Изучайте науку и дух своего народа! Будьте теми, кто будет действовать не просто руками, но и своим разумом, а также чистыми намерениями! Сделайте так, чтобы объеденение стало целью, а не мечтой! Объедините свои умственные способности и постройте настоящую жизнеспособную идейную систему, будьте идейны и последовательны в защите истины!
Алаш! الاش! 𐰀𐰞𐰀𐱁!
Алаш! الاش! 𐰀𐰞𐰀𐱁!
1❤7
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤11
🇵🇱🇰🇿Всех приветствую, я новый админ, некоторые может меня уже знают, за счет выяснения казах я или нет, если у меня доминирует польский (европейский) ген.
И в честь своего назначения я хочу выпустить пост о Казахско-Польских отношениях.
Пишу из открытых источников, если что-то будет не так, милости прошу высказывайте.
Мало кто знает, насколько тесно в 19 веке переплелись судьбы поляков и казахов. После разделов Речи Посполитой и польских восстаний российская империя массово отправляла Польских дворян, военных, интеллигентов и политических ссыльных в Сибирь, Оренбургский (Орынбор) край и Казахскую степь. Среди них было немало представителей польской шляхты.
Но оказавшись в степи, многие поляки не просто отбывали ссылку. Они начали изучать жизнь казахского народа, его язык, культуру, обычаи и историю.
Одним из самых известных стал Адольф Янушкевич (польский участник Ноябрьского восстания, проведший долгие годы в Сибири и Казахстане) в своих дневниках и письмах он подробно описывал казахскую степь и с большим интересом относился к культуре казахов. Его труды впоследствии стали важным источником европейских представлений о казахском обществе 19 века.
Другие польские ссыльные (например, Томаш Зан, Бронислав Залески, Густав Зелински) также оставили многочисленные описания Великой степи. Некоторые из них изучали географию, этнос и языки (диалекты). Польские исследователи фактически стали одними из первых европейцев, систематически записывавших сведения о жизни казахов.
Часть польских ссыльных действительно находила общий язык с казахами, а некоторые рассматривали степь как пространство, где можно было противостоять имперской системе, при этом их взгляды были разными.
А затем история повторилась уже в 20 веке: во время сталинских депортаций тысячи польских семей были насильно переселены в Казахскую ССР, и казахская земля снова стала местом, где пересеклись судьбы польского и казахского народов.
История двух народов иногда оказывается связана не договорами и границами, а судьбами людей, которых империи пытались разделить.
И в честь своего назначения я хочу выпустить пост о Казахско-Польских отношениях.
Пишу из открытых источников, если что-то будет не так, милости прошу высказывайте.
Мало кто знает, насколько тесно в 19 веке переплелись судьбы поляков и казахов. После разделов Речи Посполитой и польских восстаний российская империя массово отправляла Польских дворян, военных, интеллигентов и политических ссыльных в Сибирь, Оренбургский (Орынбор) край и Казахскую степь. Среди них было немало представителей польской шляхты.
Но оказавшись в степи, многие поляки не просто отбывали ссылку. Они начали изучать жизнь казахского народа, его язык, культуру, обычаи и историю.
Одним из самых известных стал Адольф Янушкевич (польский участник Ноябрьского восстания, проведший долгие годы в Сибири и Казахстане) в своих дневниках и письмах он подробно описывал казахскую степь и с большим интересом относился к культуре казахов. Его труды впоследствии стали важным источником европейских представлений о казахском обществе 19 века.
Другие польские ссыльные (например, Томаш Зан, Бронислав Залески, Густав Зелински) также оставили многочисленные описания Великой степи. Некоторые из них изучали географию, этнос и языки (диалекты). Польские исследователи фактически стали одними из первых европейцев, систематически записывавших сведения о жизни казахов.
Часть польских ссыльных действительно находила общий язык с казахами, а некоторые рассматривали степь как пространство, где можно было противостоять имперской системе, при этом их взгляды были разными.
А затем история повторилась уже в 20 веке: во время сталинских депортаций тысячи польских семей были насильно переселены в Казахскую ССР, и казахская земля снова стала местом, где пересеклись судьбы польского и казахского народов.
История двух народов иногда оказывается связана не договорами и границами, а судьбами людей, которых империи пытались разделить.
