Рационально-эмотивно-поведенческая терапия (РЭПТ) описывает четыре вида иррациональных убеждений (Dryden, 2013):
1) тиранию долженствования🔨
2) непереносимость фрустрации😵
3) глобальное оценивание👎
4) катастрофическое мышление🛏
Эллис (Ellis, 2003) утверждал, что любые когнитивные искажения КПТ основаны на абсолютистских обязательствах (то есть требовательности), которые также считаются центральными иррациональными убеждениями в РЭПТ.
Мы можем рассматривать требовательность как нечто противоположное пожеланию и принятию (Ciarrochi & Robb, 2005; Ellis, 2005). В то время как практики КПТ, работающие в парадигме Бека, уделяют первичное внимание автоматическим мыслям, терапевты РЭПТ фокусируются на иррациональных убеждениях (Ellis, 2003).
Клинические последствия для терапевта, использующего сократовские стратегии, заключаются в том, что появляются дополнительные точки вмешательства, то есть мысли, на которые можно нацелиться. Если мы возьмем условное утверждение «если — тогда», где «если» - предсказание, а «тогда» - заключение, в его основе всегда можно обнаружить абсолютистские иррациональные убеждения.
Например, Джонатан обратился в терапию по поводу гнева и симптомов депрессии. Свою работу он ненавидит, кроме того, ему кажется, что к нему там плохо относятся. Рассматривая ситуацию, вы идентифицируете горячую мысль: «им наплевать на меня». Таким образом, эмоциональный смысл автоматической мысли заключается в том, что с ним обращаются несправедливо.
Оба элемента, по крайней мере частично, ясны терапевту, и он может предположить: катастрофическое мышление (например, «несправедливое обращение - ужасно» (Waltman & Palermo, 2019); тиранию долженствования («ко мне всегда должны относиться с уважением» (Ellis, 2003); непереносимость фрустрации («я не выношу несправедливого обращения со мной») (Dryden, 2013) и глобальное оценивание («люди, которые плохо относятся ко мне, на самом деле плохие люди»; Dryden, 2013).
Покойному Джорджу Карлину приписывают высказывание: «Поскребите любого циника, и вы найдете разочарованного идеалиста». Если вы в состоянии определить идеал, в котором разочаровался клиент, значит, можно искать абсолютистские долженствования, соответствующие идеалу, на которые следует нацелиться.
Из книги «Сократовские вопросы в психотерапии и консультировании»
#ментальное #профессиональное
1) тиранию долженствования
2) непереносимость фрустрации
3) глобальное оценивание
4) катастрофическое мышление
Эллис (Ellis, 2003) утверждал, что любые когнитивные искажения КПТ основаны на абсолютистских обязательствах (то есть требовательности), которые также считаются центральными иррациональными убеждениями в РЭПТ.
Мы можем рассматривать требовательность как нечто противоположное пожеланию и принятию (Ciarrochi & Robb, 2005; Ellis, 2005). В то время как практики КПТ, работающие в парадигме Бека, уделяют первичное внимание автоматическим мыслям, терапевты РЭПТ фокусируются на иррациональных убеждениях (Ellis, 2003).
Клинические последствия для терапевта, использующего сократовские стратегии, заключаются в том, что появляются дополнительные точки вмешательства, то есть мысли, на которые можно нацелиться. Если мы возьмем условное утверждение «если — тогда», где «если» - предсказание, а «тогда» - заключение, в его основе всегда можно обнаружить абсолютистские иррациональные убеждения.
Например, Джонатан обратился в терапию по поводу гнева и симптомов депрессии. Свою работу он ненавидит, кроме того, ему кажется, что к нему там плохо относятся. Рассматривая ситуацию, вы идентифицируете горячую мысль: «им наплевать на меня». Таким образом, эмоциональный смысл автоматической мысли заключается в том, что с ним обращаются несправедливо.
Оба элемента, по крайней мере частично, ясны терапевту, и он может предположить: катастрофическое мышление (например, «несправедливое обращение - ужасно» (Waltman & Palermo, 2019); тиранию долженствования («ко мне всегда должны относиться с уважением» (Ellis, 2003); непереносимость фрустрации («я не выношу несправедливого обращения со мной») (Dryden, 2013) и глобальное оценивание («люди, которые плохо относятся ко мне, на самом деле плохие люди»; Dryden, 2013).
Покойному Джорджу Карлину приписывают высказывание: «Поскребите любого циника, и вы найдете разочарованного идеалиста». Если вы в состоянии определить идеал, в котором разочаровался клиент, значит, можно искать абсолютистские долженствования, соответствующие идеалу, на которые следует нацелиться.
