению).

Помните это, коллеги, когда читаете, например, пророческие книги или древние жития. И не древние. И аскетическую литературу.

Как работает первая русская антиутопия

😵‍💫понедельник!!!
16 марта | 19.00

Лекция прекрасной Алисы @okey_alisa Саитбаталовой из Антипы

«Оно близилось, и по мере того как близилось, время останавливало бег свой. Наконец земля затряслась, солнце померкло... глуповцы пали ниц. Неисповедимый ужас выступил на всех лицах, охватил все сердца. Оно пришло...»

М.Е. Салтыкова-Щедрина постигла участь многих «школьных» писателей: мало кто во взрослом возрасте перечитывает автора сатирических сказок из программы 7-го класса. Тем временем Щедрин — не просто политический сатирик. Он создал первую русскую антиутопию, которая предвосхитила великие произведения Замятина, Хаксли, Оруэлла и «Сто лет одиночества» Маркеса.

✍️ Вход свободный по регистрации.