❤11🦄2💔1
Современный қазақский национализм и лингвистика. А также почему это - интеллектуальная обязанность националиста.
1) С развитием искусственного интеллекта и различных информационных областей, которые люди начали использовать и применять практически повсеместно, известно, что цена знания упала. Кажется, что практически любую информацию можно без проблем выцедить из того великого ее количества, присутствующего на просторах открытых источников.
Однако, такое понимание является чуждым истинному националисту. Для националиста, понимающего как устроен этот мир, знание - это область, к которой нужно отнестись с систематическим подходом, особой чуткостью и стремлению к достоверному. Поэтому современные процессы трансформации источников и методов получения знания - не должны напрямую затрагивать фундаментальное отношение националиста к нему.
Националист понимает, что чистота знания и оно само - путь к спасению своего народа от невежества и необразованности, а также инструмент для уничтожения насаждаемой лжи.
2) Приверженный националист должен иметь хотя бы минимальное понятие в лингвистике, как в науке, которая напрямую связывает его с историей народа и его корнями.
Националист понимает, что лингвистика - один из ключей к развеиванию мифов, получению информации из первоисточников об убеждениях и деятельности великих личностей и народа в целом.
Лингвистика и ее области помогают проводить профессиональные исследования с первоисточниками и оригиналами произведений, что позволяет получать информацию «из первых рук» и иметь твердое общее понимание многих тонкостей и деталей истории.
3) Какие конкретные цели (а вследствие - и области лингвистики) существуют прямо сейчас для выполнения?
Как бы не казалось наоборот - но на сегодняшний день существует огромный пласт старых рукописей, работ интеллигенции и другой формы информации, которые попросту лежат в архивах непереведенными, хотя имеют высокую ценность для общего понимания контекста истории и доказательства определенных позиций, что напрямую интересует националиста, стремящегося дать народу наиболее достоверное представление о своей истории.
Для хорошего фундамента и уровня образования в лингвистических областях, националисту следует изучать или хотя бы иметь базовое понимание:
1) Старые языки. Изучение языков, использовавшихся предками, а также языков, на которых написаны непереведённые источники.
2) Старые письменности. Изучение рунических, арабских и других систем письма, необходимых для работы с оригинальными текстами.
3) Историческая лингвистика и этимология. Изучение происхождения и развития языков и слов, их структуры и взаимосвязей.
4) Методология и история языкознания. Понимание основных методов лингвистического исследования и принципов работы с языковыми источниками.
Эти и многие другие области будут отличным дополнением к широкому кругозору националиста, а также будут давать ему множество ранееупомянутых возможностей.
Только представьте, если каждый человек, считающий себя националистом, будет подтверждать убеждения такими трудоемкими действиями - и послужит великим образом для общего дела! Об этом можно не только мечтать, но и стремиться к этому - обязательно!
Изучайте науку, не брезгуйте широким интеллектуальным фундаментом и будьте профессионалами в своем идейном деле! Подавайте хороший пример и будьте благоразумны!
Алаш! الاش! 𐰀𐰞𐰀𐱁!
1) С развитием искусственного интеллекта и различных информационных областей, которые люди начали использовать и применять практически повсеместно, известно, что цена знания упала. Кажется, что практически любую информацию можно без проблем выцедить из того великого ее количества, присутствующего на просторах открытых источников.
Однако, такое понимание является чуждым истинному националисту. Для националиста, понимающего как устроен этот мир, знание - это область, к которой нужно отнестись с систематическим подходом, особой чуткостью и стремлению к достоверному. Поэтому современные процессы трансформации источников и методов получения знания - не должны напрямую затрагивать фундаментальное отношение националиста к нему.
Националист понимает, что чистота знания и оно само - путь к спасению своего народа от невежества и необразованности, а также инструмент для уничтожения насаждаемой лжи.
2) Приверженный националист должен иметь хотя бы минимальное понятие в лингвистике, как в науке, которая напрямую связывает его с историей народа и его корнями.
Националист понимает, что лингвистика - один из ключей к развеиванию мифов, получению информации из первоисточников об убеждениях и деятельности великих личностей и народа в целом.
