Когда стотыщ лет назад я прочел имевшегося на русском Аристотеля, мне все было обидно, так сказать, за державу, что немного можно о нем по-русски почитать, что комментарии лаконичные, что переводов - полтора. Друзья в Институте философии РАН делали для исправления ситуации многое и делали хорошо. Сегодня выяснилось, что они растратили, не выдав на гора положенное, средства гранта. Пришли с обысками к старому директору, академику, а Светлану Месяц, которую я знаю примерно так же долго, как себя самого, отправили под домашний арест. Прифигел, если честно.

Докладчиком по делу, т.о. доносчиком, выступил отвергнутый коллективом института Анатолий Черняев, претендовавший стать директором славянофил нынешнего разлива. Что институт давно хочет отжать разного рода малофеевщина, в моем кругу давно известно. Должны знать ВСЕ.

Но я не совсем про это. По роду деятельности и службы мне известны цифры академических грантов в гуманитарных науках. Они и в Западной Европе смешны: если собрать все вместе на все гуманитарные проекты всего коллективного Запада, думаю, наберется на один истребитель. В России, если руководитель проекта заполучит тыщ пятьдесят в месяц, да тыщ по двадцать на членов команды, уже хорошо. И дольше будешь отчеты заполнять по ТЗ, чем денжищи бешеные тратить. При этом каждый год войны 5-10 процентов от прежних "благ" такого рода отрезается: враг-то у порога, затягиваем пояса. Но такого рода информация не афиширует и не интересует ни разрешенную прессу, ни запрещенную. Все в моей среде давно привыкли как минимум переводить аристотелей и прочих пылких разумом невтонов бесплатно.

Я понимаю, что никто не пойдет сейчас ни на улицу (ее давно нет), ни к апостольским порогам за Свету или за институт. Я просто хочу выразить солидарность моим коллегам, с которым я работал рядом с 1998 года, отличным грецистам и латинистам. Они хоть как-то приближали рецепцию аристотелизма и неоплатонизма в России. Но, как выясняется, древняя философия вовсе не спасает от разверзшейся мрази, гари, копоти и ничтожества закомплексованных недоучек, почувствовавших силу и волю.

Простите за злость. Если вы думали, что "Поэтика" Аристотеля достала только старого Хорхе из "Имени розы", вы, к сожалению, ошибались.

Читать источники на латыни < читать историографию на латыни 😁😁😁

P.s. обычно, все историографические эссе по теме Божьего мира начинаются с Августа Клюкхона и Эрнеста Семишона, работ 1857 г. Но кое-что писалось и до них... Так, например, Клюкхон несколько раз в своих работах критикует Клеменса Франца Кюстера, который в 1852 г. защитил диссертацию в Мюнстере. Интересно тут все: и то, что работа на латыни, и то, что объем сравнительно небольшой, и, разумеется, обилие фактических ошибок.

см. Küster C. F. De treuga et pace Dei commentatio historica. Monasterii: Ex Typographia Frid. Regensberg, 1852. - 36 p.

К слову, признаюсь, я совершенно ничего не понимаю в том, какого рода работы писали по латыни в XIX в. В плане, да, понятно, что они писались, но по каким дисциплинам, какие критерии были для них, и проч., это мне неведомо. Более того, для меня не ясно, почему работы Кюстера из Мюнстера по латыни, а Клюкхона из Гёттингена на немецком. При чем, сведений кот наплакал, но вроде работа Клюкхона тоже диссертация, и она раза в 4 больше по объему.

В общем, если есть какие-то соображения по теме или кто-то может пролить свет на это — милости прошу в комментарии :)

Неделю назад положил в уходящий вагон заявку на летнюю школу по истории повседневности в ИВИ. Пришло письмо, под конец сессии ожидается контент в тгк страх и трепет.

На самом деле, в анонсе было написано, что мероприятие ориентированно преимущественно на студентов-историков 4-5 курсов, поэтому был не уверен, что примут. Но по итогу все вышло, и это радует.

Наконец-то опубликовали сборник курбатовских чтений за 2025 г., поэтому можете поздравить автора канала с первой публикацией 😁

Ниже приложу весь сборник (там не на одного меня хорошего можно смотреть, там ещё, например, мой коллега из Вены есть :), а пока несколько слов по поводу этой работы.

Спустя некоторое время после того как я её больше не трогал, разумеется, обнаружил в ней ряд недочётов, но так всегда бывает, я полагаю. Благо я перфекционизмом не страдаю, есть и есть, Бог с ними. Что важнее, работа над этой статьёй в какой-то мере определила мои нынешние исследовательские интересы. Недавно пришлось их указывать в заявке на летнюю школу, ну и я подумал: да, пожалуй, два "феодальных века" по Блоку, проблемы феодализма, исследования церковных институций, история религии (и органично ко всему этому идёт история насилия). К этому флакону ещё бы историко-правовые штудии добавить, но все это пока лишь неймы, мало содержательные, то, что лично я для себя вижу на горизонте. И в этом плане от работы был импакт.

