Также Ибн аль-Къайим в книге "Игъасату-лляхфан" (1/209-210) пишет:
“Иблис овладевает ими настолько, что, повинуясь ему, они уподобляются безумцам и сближаются с суфистами, отрицавшими реальность существующих вещей и материи.

Знание человека о том, что он совершил, является очевидным, но среди этих людей находится такой, который моет часть своего тела, видя это собственными глазами, или возвеличивает Аллаха своим языком, слыша это собственными ушами и осознавая это своим сердцем (более того, его слова слышат и окружающие), а потом начинает сомневаться в том, совершил он это или нет.

Шайтан вынуждает его сомневаться в своём собственном намерении, которое ему прекрасно известно и о котором по некоторым признакам могут судить даже окружающие. Несмотря на это, он соглашается с Иблисом, внушающим ему, что он не имел намерения и желания совершить намаз.
Он надменно отказывается верить своим глазам и отрицает то, в чём убеждён, и ты можешь видеть, как он в замешательстве и смущении пытается избавиться от того, что отвлекает его, и побороть нечто внутри себя.

Всё это чрезмерная покорность Иблису и соглашательство с его наущениями, и если покорность Иблису достигла такой степени, то она достигла своего предела”.

Пусть Аллах сделает этот скромный труд полезным для мусульман!

✅ Отчаяние умных

📚Сказал шейх аль Хулейфи: "В наше время много говорится про свободу, но по факту, люди запрограмированны как никогда - и единственная картина успешного человека в глазах СМИ и культуры - это усердная учеба 12 лет, чтобы потом получить хорошую работу - и такого не было никогда во всех истории.

Человек зажат в определенную борозду, а все его цели должны быть связаны строго с этим миром, словно он его никогда не покинет. И многие люди чувствуют, что это неправильная ситуация.

Некоторые отцы и матери детей, особенно талантливых, похожи на тех, кто воспитывает коней и ставит на них ставки, надеясь что их конь обгонит другого. Кто кони? Их дети. "Мой конь сделал твоего".

Они, увидев что ребенок умный, проявляет успех в мирской учебе, начинают загонять их и терроризировать, и ребенок думает, что лучше бы он был не успешным и иногда проявлял бы успех и его хвалили - чем таким смышленным, что теперь ему не дают воздуха. "Почему Фулян теперь получил оценки лучше тебя?", допытывают его даже за четверки, за пятерки с минусом. "В том году ты был первым, а сейчас второй!"

Он начинает загонять себя, постоянно сравнивать себя с другими, корить себя, наносит себе душевные раны. И иногда он жалеет себя, иногда же - не жалеет, и это находит выход в зависимостях - курение, наркотики, порно, интимные связи, и это все добавляет ему еще больше проблем.

И иногда Аллах спасет его, и он находит себе какое то положительное занятие, где он может проявить свой ум - однако другого рода чем та обязательная учеба, которой его одолели. Например требование шариатских знаний, или какие то другие свободные занятия.

Но причем тут акыда и атеизм? Дело в том, что человек впавший в эти зависимости - жалеет себя, и хочет отомстить.

И он начинает мстить либо семье, либо вообще религии, ведь такие дети часто проводят параллель и думают об Аллахе плохо, не зная его прекрасные Имена и Качества, и сравнивая Его со своими требовательными родителями.

И тут он иногда входит в атеизм, а иногда - в васвасы, и думает что Аллах подобен его требовательным родителям, которые отчитывали его за самые мелкие мелочи.

Вы не имеете права так загонять ребенка, кроме как в шариатских обязательствах, вещи же связанные чисто с этим миром, в них можно дать послабления, ведь вечная жизнь - это главное. Не надо загонять ребенка, пытаясь воплотить ваши амбиции или нереализованные мечты

Тем же детям и юношам, кто стал жертвой такого, рецепты следующие:

1. Познай Аллаха и изучи его Имена и Качества, чтобы понять каков твой Господь, и как он отличается от примера твоих родителей, улучши твои мысли об Аллахе

2. Ты не должен смотреть на других и завидовать им, и смотри не на тех кто выше тебя, а на тех, кто лишен того что у тебя есть.

3. Успех - не лежит лишь в определенном образце, и может, Аллах даровал тебе то, чего у них нет, и они смотрят на тебя и хотят это. И быть может если ты провалился в определенной стезе, ты можешь попробовать себя в другой. Выйди с этой борозды! Не души себя!