Лингвистика и ее области помогают проводить профессиональные исследования с первоисточниками и оригиналами произведений, что позволяет получать информацию «из первых рук» и иметь твердое общее понимание многих тонкостей и деталей истории.
3) Какие конкретные цели (а вследствие - и области лингвистики) существуют прямо сейчас для выполнения?
Как бы не казалось наоборот - но на сегодняшний день существует огромный пласт старых рукописей, работ интеллигенции и другой формы информации, которые попросту лежат в архивах непереведенными, хотя имеют высокую ценность для общего понимания контекста истории и доказательства определенных позиций, что напрямую интересует националиста, стремящегося дать народу наиболее достоверное представление о своей истории.
Для хорошего фундамента и уровня образования в лингвистических областях, националисту следует изучать или хотя бы иметь базовое понимание:
1) Старые языки. Изучение языков, использовавшихся предками, а также языков, на которых написаны непереведённые источники.
2) Старые письменности. Изучение рунических, арабских и других систем письма, необходимых для работы с оригинальными текстами.
3) Историческая лингвистика и этимология. Изучение происхождения и развития языков и слов, их структуры и взаимосвязей.
4) Методология и история языкознания. Понимание основных методов лингвистического исследования и принципов работы с языковыми источниками.
Эти и многие другие области будут отличным дополнением к широкому кругозору националиста, а также будут давать ему множество ранееупомянутых возможностей.
Только представьте, если каждый человек, считающий себя националистом, будет подтверждать убеждения такими трудоемкими действиями - и послужит великим образом для общего дела! Об этом можно не только мечтать, но и стремиться к этому - обязательно!
Изучайте науку, не брезгуйте широким интеллектуальным фундаментом и будьте профессионалами в своем идейном деле! Подавайте хороший пример и будьте благоразумны!
Алаш! الاش! 𐰀𐰞𐰀𐱁!
❤6
ПАНТЕИЗМ И МОНОТЕИЗМ В ФИЛОСОФИИ ХОДЖА АХМЕД ЯСАВИ:
Источник | 📚:
Одним из главных условий на пути приближения к Богу Ясави считал совершенствование моральноэтических качеств. К их числу он, прежде всего, относил человеколюбие, великодушие, мудрость, справедливость, доброту. Таким образом, идея Бога представлена одновременно в пантеистическом и монотеистическом понимании. Соответственно познание Бога как Абсолютной истины предполагает познание человека.
Источник | 📚:
https://bulletin-philospolit.kaznu.kz/index.php/1-pol/article/view/221/224
❤2
АЛЬ-ФАРАБИ И НЕОПЛАТОНИЗМ/АРИСТОТЕЛИЗМ:
Источник | 📚:
Его основная концепция эманация. Из первоначального существа как первое творение возникает интеллект (нус Плотина, хотя у Плотина, в отличие от Аль-Фараби, это учение имеет последовательное развитие, поскольку Плотин возвышает Единое над всеми предикатами, а Аль-Фараби, следуя Аристотелю и религиозной догматике, уже приписывает первоначальному существу интеллект). Из этого интеллекта как новая эманация проистекает душа, в переплетающихся представлениях которой заложена телесность. Эманация движется от высших или внешних сфер к низшим или внутренним.
В телах материя и форма необходимо связаны друг с другом. Земные тела состоят из четырёх элементов. С материей связаны низшие силы души, включая потенциальный интеллект; под воздействием активного божественного интеллекта он становится актуальным интеллектом (intellectus acquisitus, согласно учению Александра Афродисийского 0 νοῦς ἐπίκτητος).
Актуальный человеческий интеллект свободен от материи, это простая субстанция, которая одна переживает смерть тела и остаётся неразрушимой. Зло необходимое условие добра в конечном мире. Всё находится под управлением Бога и является благим, поскольку создано Им. Между человеческим разумом и вещами, познания которых он ищет, существует (как учит Аль-Фараби в De intellectu et intellecto, стр. 48 и далее) формальное сходство, основанное на их общей обусловленности тем же первоначальным существом, что делает познание возможным.