Из книги «Сократовские вопросы в психотерапии и консультировании»
#ментальное #профессиональное
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤8👍7🔥5🆒2💯1
В течение дня напрашивалась цитата про волю к смыслу, про занятие позиции по отношению к крайнему принудительному ограничению бытия, которая, в конечном итоге, наполняет последний вздох. Но, похоже, актуальнее отрывок из интервью одного контркультурного персонажа проекту «Под корень». Поэзия в данном контексте более чем уместна, мы живем в век, когда мысль недооценена, а действие ради действия — напротив.
К сожалению, пока всевозможные силы и обстоятельства подталкивают нас к идее, что быть самоосуществленным — значит быть убитым. Этой идее поддаваться не стоит, за что бы человек ни радел. Она блеклая, пустая и обездвиживающая.
Не мучениками, но пророками.
К сожалению, пока всевозможные силы и обстоятельства подталкивают нас к идее, что быть самоосуществленным — значит быть убитым. Этой идее поддаваться не стоит, за что бы человек ни радел. Она блеклая, пустая и обездвиживающая.
Не мучениками, но пророками.
💔17🔥4🕊4🙏3🏆1
Заглядывая в будущее, вечное возвращение приглашает нас подумать, какие типы действий мы должны осуществлять и/или избегать, чтобы желать повторения нашей жизни снова и снова, вечно. Это призыв к ответственности за набросок, в котором мы запечатлеваем день за днем наше существование.
Вечное возвращение нелегко принять, и для этого Ницше напоминает нам обо всем, что предлагал: превращение ценностей [видимо, речь о переоценке ценностей]. Вкус не к безопасности, но к неопределенности; не причина и следствие, но непрерывное создание; не стремление сохранять, но мощь и способность созидать; не действительная для всех истина, но та истина, которой я могу посвятить мою жизнь; не смиренное «все субъективно», а «и это наших рук дело»; уже не «так меня затронуло», но «так хочу этого»; больше не страх и апатия перед жизнью, но громкое «Да» экзистенции.
Яки Андрес Мартинес Роблес, «Экзистенциальная философия для психотерапевтов и других любопытных»
Вечное возвращение нелегко принять, и для этого Ницше напоминает нам обо всем, что предлагал: превращение ценностей [видимо, речь о переоценке ценностей]. Вкус не к безопасности, но к неопределенности; не причина и следствие, но непрерывное создание; не стремление сохранять, но мощь и способность созидать; не действительная для всех истина, но та истина, которой я могу посвятить мою жизнь; не смиренное «все субъективно», а «и это наших рук дело»; уже не «так меня затронуло», но «так хочу этого»; больше не страх и апатия перед жизнью, но громкое «Да» экзистенции.
Яки Андрес Мартинес Роблес, «Экзистенциальная философия для психотерапевтов и других любопытных»
🔥8❤🔥5🫡3🥰1💯1
договариваемся о выпуске подкаста про теорию привязанности с Даниилом Островским. думаю, на канале есть почитатели его проекта, если вы хотите что-то спросить, пишите!
обычно разговор о привязанности сопровождается какой-нибудь картинкой с матерью и ребенком. когда я была маленькой, мне рассказывали легенду о Евпраксии Рязанской, чтобы продемонстрировать, что честь дороже жизни. у легенды спорные исторические основания, и если коротко, Евпраксия — вдова князя Федора, которая сбросилась с крыши терема (или колокольни) вместе с маленьким сыном, дабы не доставаться хану Батыю.
уж не знаю, как это сказалось на моем типе привязанности, но моя любимая картина категории мать и дитя — «Евпраксия» Константина Васильева. некоторые находят жутковатыми его ультранордические образы, а меня очень завораживали в детстве.👀
обычно разговор о привязанности сопровождается какой-нибудь картинкой с матерью и ребенком. когда я была маленькой, мне рассказывали легенду о Евпраксии Рязанской, чтобы продемонстрировать, что честь дороже жизни. у легенды спорные исторические основания, и если коротко, Евпраксия — вдова князя Федора, которая сбросилась с крыши терема (или колокольни) вместе с маленьким сыном, дабы не доставаться хану Батыю.
уж не знаю, как это сказалось на моем типе привязанности, но моя любимая картина категории мать и дитя — «Евпраксия» Константина Васильева. некоторые находят жутковатыми его ультранордические образы, а меня очень завораживали в детстве.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
🔥11💔5🫡2
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
пов: вы у меня на консультации
🤣11🥰8😘4😢2
зима = рутина + книжный эскапизм + трехзначная цифра на становой тяге + трагедии галактического масштаба.
зима почти мертва. да здравствует зима!🌻 🍂 🕰
зима почти мертва. да здравствует зима!