4. Помни, что главное - сохранить свою вечную жизнь, а этот мир - земля испытаний

5. Будь осторожен со всеми этими зависимостями, они лишь ухудшают твою ситуацию. Избавляйся постепенно, шаг за шагом, если не в силах моментально. Обычно такие люди хотят все и сразу, и пренебрегают постепенным улучшением.

Ссылка на канал: https://t.me/+o_Buc7aJoblmNDQx
Навигатор тем канала: @khuaifinav

Как лечить навязчивые сомнения в основах религии?

Знай, да наставит тебя Аллах, что на теоретические доводы, которые порождают сомнения в необходимых знаниях, не следует отвечать такими же теоретическими доводами. Это только усилит навязчивые сомнения, потому что число возражений бесконечно. Решение заключается в том, чтобы остановиться и искать защиты у Аллаха и полагаться на Него.

قال شيخ الاسلام ابن تيمية:
«والشبهات القادحة في العلوم الضرورية لا يمكن الجواب عنها بالبرهان؛ لأن غاية البرهان أن ينتهي إليها، فإذا وقع الشك فيها انقطع طريق البحث والنظر، ولهذا كان من أنكر العلوم الحسية والضرورية لم يناظر، ومتى فكر العبد في الوساوس القادحة في العلوم الضرورية ونظر فيها ازداد ورودها على قلبه، وقد يغلبه الوسواس حتى يعجز عن دفعه عن نفسه والعياذ بالله.

Шейхуль Ислам Ибн Таймия сказал:

Сомнения, подрывающие необходимые знания, не могут быть опровергнуты доводами, потому что цель доводов заключается в достижении этих знаний. Если возникают сомнения в этих знаниях, путь к исследованию и размышлению прерывается. Поэтому тот, кто отрицает чувственные и необходимые знания, не может быть привлечен к спору. Когда человек размышляет над навязчивыми сомнениями, подрывающими необходимые знания, и анализирует их, они все больше захватывают его сердце. Навязчивые сомнения могут овладеть им настолько, что он не сможет избавиться от них, да убережет нас Аллах.

Поэтому решение заключается в поиске защиты у Аллаха, потому что только Аллах может защитить человека и избавить его от сомнений и наущений.

﴿وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾

Говорит Аллах:

«А если тебя коснется наваждение от дьявола, то прибегай к защите Аллаха, ибо Он — Слышащий, Знающий.»


Сомнения в необходимых знаниях:

Шейхуль Ислам Ибн Таймия указывает, что существуют “необходимые” или очевидные знания (например, чувственное восприятие или базовые религиозные истины), которые являются основой мышления и веры. Сомнения, которые касаются таких знаний, не могут быть разрешены с помощью теоретических аргументов того же рода, потому что теоретические аргументы требуют наличия первоначальных, самоочевидных истин, на которых они строятся. Если в этих исходных истинах возникает сомнение, дальнейшее обсуждение становится бесполезным.

Попытки разрешить такие сомнения через продолжительное размышление только усиливают их. Мозг, когда сосредотачивается на сомнениях, начинает “крутиться” вокруг них, и это может привести к усилению беспокойства и неуверенности.

Шейхуль Ислам Ибн Таймия указывает на практическое решение для избавления от навязчивых сомнений: прекращение размышлений и обращение за помощью к Аллаху. Человек должен искать защиты у Аллаха от шайтана, который вносит эти сомнения и беспокойства в сердце. Это духовное решение основано на доверии к Аллаху и признании того, что не все сомнения можно разрешить через разум.

[فصلت: ٣٦]».
درء تعارض العقل والنقل (٣/‏٣١١)

Нужно ли при наущениях идти к врачу (ракъи)?
Шейх Халид аль-Фулейдж.

Вопрос 62839
Если у меня начались наущения, и я не отвечу своей жене, когда она говорит со мной, из-за наущения или из-за того, что я считаю, что она причина наущений, то является ли это разводом? Когда я говорю с ней в гневе и с нетерпимостью, то считается ли это разводом?


Хвала Аллаху.

Отсутствие ответа жене не считается разводом, как не считается таковыми и гневный, непримиримый тон в разговоре с ней.