Источник | 📚:
Основы истории философии. Том 2. Философия христианской эпохи — Фридрих Убервег
РАДИКАЛЬНАЯ ТЕОЛОГИЯ АЛЬ-ФАРАБИ:
‼️ Эта абстрактная трансцендентальная тенденция среди многих мусульманских философов, таких как аль-Фараби и Ибн Сина, не возникла из отступничества или бунта против Корана или исламской концепции Божества. Возможно, именно их приверженность и преданность божественной трансцендентности были движущей силой их пути к глубокой абстракции. Вследствие этого, их взгляды на божественную трансцендентность в целом нельзя назвать абсолютно неисламскими или некораническими. Хотя их идеям не хватало необходимого баланса между божественной трансцендентностью и имманентностью, как это предписано в Коране, их озабоченность абсолютной божественной трансцендентностью Бога была ответвлением коранического акцента на божественной инаковости и, следовательно, великим свидетельством веры и доверия философов к Корану. Безусловно, они представляли собой крайнюю степень трансцендентальной мысли в исламе.
Источник | 📚:
Религиозные философы, такие как аль-Фараби (870-950), Ибн Сина (979-1037) и Ибн Рушд (1126-1198), по сути, лишили Бога всех возможных атрибутов, приписываемых Ему в Коране. Первопричина аль-Фараби и Его необходимое существование. Единое существо неделимо по своей сущности и невыразимо или неизречено. Он одновременно является Разумом (акль) и Проницательностью Разума (ма'куль). Он вечно Всезнающий, потому что Он познал Свое Бытие (yaʻlamu dhatahu). Фактически, в своих трудах аль-Фараби не соглашается с Аристотелем по вопросу о знании Бога в отношении джузийят (деталей вещей), указывая на то, что знание Бога вечно, и поэтому Он знает всё. Аль-Фараби упоминает Прекрасные Имена Бога, признавая их путями, ведущими к познанию Его Возвышенного Величия, не добавляя и не допуская ничего дополнительного или внешнего по отношению к Его бытию или сущности. Для аль-Фараби эти Имена лишь обозначали отношения Бога с Его творениями. И. Р. Неттон отмечает, что «во втором своем учении аль-Фараби подчеркивал, среди прочего, различные грани совершенства Божества, подчеркивая при этом тот факт, что все Его атрибуты были поглощены Его сущностью, а не отделены от неё».
Аль-Фараби в значительной степени определяет Бога в отрицательных утверждениях и высказываниях, чтобы подчеркнуть Его абсолютную трансцендентность. Он сводит Бога к простому интеллекту или «акль», как замечает Неттон: «Логика отождествления атрибута и сущности у Аль-Фараби означает, что Бог есть интеллект в действии («агль би аль-фил»), а также мудрость, истина и сама жизнь».
По мнению Неттона: Ибн Сина признает, что Бог может обладать множеством характеристик (перс.: сифат-ха) без какой-либо результирующей множественности в Его сущности (дхат). Но это признание не подразумевает желания предаваться мутазилитскому упражнению по аллегоризации атрибутов до неузнаваемости во что-то другое. Ключ скорее кроется в неоплатоническом стремлении к негативности, подобном тому, что ранее встречалось в работах аль-Фараби.
‼️ Эта абстрактная трансцендентальная тенденция среди многих мусульманских философов, таких как аль-Фараби и Ибн Сина, не возникла из отступничества или бунта против Корана или исламской концепции Божества. Возможно, именно их приверженность и преданность божественной трансцендентности были движущей силой их пути к глубокой абстракции. Вследствие этого, их взгляды на божественную трансцендентность в целом нельзя назвать абсолютно неисламскими или некораническими. Хотя их идеям не хватало необходимого баланса между божественной трансцендентностью и имманентностью, как это предписано в Коране, их озабоченность абсолютной божественной трансцендентностью Бога была ответвлением коранического акцента на божественной инаковости и, следовательно, великим свидетельством веры и доверия философов к Корану. Безусловно, они представляли собой крайнюю степень трансцендентальной мысли в исламе.