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
🏆8🍓3❤🔥2☃2🎉2🎄2💔1
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
💔7🕊6😭4
Пример ресентимента, описанный Людвигом Клагесом в «Психологических достижениях Ницше», как будто бы перетекает в кражу наслаждения, о которой писал Хрисолорас, в ту его стадию, когда возвращение jouissance пошло не по плану)
Акцентируя «кражу наслаждения», выражая идею о том, что кто-то другой украл наше наслаждение, фантазия достигает успеха на обоих фронтах. Она охраняет нашу веру в существование и возможность вернуть наше утраченное наслаждение - веру, подкрепляемую частичным наслаждением, которое мы получаем из своего опыта, - но проецирует его полную реализацию на будущее, когда мы сможем получить наслаждение назад от Другого, укравшего его у нас. Таким образом, наслаждение держится на «здоровом» расстоянии, не слишком далеко, но и не слишком близко: достаточно близко для того, чтобы поддерживать привлекательность объекта идентификации, но достаточно далеко для того, чтобы мы могли лелеять мечту о полном удовлетворении (как о близкой возможности) от того, что убьет желание, вызовет тревогу и поставит процесс идентификации под угрозу.
Ощущение, что многие ingroup/outgroup bias начинаются фантазией о краже наслаждения, переходят в ресентимент, и возвращаются к фантазии, особенно если Другой «наказан», а сатисфакции так и не последовало.
Акцентируя «кражу наслаждения», выражая идею о том, что кто-то другой украл наше наслаждение, фантазия достигает успеха на обоих фронтах. Она охраняет нашу веру в существование и возможность вернуть наше утраченное наслаждение - веру, подкрепляемую частичным наслаждением, которое мы получаем из своего опыта, - но проецирует его полную реализацию на будущее, когда мы сможем получить наслаждение назад от Другого, укравшего его у нас. Таким образом, наслаждение держится на «здоровом» расстоянии, не слишком далеко, но и не слишком близко: достаточно близко для того, чтобы поддерживать привлекательность объекта идентификации, но достаточно далеко для того, чтобы мы могли лелеять мечту о полном удовлетворении (как о близкой возможности) от того, что убьет желание, вызовет тревогу и поставит процесс идентификации под угрозу.
Ощущение, что многие ingroup/outgroup bias начинаются фантазией о краже наслаждения, переходят в ресентимент, и возвращаются к фантазии, особенно если Другой «наказан», а сатисфакции так и не последовало.
🔥7🤓3👾3⚡1
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤🔥7👍2🥰2🙏1
Накануне 8 марта вспомнилась одна из самых антиэйджистских, освобождающих и будоражащих женскую группальность книг — мемуары Лени Рифеншталь, авантюрной и героической натуры, в 60 встретившей своего 20-летнего возлюбленного, который был с ней до ее смерти в 102 года (говорят, он гей, но какая разница, союз все равно восхитительный ), в 70+ увлекшейся дайвингом и снявшей ряд фильмов о подводном мире, в почти 100 вернувшейся к исследованию Африки, невзирая на риски и травмы. И это не считая ее многочисленных жизней, включавших в себя Лени-режиссера «Олимпии» и «Триумфа воли», актрису (стоит ли говорить, что почти каждые съемки были сопряжены с повышенной опасностью), танцовщицу, поклонницу черного континента, преследуемую за убеждения и просто большую мечтательницу. Удивительно, как женская судьба, которая могла остаться мизерной и разбитой, превзошла войну и политику, превратилась в вихрь вызова и творчества, больше свойственных мужским биографиям 20 века.
❤🔥30🔥4❤3🤔1💋1
книгу «Философия телесности» Анастасии Тороповой стоит читать специалистам, работающим с диагнозами #рпп и #дисморфофобия, людям, недовольным своей внешностью и тем, кому близка герменевтика подозрения.
в пространстве психотерапии мы больше рассуждаем про образ тела и стандарты красоты, Анастасия идет дальше - модус искренности у блоггеров, пандемийная телесность, заключенное в «принятии себя» противоречие, подразумевающее, что нечто уже отчуждено, уход за кожей, разумеется, образцовая дисциплинарная машина Фуко, медикализация вопроса и манипуляция отсылками к здоровью, коварство статистики и много чего еще.
вы лаконично окунетесь в мир моды, спорта, хоррора и перформанса одновременно, а какую именно шутку сыграет новое знание с восприятием, вопрос открытый.
погруженных в левые и постмодернистские нарративы порадует последовательная скрупулезность, с которой автор снимает идеологическую шелуху с привычных ландшафтов.
людей, ориентированных на something higher книга укрепит в мысли, что наша субъектность - лишь выпуклый рельеф высшего принципа, сон бога, миф, рассказывающий себя сам.