Сколько бы Вы не думали о разводе и размышляли об этом про себя, и даже если Вы вознамерились и твердо решили дать жене развод, он не состоится, пока Вы не скажете слова о разводе. Потому что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Воистину, Аллах простил моей общине наущения и те мысли, которые рождаются в их сознании, если они не станут воплощать их в поступках или в словах[1].

Таким образом, как говорят ученые, если мужчина думает о разводе, то развод не считается состоявшимся, пока он не произнесет слова развода.

И более этого, развод человека, которого очень часто посещают наущения, который страдает от постоянных сомнений, как считают некоторые ученые, в случае отсутствия намерения развести не будет действительным, даже если он скажет его. Шейх Ибн ‘Усаймин, да помилует его Аллах, сказал: «Шейх Ибн ‘Усаймин, да помилует его Аллах, сказал: «Развод человека, страдающего от наущений, не считается состоявшимся, даже если он произнес слова о разводе, но при этом он не намеревался действительно дать развод. Потому что человек, страдающий от наущений, может говорить слова непреднамеренно и без действительного желания (их произнести). Его разум затуманен, а он находится под принуждением этой подавляющей силы, которой он может мало противостоять. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Нет развода в состоянии закрытости (состояние, при котором у человека закрыты двери понимания и осознания происходящего – прим. пер.). Поэтому, его развод считается действительным только в случае, когда он в спокойном состоянии, и действительно желает развестись. А в случае, когда человек не имеет самостоятельности, не имеет намерения (дать развод), развод не считается состоявшимся»[2].

Мы советуем Вам не обращать внимания на наущения, избегать их, действовать противоположно тому, к чему они призывают, потому что наущения – от шайтана, который желает печалить верующих. Лучшим лечением этого состояния будет большое количество поминания Всевышнего Аллаха и прибегание к Нему за защитой от проклятого шайтана, отдаление от грехов и прегрешений, посредством которых иблис овладевает человеком, как сказал Всевышний Аллах:

إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون

Воистину, он не властен над теми, которые уверовали и уповают только на своего Господа[3].

Здесь также очень уместно привести слова Ибн Хаджара аль-Хайтами, да помилует его Аллах, об избавлении от наущений, которые он привел в своем труде аль-Фатауа-ль-фикхийату-ль-кубра:

«(Ибн Хаджар аль-Хайтами) был спрошен о лечении наущений, и есть ли какое-то средство избавления от них?

Он ответил: «От наущений есть действенное средство, и это - отдаление и полное оставление сомнений, какими бы они не были. Если человек не будет обращать на них внимание, и они не укрепятся в его сердце, то через некоторое время они исчезнут сами, как это произошло у тех, кому помог Аллах. Если же человек станет прислушиваться к сомнениям и действовать в соответствии с ними, то сомнения не перестанут усиливаться в нем, пока не доведут его до сумасшествия и хуже, как это мы наблюдали у многих тех, кто страдал от них, последовал за ними и за шайтаном, о котором упоминал и предупреждал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: Остерегайтесь же наущающего (через) воду, которого называют Уаляхан, потому что это сильно отвлекает и приводит к чрезмерности, как я это разъяснил в Шарху мишкяту-ль-анвар. В двух достоверных сборниках хадисов пришло то, что подтверждает мои слова, а именно, что человек, который страдает от наущений, должен прибегать к Аллаху за помощью и оставить наущения.

Поразмышляй над этим полезным лекарством, которому научил свою общину тот, кто не го

ворит по своей прихоти. А также знай, что тот, кто лишился этого лекарства, лишился всего блага, потому что наущения – от шайтана, как гласит единогласное мнение ученых, а проклятый сатана желает лишь ввергнуть верующего в пучину заблуждения и затруднения, (желает сделать) жизнь тяжелой, душу темной и раздраженной, чтобы человек в итоге вышел из Ислама и не чувствовал, что дьявол является врагом вашим, так относитесь же к нему как к врагу (сура Творец 35:6). Другим путем передается предание о том, что тот, кто страдает от наущений, должен сказать: Я уверовал в Аллаха и его посланников.

Нет сомнений в том, что тот, кто поразмышляет о пути посланников Аллаха, а особенно о пути нашего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, обнаружит путь Пророка и его Шариат легким, ясным, понятным и нетрудным.

