Разговор с Никитой Маклаховым о терапевтической модели Internal Family Systems (IFS) #пути_исцеления_и_трансформации

Разговор с Никитой Маклаховым о терапевтической модели Internal Family Systems (IFS) #пути_исцеления_и_трансформации

"В совсем раннем детстве мы находимся в совершенно примитивном состоянии, и, поскольку мы остаемся единым целым с нашей семьей, это бессознательное состояние сохраняется.
Все это имеет весьма странные последствия: пока мы не узнаем, из чего сделаны и какое наше основное качество, мы состоим в мистическом соучастии с нашим окружением: если я не знаю что я такое, то я не смогу озвучитьь разницу между собой и столом.
Установление различий - это существенное качество сознания, распознавание - это сущность сознания.
Удивительные вещи могут происходить в том, что Леви-Брюль называет "мистическим соучастием".
Находящиеся в этом состоянии ничего не понимают, но олицетворяют потребность понимания. Поскольку мы находимся в общем или взаимном бессознательном, то мы - в этом мистическом соучастии.

Самое яркое доказательство здесь в том, что мы считаем других людей точно такими же как мы сами.
Но воистину мы вообще не понимаем друг друга, у нас всегда есть склонность проецировать себя на других людей, что приводит к применению силы и ссорам.

Рассмотрение всех как абсолютно похожих - не доказательство уровня культуры, напротив, это признак чрезвычайно примитивного состояния.
Считать, что то, что хорошо для нас, будет eo ipso (безусловно, само собой) хорошим и для других - просто варварство.

Наша моральная задача - увидеть эти различия.
Мы появляемся из семьи, изначально находимся в мистическом соучастии с домом, садом, служанками, собаками, кошками, происходим из всего этого.

До тех пор, пока мы не понимаем этого, все они преследуют нас.
Каждый объект, из которого мы произошли, все еще находится в нашем бессознательном в своей первоначальной форме, его можно разглядеть за индивидом.
Осознание этих вещей порождает возможность их изменения, вы можете видеть их, знать их, и они могут совершенствоваться, но сущности внутри бессознательного защищены от разложения, они остаются точно такими же.

Поэтому чрезвычайно важно отыскать "spiritus familiaris" (дух семьи)".

Карл Густав Юнг, Лекции, 1934 год

#юнг

"Согласно учению гностиков, в райском саду была кошка, охранявшая дерево жизни — то есть древо познания добра и зла.
Вместе с тем египетская солярная кошка ассоциировалась с персидским деревом Гекаты, которое тоже считалось деревом жизни и познания.
Кроме того, есть кельтская легенда, в которой говорится о том, как оракул, уединившись в пещере для поклонения, увидел там худую кошку, растянувшуюся на серебряной скамье.

Иначе говоря, кошка считалась медиумом. Она служила символическим мостом между добром и злом, при этом знала и то, и другое.
Она выступала в качестве посредницы между ними, а также между внутренней и внешней жизнью, богом и сверхъестественными силами природы и человеком.
Так как кошка имела доступ в обе сферы и в обеих ощущала себя как дома, она обладала пророческой мудростью и могла научить нас, как привести в равновесие конфликтующие силы.

Как символ сознания кошка является психической сущностью, которая знает путь, помогает нам научиться доверять ей, почитать ее, подчиняться ей и следовать за ней туда, куда она нас поведет".

Мария-Луиза фон Франц
«Кошка. Сказка об освобождении феминности»

Если вам в последнее время снились кошки, можете полюбопытствовать, какие они, на что обращают ваше внимание и куда ведут.

Я вчера исписала последнюю страницу в блокноте для записи сновидений. Первая запись там сделана в январе 2020 года. Перечитывая, я вспоминаю с разной степенью яркости каждый сон. Некоторые из них я приносила своим терапевтам (с 2018 года их было двое). Некоторые разбирала на обучении. Какие-то в процессе обучения и знакомства с законами этого тонкого уровня сознания стали буквально “a-ha dreams”, в смысле дали инсайты, иллюстрирующие как это всё работает относительно «реальной» жизни.