уставших от самоедства, возможно, подлатает следующая идея:
в пространстве психотерапии мы больше рассуждаем про образ тела и стандарты красоты, Анастасия идет дальше - модус искренности у блоггеров, пандемийная телесность, заключенное в «принятии себя» противоречие, подразумевающее, что нечто уже отчуждено, уход за кожей, разумеется, образцовая дисциплинарная машина Фуко, медикализация вопроса и манипуляция отсылками к здоровью, коварство статистики и много чего еще.
вы лаконично окунетесь в мир моды, спорта, хоррора и перформанса одновременно, а какую именно шутку сыграет новое знание с восприятием, вопрос открытый.
Эти мифологемы рождают аттитюды, скрытые установки, лежащие в телесных действиях, которые отражают отношения между человеком и миром. Представление об энтропии мира и тела порождает тревожное отношение к миру. В борьбе с тревогой формируется такой аттитюд, как каждодневный уход, названный рутиной: если энтропия происходит непрестанно, необходимо выработать правила и принципы по ее замедлению.
погруженных в левые и постмодернистские нарративы порадует последовательная скрупулезность, с которой автор снимает идеологическую шелуху с привычных ландшафтов.
людей, ориентированных на something higher книга укрепит в мысли, что наша субъектность - лишь выпуклый рельеф высшего принципа, сон бога, миф, рассказывающий себя сам.
уставших от самоедства, возможно, подлатает следующая идея:
Предмет книги — это социальное воображение, которое грезит о теле, пытается его модифицировать, мечтает об идеалах, руководствуясь страхами и желаниями. Посмотрите в зеркало и вы увидите не тело как таковое, но результат чьих-то коллективных грез, и наивно полагать, что эти сгустки фантазий - ваши. Тело человека - это место для символа, которое никогда не пустует.
Поэтому будьте бдительны - ваше тело это дело многих.
❤5✍5🔥3😘3⚡1
Параллельно с коллегами перечитывали «Мнимые тела, подлинные сущности» Николь Шнаккенберг, психотерапевтки, победившей анорексию. Круг потенциальных читателей тот же, обязательно, если еще не. 📚
Шнаккенберг не только объясняет через механизмы проекции (стадии, Роберт Блай) и переходного объекта (по Винникотту), почему зацикленность на теле или отдельных его частях является окольным и ложным путем к любви, признанию и чувству собственного достоинства, но и призывает к (само)инициации, второму рождению, т.к. знакомство с болью, которую вытесняет тревога о теле, — можно сказать, самая темная ночь перед рассветом. Очень духовный заход, с Юнгом и Кэмпбеллом.
Любопытно, что в массовой культуре духовность порой отождествляется со способностью выдерживать диеты, выглядеть «хорошо», сохранять молодость, и тем не менее роль героя и пробужденного одинаково логично вписывается и в концепцию самопреодоления в рамках диетического мышления и в концепцию противостояния тусклому однообразию маркетинговых представлений о красоте, сексуальности и силе.
#контент #ментальное
Шнаккенберг не только объясняет через механизмы проекции (стадии, Роберт Блай) и переходного объекта (по Винникотту), почему зацикленность на теле или отдельных его частях является окольным и ложным путем к любви, признанию и чувству собственного достоинства, но и призывает к (само)инициации, второму рождению, т.к. знакомство с болью, которую вытесняет тревога о теле, — можно сказать, самая темная ночь перед рассветом. Очень духовный заход, с Юнгом и Кэмпбеллом.
Любопытно, что в массовой культуре духовность порой отождествляется со способностью выдерживать диеты, выглядеть «хорошо», сохранять молодость, и тем не менее роль героя и пробужденного одинаково логично вписывается и в концепцию самопреодоления в рамках диетического мышления и в концепцию противостояния тусклому однообразию маркетинговых представлений о красоте, сексуальности и силе.
#контент #ментальное
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
👍6🤗6❤3🌭1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
что имеют в виду рпп-психологи, когда говорят, что физические нагрузки улучшают представления о собственном теле
(чур, роль терминатора, выбежавшего из джунглей, не занимать😡 )
(чур, роль терминатора, выбежавшего из джунглей, не занимать
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
🤣11😁3👌2
[к слову о телесности и женских днях]
я: обещаю себе попробовать что-то в этой жизни, кроме силовых и мордобоя, когда закончится абик в зал
галантный джентльмен: продлевает его еще на год💪
мое лицо:
я: обещаю себе попробовать что-то в этой жизни, кроме силовых и мордобоя, когда закончится абик в зал
галантный джентльмен: продлевает его еще на год
мое лицо:
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
🍓10💅5🤬3💋3
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
🎉20❤7🔥4🤣1🫡1