وما جعل عليكم في الدين من حرج

Он избрал вас и не сделал для вас никакого затруднения в религии (сура Паломничество 22:78). И если человек задумается об этом и истинно уверует в это, то болезнь наущений покинет его, и он не станет больше прислушиваться к шайтану. В книге Ибн Сунни передается от ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах: «Пусть тот, кто страдает от наущений, трижды скажет: Я уверовал в Аллаха и его посланников, и это удалит их от него».

Аль-‘Изз ибн ‘Абд ас-Салям и другие упоминали слова, похожие на те, что были сказаны мною выше, и сказали: Средством избавления от наущений является убеждение (человека) в том, что наущения являются мыслями от сатаны, и что именно иблис подстрекает его, и он борется с ним, и за это человек получит награду сражающегося за свою веру, ведь он борется с врагом Аллаха. Когда раб Аллаха прочувствует это, то сатана убежит от него. Иблисом были испытаны люди уже с первых времен, и Аллах сделал его испытанием для человека, чтобы утвердить истину и низвергнуть ложь, даже если это не по душе неверующим».

В хадисе Муслима (№ 2203) от ‘Усмана ибн Абу ‘Аса передается, что он сказал: Воистину, шайтан препятствовал мне в моей молитве и чтении, и тогда (Пророк) сказал: Этого шайтана зовут Ханзаб. Прибегай за защитой от него к Аллаху и трижды сплюнь слева. Я поступил подобным образом, и Аллах избавил меня от него».

Этим подтверждается верность того, что я сказал ранее, а именно, что наущения овладевают только тем, в ком укрепилось невежество, кто помешался и перестал отличать верное от неверного. Тот, кто обладает истинным знанием и находится в здравом уме, не станет следовать этому и не станет склоняться к нововведению. Самые худшие приверженцы нововведений – это те, кто подвержен наущениям, и потому имам Малик, да помилует его Аллах, о своем учители и имаме того времени, о шейхе Раби‘а сказал: «Раби‘а был самым быстрым человеком в двух вещах: в очищении (себя после справления естественных потребностей) и омовении; и если бы это был другой человек, то я бы сказал о нем, что он не сделал этого (возможно, имеется в виду, что он не совершил омовение). Ибн Хурмуз был очень медлительным в омовении и очищении, и говорил: Я испытан (этим), а потому не берите с меня пример.

Ан-Науауи, да помилует его Аллах, передал от некоторых ученых, что людям, которые были испытаны наущениями в омовении или молитве, желательно говорить: Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, потому что, воистину, шайтан, услышав поминание Аллаха, исчезнет и отдалится. Слова Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха есть главное поминание. Самое полезное лечение от наущений состоит в обращении к поминанию Всевышнего Аллаха и увеличении этого поминания…»[4].

Просим Аллаха отдалить от Вас те наущения, что Вы чувствуете, увеличить Вашу и нашу веру, праведность и богобоязненность.

А Аллаху ведомо лучше.

Ибн Хаджар аль-Хайсами (да помилует его Аллах) сказал о борьбе с уасуасом следующее:
“Его спросили о проблеме уасуаса (наущений инициируемых шайтаном), и есть ли средство от этого.
Он ответил, сказав, что есть эффективное средство от этого, которое состоит в том, что следует полностью игнорировать их, независимо от того, как часто они могут прийти на ум. Когда эти нашептывания игнорируются, они не становятся навязчивыми, и спустя небольшой промежуток времени они проходят. Многие люди это испытали на себе. Но для того, кто обращает внимание на них и действует согласно им, эти нашептывания увеличиваются, пока они не сделают его подобно безумцу или еще хуже. И мы видим подобное среди многих из тех, кто пострадал от нашептываний и обратил внимание на них и на дьявола, задача которого - внушать эти шепоты. И Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) предупредил нас, когда он сказал:, “Остерегайтесь нашептываний в отношении воды (то есть вуду), которое приходит от дьявола называемого аль-Валхаан ” - потому что это заставляет человека быть чрезмерным в выполнении вуду (как объяснено в Шарх Мишкаат аль-Анваар).