Источник | 📚:
Anthropomorphic Depictions of God. The Concept of God in Judaic, Christian, and Islamic. Traditions: Representing the Unrepresentable — Zulfiqar Ali Shah
АЛЬ-ФАРАБИ И ФОМА АКВИНСКИЙ:
Источник | 📚:
Аль-Фараби утверждает, что Бог познает все через познание Себя: «Не следует говорить, что Бог получает Свое знание о вещах из самих вещей, а скорее следует говорить, что Он познает вещи через Свою сущность. Глядя на Свою сущность, Он видит все. Следовательно, познание Его сущности является причиной Его познания других вещей». Фома почти повторяет тот же аргумент: «Поэтому мы говорим, что Бог видит Себя в Себе, потому что Он видит Себя через Свою сущность; и Он видит другие вещи не в них самих, а в Себе; поскольку Его сущность содержит подобие вещей, отличных от Него Самого».
Для аль-Фараби Бог есть истина: «Истина следует за бытием, а именно, истина и бытие совпадают. Но Бог — высшее бытие. Следовательно, Он — высшая истина. Истина — это соответствие разума и вещи. Но в Боге разум и объект мысли — одно и то же». Фома. Бог также есть истина. «Истина и бытие взаимно следуют друг за другом; ибо Истина — это когда говорится, что есть то, что есть, и что не есть то, чего нет. Теперь же бытие Бога — первое и наиболее совершенное. Следовательно, Его истина также первая и высшая [...] Истина находится в нашем разуме через последнее бытие, приравниваемое к понимаемой вещи.
Причина равенства — единство. Поскольку в божественном разуме разум и постигаемое абсолютно тождественны, Его истина должна быть первой и высшей истиной.
Аль-Фараби говорит, что Бог есть жизнь. «Подобно тому, как мы называем себя живыми существами, потому что обладаем природой, способной к ощущениям или пониманию, так и Бог, чья сущность — разум, должен обладать жизнью в самой совершенной степени». Фома говорит то же самое: «Поэтому то существо, чья природа — это акт понимания, должно обладать жизнью в самой совершенной степени».
Очевидно, что теодицея Фомы очень похожа на теодицею аль-Фараби; аргументы о существовании, сущности и атрибутах Бога в них почти идентичны. Есть только одно возможное объяснение: Фома и другие средневековые мыслители, должно быть, изучали философию аль-Фараби и переняли у него множество аргументов и идей.
Источник | 📚:
St. Thomas Aquinas and Muslim Thought — Zulfiqar Ali Shah
ФАРАБИЗМ:
Источник | 📚:
Подобно тому, как Аристотель определял цель философии как обретение счастья или эвдемонии, Аль-Фараби считал, что философия может помочь обществу обрести мир и счастье. Таким образом, он смог предоставить действенный философский образец для других выдающихся ученых разных религий и культур.
Идеи Аль-Фараби оказали огромное влияние на науку и философию во всем мире и повлияли на ведущих философов своего времени. Особое значение для него имело популяризация и адаптация греческого языка.
Аль-Фараби занимался философией в исламской традиции и заложил основы политической философии в исламе. Он также положил начало особой школе мысли, которую ученые называют «фарабизмом». Он был одним из первых, кто применил логику, заимствованную из греческих источников, к откровению, что породило рационалистическую школу мышления, называемую каламом, которой противостояли традиционалисты.
Источник | 📚:
https://www.qub.ac.uk/sites/institute-for-global-peace-security-justice/FileStore/WP-05-25.pdf
КУТ В КАЗАХСКОЙ ФИЛОСОФИИ:
Источник | 📚:
В казахской философии кут рассматривается как экзистенциальное начало. Это не просто материальное благо, а духовная энергия, возникающая в гармонии между Небом (Тенгри) и Землей, душой и телом. Согласно средневековому труду Юсуфа Баласагуни «Кутадгу билиг» («Благодатное знание»), кут является одной из четырех основ праведной жизни (наряду с справедливостью, разумом и неприхотливостью). Однако кут изменчив: он требует от человека нравственной чистоты и может покинуть его при недостойном поведении (каз. құты қашты — «потерял благодать/душевное равновесие»).