Другой момент, не менее важный, отсутствие какой-то целостной теоритической рамки исследования. В связи с де-актуализацией аффилиации автора статьи это ощущается, т. к. последние зачетные мероприятия по профильным предметам были заточены именно на применение того или иного методологического инструментария, а вот в статье небольшой кисель из... Не знаю, историзма что ли, смотря как понимать его. Ну и богословия, хотя там ещё менее понятно, потому что богословский метод не единообразен. Во-многом, это было обусловлено выбором темы и прочитанной историографией, поэтому я совсем не стремлюсь самобичевать себя за свой первый опыт написания статьи, скорее, это то, на что я бы хотел сделать упор в будущем.

В общем, такие вот мысли. А прочитать все это дело можно в файле ниже.
......................
См. Старцев Н. И. Клюни в системе сеньориальных отношений: начальный период истории бургундского аббатства по источникам первой половины X в. // Проблемы истории и культуры средневекового общества. Материалы XLV всероссийской научной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Курбатовские чтения» (5–7 ноября 2025 г.). СПб.: Изд-во Скифия-принт, 2026. С. 544-549.

Работы по историографии писать - по волчьи выть на корейском читать или как Корея стала новой великой историографической державой

Отвлекусь немного от всяких там академических вопросов, надо иногда и о глупостях говорить (если мой дорогой научный руководитель это читает: знайте, вторая глава пишется!). Когда работаю постоянно что-то на фоне играет, ну и намедни пересматривал death note. Когда протагонист уже вне подозрений и уже понял, каким образом он сможет убить L, последний завет его поговорить под дождь на крышу небоскреба. На вопрос протагониста "че ты под дождем-то делаешь?" он отвечает "слушаю звон колокола... он сегодня играет целый день. Из храма наверное, может быть сегодня свадьба?".

Ну, большим эрудитом меня не назвать, я, наверное, как и многие, подумал про старика Хэма. Не исключаю, что и сами авторы так думали, японцы все таки редко хорошо работают с европейским контекстом. Однако, сам образ - привет из XVII в. Джон Донн, имя которого многим известно, пишет в 1623 г. сочинение с полным названием "Devotions upon Emergent Occasions, and Severall Steps in My Sicknes", которое на русский переводят как "Обращения к Господу в час нужды и бедствий". Это не дословный перевод, но Бог с ним, пусть литературоведы занимаются словопрением.

Как понятно из названия, пишет он это когда болеет. Чумой. Все таки XVII век на дворе. В этом произведении есть очень красивый отрывок, который я не стану приводить в оригинале, т.к. он крайне архаичен по языку, но приведу переделку на современный английский в стихотворной форме, коих, как я понимаю, не так и мало.

No man is an island,
Entire of itself.
Each is a piece of the continent,
A part of the main.
If a clod be washed away by the sea,
Europe is the less.
As well as if a promontory were.
As well as if a manor of thine own
Or of thine friend's were.
Each man's death diminishes me,
For I am involved in mankind.
Therefore, send not to know
For whom the bell tolls,
It tolls for thee.

Ну, собственно, даже в "модернизированном варианте" тут используются архаические местоимения (ну, скажем, в растиражированной фразе "It tolls for thee", последнее это форма устаревшего местоимения второго лица единственного числа thou, т.е. этот колокол звенит по тебе или для тебя), но в рамках стилизации это нормально (В английских переводах Библии тоже самое). Человек не остров, он часть континента. Смерть человека умаляет лирического героя, ибо он часть единого человечества. И поэтому не спрашивай, по кому звонит колокол - он звонит по тебе. Красивый и яркий образ, который в сериале на самом деле не играет большой роли, первоначальный смысл авторы свели к тому, чтобы показать надвигающуюся смерть героя, тогда как Джон Донн после своего "звона" прожил еще без малого лет 8.

А еще в оригинале автор для выпендрежа приводит красивую латинскую фразу: Nunc lento sonitu dicunt, Morieris. Буквально "теперь тихим звоном говорят (мне): ты умрешь".

Ниже привожу прозаический перевод оригинального фрагмента, который, на мой взгляд, несколько лучше отображает поинт автора, чем стихотворный (перевод с прозы все таки предполагает меньше интерпретации).

Нет человека, что был бы сам по себе, как остров; каждый живущий — часть континента; и если море смоет утес, не станет ли меньше вся Европа: меньше — на каменную скалу, на поместье друзей, на твой собственный дом. Смерть каждого человека умаляет и меня, ибо я един со всем человечеством. А потому никогда не посылай узнать, по ком звонит колокол: он звонит и по тебе.

Окэй гугл, как понять, что следующая неделя пройдет интересно

Курсовая с таким бекпаком как-будто бы прямо должна отсылаться часов в 6 утра, когда горят дедлайны и твоя одинокая нервная клетка

P. S. В ней правда это чудо юдо не причесано, руки не дошли в итоге проверить все пункты

Тяжести бытия нечего противопоставить тому факту, что я сижу на диванчике, на котором спал Фернан Бродель

Господи, помилуй меня. Я сделал это. Теперь фиксируем, когда Ютуб забанит.