В аль-Сахихайн есть сообщение, которое подтверждает то, что было упомянуто выше. То есть, кто бы ни страдал от уасуаса, должен искать убежище у Аллаха и отворачиваться от нашептываний. Так подумайте об этом эффективном средстве, которому научил тот, кто не говорил о его собственных прихотях и желаниях своей Умме. И поймите, что кто бы ни лишился этого средства, он лишен всей добродетели. Потому что васвас приходит от шайтана, согласно единодушному мнению ученных, и проклятый шайтан не имеет никакого другого желания, чем заставить верующих сбиться с пути, запутать и загнать в тупик, сделать их жизнь страданием, причинить им горе до такой степени, чтоб они оставили Ислам, сами не понимая этого.

«Воистину, шайтан - ваш враг и относитесь к нему как к врагу». (Ангелы 35:6)

Согласно другому хадису, тот, кто страдает от уасуаса, должен сказать: “Аманту Билляхи ва би русулихи" (я верю в Аллаха и в Его Посланников). Несомненно, кто бы ни подумал о пути Посланников Аллаха, особенно нашего Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) найдет, что его путь и его законы легки и ясны, и в них нет трудностей.
«…и не наложил на вас в [исполнении обрядов] религии никакого затруднения» (Хадж 22:78)

Тот кто хорошенько задумается над этим и искренне поверит в это, то у него проблема с васвасом и наущениями шайтана уйдет.

В книге Ибн аль-Сунни, передано через ‘Айшу (да будет доволен ей Аллах): “Кто бы ни страдал от уасуаса, пусть скажет «Аманту Биллях ива би русулихи» (уверовал я в Аллаха и в Его посланных) три раза, и это уйдет от него.” См. "Аль-Фатуа аль-Фикхия аль-Кубра" 1/149.

Малик (да помилует его Аллах) рассказывал, что его шейх аль-Рабии’ - который был имамом людей его времени - был самый быстрый из людей который испражнялся и делал вуду.

Шейх Мухаммад ибн Салих аль-Усаймин сказал: Сделали ли вы вуду’ раз или два или три раза, вы не должны обращать никакого внимания на наущения шайтана. Даже если у вас появилось чувство, что вы не сделали вуду’, например, или что вы пренебрегли некоторой частью вуду’ или что вы не сделали правильного намерения, вы не должны обращать на это внимание. Также, если вы молитесь, и вы чувствуете, или вам приходит на ум, что вы не говорили “Аллаху акбар” в начале молитвы, вы не должны обращать внимание на это, и вы должны продолжить и закончить вашу молитву.

Точно так же – как упомянуто в вопросе – если вам приходит на ум, чтобы вы оскорбили Аллаха или Мусхаф или любой другой вид куфра, вы не должны обращать внимание на это, и это не навредит вам. Даже если это заходит настолько далеко, что человек начинает произносить слова под влиянием наущения, нет никакого греха на нем, потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал, “нет никакого талака (развода) по принуждению.” (Рассказал Абу Дауд, 2193; Ахмад, аль-Муснад, 6/276; классифицируемый как хасан у аль-Албани в аль-Ирва’, Номер 2047).

Если развод, который является результатом уасуаса, не действителен, то более вероятно это будет прощено, но нужно отворачиваться от этого и не обращать внимание на эти наущения. Так, мой совет этой женщине и другим, которые подверглись испытанию уасуасом, следующий:
- следует многократно искать убежище у Аллаха от проклятого шайтана,
- читать al-Mi’wadhatayn – Куль а’узу би Рабб ильФаляк и Куль а’узу би РаббильНас (последние две суры Корана)
– иметь искренние намерения и не обращать внимание на эти вкрадчивые нашептывания от шайтана. См. "Лика аль-баб аль-мафтух" 14.

От Ибн Мас’уда (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал, повторил свои слова трижды:
«Погибли проявляющие чрезмерность!»
Муслим 2670.

Имам аль-Хаттаби в комментарии к этому хадису сказал: “«Проявляющие чрезмерность» – это те, кто глубоко уходит в вопрос, впадает в рассуждения философскими методами, которые углубляются в то, что их не касается, и что не сможет постичь их разум”. См. “Ма’алим ас-Сунан” 4/277.

Имам ан-Науауи сказал: “Т.е. впавшие в излишество и преступившие границы в своих словах и делах”. См. “Шарх Сахих Муслим” 16/220.

Также ан-Науауи сказал: “Речь идет о тех, кто проявляет строгость в тех случаях, когда это неуместно”. См. “Рияд ас-салихин” 106.

