Лёша Козлов тут отозвался репликой со вчерашнего круглого стола на молодёжной секции Рождественских чтений.
https://t.me/wekirbibim/2258

Хочется к этому добавить две вещи, в том числе по итогам обсуждений в личке с другими участниками.

1️⃣Разговоры про воцерковление молодёжи всегда чреваты спором о терминах. Когда можно сказать, что ✔️этих воцерковили, несите следущих?
А точно ли задача смысл молодёжного служения в том, чтобы идти к какой-то цели, а не где-то быть и жить?

Но когда об этом пытаешься сказать, то тебе начинают доказывать, что зря ты борешься против чего-нибудь: духовничества, долгой катехизации, инклюзивной модели общины и чего угодно ещё.

А я же и не борюсь. Зачем?

Потому что качество жизни в Церкви, как мне кажется, не может сводиться к одному критерию, будь то исповедь/"духовная беседа" каждую субботу с духовником, успешное прохождение долгого курса научения и включения в существующую тесную общину, комфортное пребывание в храмовом/церковном контексте, усвоение набора полученных знаний, чистота и качество участия в богослужении и так далее. Это всё может быть очень важно, но что-то одно не работает и далеко не всегда успех в одном подразумевает успех в другом.

Ты можешь быть очень начитанным в богословии и при этом совершенно невыносимым собеседником из-за сбивающих твой взгляд на себя и других неизжитых страстей телесных или душевных,

ты можешь очень внимательно применять аскетические инструменты и очень внимательно жить, но при этом так и не научиться подстраиваться под других, принимать непохожих на тебя,

ты можешь впитать церковный быт и быть прекрасным и любящим братом/сестрой, но ничего не смыслить в устройстве богослужения (через которое мы вроде бы в наибольшей мере можем являть собой Церковь).

Потому-то "бытие в отношении" это очень многомерная штука.

Анна Шмаина-Великанова вот пишет, что Церковь, ... свободная возможность неодиночества человека, который хочет жить со Христом не внутри себя, а между себе подобными.


2️⃣ Свобода подразумевает разнообразие форм. Это вообще, мне кажется, большая ошибка, считать что свобода в Церкви это отсутствие границ, как любит это карикатурно изображать дискурс защиты устоев.

Нет, свобода это возможность по-разному житьвместе, по-разному "преодолевать одиночество". И воспринимать это разнообразие не [только] как риск, но и как богатство и возможность – важная часть того, чему [как мне кажется] человек должен научиться за время своего воцерковления.

говоря словами одного спектакля, "во время пути к этим людям по-хорошему"
Потому что люди в Церкви – разные. И по-хорошему с ними быть бывает непросто, если специально над этим не трудиться.

У моего дорогого друга диак. Ивана Мыздрикова сгорела (буквально, с пламенем!) машина.
Машина, кредит за которую даже не успели выплатить до конца.

Ребята (Иван, Саша и их дочка Аглая) живут за городом неподалеку от Зеленограда/Алабушева, а служит Иван в Солнечногорске. Жизнь без машины для них слишком затратна, поэтому давайте поможем как-то скорее выйти из того неприятного положения, в котором они оказались.
⬇️⬇️⬇️

а вы противостаньте им силою веры вашей

Можно очень по-разному оценивать призыв святителя Тихона устроять духовные союзы для защиты Церкви. Не в смысле того, хорошо ли это было задумано (хорошо), а получилось ли из этого что-нибудь, остановил ли безумцев властный всенародный вопль и был ли он всенародным и властным.

Однако, в каком-то смысле эти (1918-1920х годов) союзы и братства стали органами жизни Церкви, взявшими на себя часть того, что прежде несла или могла / должна была нести уничтожаемая с 1918 года церковная администрация.