Источник | 📚:
https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D1%83%D1%82_(%D0%B4%D1%83%D1%88%D0%B0)
КАЗАХСКИЙ ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ:
Источник | 📚:
В казахской философской мысли часто встречаются понятия, которые выражают экзистенциальную ситуацию, когда человек оказывается в затруднительном положеии, в пограничной ситуации, «или-или», когда необходимо сделать решаюший выбор: шер (тоска), мұң (печаль, грусть), зар (горесть), қайғы (горе), қамығу (огорчение), қиналу (мучение), торығу (отчаяние, безнадежность), өкіну (сожаление, раскаяние), жалғыздық (одиночество) и т.д. Один из авторов статьи Т.Х.Рыскалиев во многих своих работах отмечает экзистенциальную особенность казахской философии.
Источник | 📚:
https://puls-zko.kz/?p=20912
КАЗАХСКИЙ КАНТ – ШАКАРИМ КУДАЙБЕРДИЕВ:
Источник | 📚:
В своем музыкально-поэтическом и философском наследии Шакарим искал ответы на базовые экзистенциальные вопросы, которые практически дословно повторяют знаменитую триаду Канта: «Откуда я? Что я должен делать? На что надеяться?».
Как и Кант, выстроивший автономию этики и сформулировавший «категорический императив» (внутренний нравственный закон), Шакарим разработал собственную этическую концепцию. Он утверждал, что фундаментом человеческого бытия должна стать «Наука совести» — врожденное стремление человека к справедливости, добру и честности, независимое от внешних страхов или поощрений.
В этом трактате Шакарим, подобно Канту в его «Критике чистого разума», пытается разграничить и примирить материалистическое (научное) познание мира, теологическую веру и нравственную интуицию человека.
Источник | 📚:
https://pravsobor.kz/nash_gorod_0/facts/famous_names/Shakarim.html
❤5
Forwarded from 𝑴𝒂𝒅𝒊𝒋𝒂𝒏♞
[Нисхождение от Бытия к становлению, от качества к количеству, от духа к материи]
Это канал казахского ДЦПшника, западного философа, идеалиста.
И может быть меня кто-то помнит.
Например;
Я бывал стримах, Марго и также Асқара
Это канал казахского ДЦПшника, западного философа, идеалиста.
И может быть меня кто-то помнит.
Например;
Я бывал стримах, Марго и также Асқара
Telegram
Barysty Qolǵa Úıretý
[Нисхождение от Бытия к становлению, от качества к количеству, от духа к материи]
Буст:
https://t.me/boost/Qara_Barystar
Все вопросы, личные или не личные. Сюда;
http://t.me/Qara_Barystar?direct
Буст:
https://t.me/boost/Qara_Barystar
Все вопросы, личные или не личные. Сюда;
http://t.me/Qara_Barystar?direct
❤1
ИНДО-АРИЙСКОЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ БОГИНИ УМАЙ:
Источник | 📚:
Для С. Ю. Неклюдова Умай тоже была земной богиней, хотя он и заметил её сходство с древнеиндийской Умой: «Близким аналогом монгольской Этуген была древнетюркская Умай, также обладавшая чертами богини-матери, что является ещё одной причиной для сравнения её с древнеиндийской Умой… связанной с архаичными представлениями о такой матриархальной богине» (Неклюдов 1973, 198).
Доказательства, подтверждающие идею связи теонима Умаи с солнцем, можно найти в ряде других иранских языков. Солнце в языках хотан и сак называлось урмайсде (Топоров 1982, 45). Теоним Умаи, наряду с Хумой (птицей на вершине Мирового Древа), также может соответствовать индоарийскому слову ума — «свет, сияние, величие» (Васильков 1988, 92). В индийском эпосе богиня Ума («искрящаяся»), действующая под именем Ай, является одной из «чудесных» невест, дарительницей императорских регалий.
Ещё в индоевропейской мифологии бинарная идея плодородной божественной пары (Небо и Земля) была воспроизведена для неба и отражена в мотиве женского Солнца, вступающего в брак с мужским Луной. Эта идея Матери-Солнца, первородной богини всех людей, впоследствии была унаследована также народами, говорящими на алтайских языках.
Источник | 📚:
https://ru.scribd.com/document/660837122/2015-RRTC-Tam-Metin?utm_source=chatgpt.com
Scribd
2015 RRTC Tam Metin
This document is the proceedings from the 1st International Conference on the Role of Religions in the Turkic Culture held in Budapest, Hungary from September 9-11, 2015. It contains over 30 papers presented at the conference covering topics on the role and…
❤🔥2