Имам аль-Мунауи сказал: “Было сказано, что это впавшие в крайность в своем поклонении, преступив границы шариата и пребывая в наущении с шайтаном”. См. “Файдуль-Къадир” 6/355.

Шейх Сыддикъ Хасан Хан сказал: “Этот хадис касается любой вещи, которая содержит в себе чрезмерность, будь это в поклонении, или во взаимоотношениях, или же обычаях. И также нет разницы, касается все это внешних деяний, внутренних, убеждений или поступков. И если истина в отношении чего-либо установлена в Коране и Сунне, а нечто противоречит им, то это также имеет отношение к этому хадису, и совершающий подобное подвергается гибели! И именование крайность, излишество и чрезмерность «гибелью» указывает на то, что это запрещено категоричным запретом. А чрезмерность и излишество во всем, влекут гибель для поступающего таким образом!” См. “Сирадж аль-уаххадж” 10/198.

Шейх Салих аль-Фаузан, да хранит его Аллах, сказал:

"Искуситель - это одно из имён шайтана, ибо он искушает людей, приукрашивает им, сеет в их сердцах страх, сомнения и смятение, особенно в делах поклонения. Поистине, шайтан наущает людей в то время, когда они занимаются поклонением, в результате чего люди путаются в своём намазе и в других видах поклонения. Доходит до того, что человек ни с того ни с сего прекращает свой намаз, думая, что он нарушился. Или же человек совершает намаз, а после намаза ему начинает казаться, что он совершает его без омовения.

Аллах Всевышний даровал нам лекарство от этой опасности, поэтому нам необходимо прибегать к Аллаху за защитой от зла искусителя".

См. "Комментарии к трём основам", 201

Один человек спросил Ибн ‘Акыля: “Я по многу раз окунаюсь в воду, но, тем не менее, испытываю сомнения, действителен ли мой гъусль или нет? Что ты скажешь по этому поводу?”
На это шейх ответил ему: “Ступай, поистине, обязательность совершения молитвы с тебя снимается”.
Тот спросил: “Как?!”
Он ответил: “Потому что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Перо (ангела, записывающего грехи) поднято от троих:
от ребёнка, пока он не достигнет совершеннолетия;
спящего, пока он не проснется;
и сумасшедшего, пока к нему не вернётся его разум». Ахмад 1/104, Абу Дауд 4398 и 4402, ан-Насаи 3432, Ибн Маджах 2041. Хадис достоверный.

Что касается человека, который по несколько раз окунается в воду, и всё равно испытывает сомнение: коснулась ли его вода или нет, тот – сумасшедший!” См. “Игъасату-лляхфан” 1/133.

Ибн Кудама писал:

"Также он (прим. Наущаемый) сомневается в своём намерении и желании, которое знал на основании убеждённости, более того, это было ясно исходя из различных предпосылок и другим людям, но, тем не менее, он принимает слова Иблиса, внушающего ему то, что он не давал намерения на молитву и не желал её совершения. И он начинает сам отрицать то, в чём был убеждён, после чего впадает с растерянность и сомнения.

Всё это является излишеством и высшей степенью повиновения Иблису, принимая его наущения.

Среди них есть такой, кто следует за шайтаном и причиняет вред себе, повинуясь ему и вредя своему телу, погружаясь в холодную воду, используя множество раз эту воду и длительно потирая тело. Быть может, он открывает под водой глаза, чтобы помыть их внутри, вредя своему зрению.
Быть может, он доходит до обнажения своего ‘аурата (опасаясь, что наджаса попадёт на одежду).
Быть может, он опускается до такого жалкого состояния, что над ним начинают издеваться дети и презирать видящие его.
Быть может, его наущение так отвлекает его, что он упускает первый такбир аль-ихрам (в коллективной молитве). А может даже он упускает целый рака’ат молитвы или даже больше этого. А быть может, даже упускает всё время, отведённое для молитвы (из-за того, что он не может взять намерение на молитву).
И среди них есть такой, кто подвержен уас-уасам в произношении букв, что повторяет одну букву по два-три раза. Я видел среди них такого, кто говорил: «Акккбар». А один такой мне сказал: «Я не в состоянии произнести слова: «ас-Салям ‘алейкум». На что я сказал ему: «Так произноси это точно так же, как ты сделал это сейчас и успокойся».
И таких различных видов среди них множество”. См. “Замм аль-муасуасин” 10-11.