🕯 Святитель Тихон. Анафема творящим беззакония

Я раньше считал, что вся эта история лично ко мне не имеет отношения, но совсем недавно в Белгороде я прочитал в протоколе судебного заседания 1935 года слова родственника @pmakkaveev:

В Феодосии у нас церковь называлась братской

И думаю теперь, что да: деятельность "Братства святителя Николая" при Николаевской церкви в Феодосии имеет отношение к попытке взять на себя что-то из того, что было подхвачено из рук упавшей и разрушаемой регулярной церковной жизни Синодального периода и, в случае с Крымом, жизни "под омофором" иерархов ВВЦУ ЮВР.

И да, конечно же о. Петр знал и принял на свой счёт призыв патриарха Тихона. И да, через него вся эта история и ко мне имеет отношение.

C 1 февраля тех, кто считает себя причастным!

Мы тут поговорили с Петей Пашковым немного.

Хорошо бы как-то резюмировать, но вот тут немножко уже резюмировали

🔴Лёша Козлов https://t.me/wekirbibim/2260 и

🔴Андрей Шишков https://t.me/darktheology/910


➡️Кстати, кто хочет лицезреть Петра Алексеевича – регистрируйтесь и приходите 4 февраля на Покровку слушать про достоинство человека у блаженного Августина.

⁉️ Как Николай Некрасов помог авторам житий Ксении Петербургской?

Такая вот загадка.

Принимаются самые неистовые предположения.
--
Не стесняйтесь, пишите не только в личку 😉

Блаженная Ксения и Некрасов - 2

Почти все жития Ксении Петербургской дословно повторяют друг друга, отличаясь в основном литературным оформлением нескольких историй.

Прижизненных свидетельств о ней не сохранилось вовсе, есть одно предположительно почти прижизненное упоминание в прошении надворного советника Думашева Павлу I (1797 год).

Так откуда же сведения, легшие в основу её житий? В их основе лежит очерк
Булгаковский Д., свящ. Раба божия Ксения или Юродивый Андрей Федорович. — СПб., 1891.

Но между смертью блаженной и публикацией очерка о. Дмитрия прошло сто лет. Откуда же он брал сведения?
Ответ оказался для меня удивителен.

Это три публикации буквально из разряда "городские байки и легенды", относящиеся к 1840-м годам.
*Ок, ещё несколько историй от 80+ старожилов, старшие родственники которых рассказывали им о блаженной.

Первая из них -- глава "Петербургская сторона" в этнографическо-краеведческом сборнике "Физиология Петербурга", редактором которого был Н.А. Некрасов.
Автор главки -- Евгений Гребенка.
🔴Одноклассник Гоголя,
🔴приятель Владимира Даля и Виссариона Белинского,
🔴переводчик "Полтавы" на украинский и
🔴автор романса "Очи черные", а также, заметим для Дружинина и Борзенки,
🔴отставной чиновник Комиссии Духовных училищ.

Евгений Павлович рассказывает об улицах П.С, в том числе об улице Андрея Петровича. Приведу этот отрывок полностью.

Насчет улицы Андрея Петровича, или Андрей Петровой, я был немного счастливее.

Говорят, в этой улице жила когда-то счастливая чета, словно взятая живьем из романов Лафонтена [6] ; муж, Андрей Петрович, так любил жену, что и представить себе невозможно, а жена, Аксинья Ивановна, так любила мужа, что и вообразить невозможно (так выражалась рассказчица Андрея Петровой улицы); вдруг, ни с того ни с другого муж помер, а жена осталась и тоже выкинула штуку: съехала с ума с печали и вообразила, что она не Аксинья Ивановна, а Андрей Петрович и что Андрей Петрович не умер, а только обратился в нее, Аксинью, а в существе остался Андрей Петровичем.
На свою прежнюю кличку она не откликалась, а когда ей говорили: «Андрей Петрович!» — она всегда отвечала: «Ась?» — и ходила в мужском платье.
Народ сходился смотреть на нового Андрея Петровича и прозвал улицу Андрея Петрова.
(NB. Это одна из улиц, куда извозчики ни весной, ни осенью не везут, боясь грязи.)
Таково

первое письменное свидетельство о Ксении Петербургской.

(продолжение следует)