Кошки во сне часто вынуждают меня задержаться или отклониться от пути. Это редко связано со страхом. Чаще - с любопытством. Иногда это заканчивается ничем, порой даёт новый поворот сюжету. Во снах редко бывают жесткие закономерности, но если у вас возникает гипотеза о какой-то связи, "про что это для меня" - она, как правило, верна. Анализ снов учит доверять себе. Как и кошки.

#сон #символы

Некоторые экспериментальные подтверждения того, что у взрослого человека присутствует эмбриональный опыт, который можеть быть актуализирован при особых условиях.

Профессор Аллахвердов Виктор Михайлович (заведующий кафедрой общей психологии факультета психологии СПбГУ) в своих лекциях по психологии сознания рассказывает, что известный гипнолог Райков Владимир Леонидович (врач-психотерапевт, читал лекции о природе и применении гипноза на психологическом факультете МГУ, на кафедре нормальной физиологии Московской медицинской академии) внушал своим пациентам разные возраста, и они начинали вести себя сообразно, причём не только на уровне поведения, на даже на уровне древних рефлексов!

Так одному было внушено, что он новорожденный - у него тут же началось несодружественное движение глаз, характерное новорожденным, но которое невозможно подделать сознательно (попробуйте...).

Другому он внушил, что тот в утробе. У пациента тут же прекратилось лёгочное дыхания, что напугало гипнолога, и он разбудил пациента.

Огромное поле для интереснейших изысканий и размышлений!

О категории «#внимание» в европейской и индийской традициях.
Хотя в санскрите есть термин, означающий «внимание» (например авадхана), он практически не встречается в текстах, посвященных йоге. Однако практик, которые мы назвали бы концентрацией внимания, его фокусировкой, перераспределением и т.д., описано огромное количество. Можно сказать, что категория «внимание» распределена в индийской антропологии между терминами «буддхи», «манас», «читта» с одной стороны и «индрии» с другой. Я не буду вдаваться здесь в подробные объяснения этой связи, имея возможность отослать читателя к моей книге «Йога: история идей и взглядов», отмечу лишь кратко, что то, что мы назвали бы «направленностью внимания», индийский автор описал бы как «привязанность» (баддха, бандха, кила) манаса или индрий к объекту, или затронутость (сакта) ими.
Здесь надо отметить, что такое описание в чем-то точнее привычного нам европейского. Действительно, в «европейском» описании мы не различаем направленность внешнего внимания, например, когда мы с интересом вглядываемся в некий предмет, и внутреннего — когда мы об этом объекте думаем. В «индийском» описании этой проблемы нет. Существование этих двух типов внимания акцентировал впервые Абхинавагупта в Тантралоке на примере пратьяхары, которую он определил как отстранение мыслей и чувств (akṣa-dhiyām) от объектов (arthebhyaḥ). До него тексты не подмечали, что это 2 разный процесса.
«Европейская» антропология различает произвольное и непроизвольное внимание. Первое имеет место, когда мы концентрируемся на чем-то сознательно, по своей воле, второе когда внимание сосредоточилось на предмете само-по-себе. Индийская антропология описывает такую ситуацию как «захват» (грахана) манаса или индрий внешним объектом. Впрочем, в бытовом языке мы описываем это таким же образом: «тема захватила меня», «не могу оторвать глаз», «мелодия унесла» и т. д. Произвольное же внимание воспринимает как акт самоконтроля, соотнося его с дхараной и самъямой.
Надо сказать, что главной терминологической проблемой, присущей обоим способам описания, является недостаточно выпуклое разделение активного и пассивного вниманий. Данные термины не общеупотребительны, и я их использую следующим образом. Активное внимание связано с приобретением нового знания (например, когда мы не просто смотрим, а присматриваемся в поисках ранее незамеченной детали или решаем задачу, которую не знаем как решать). Пассивное же внимание — это удержание внимания без такой задачи. Например, пристальный взгляд в одну точку или механическое повторение мантры. В практиках легко заметить разницу между этими типами внимания, однако специальных терминов, его различающих, нет. Это приводит к массе недоразумений в современном восприятии йоги.

Единственный способ исцелить тревожность — найти её первопричину

Перевод доступного объяснения хронической тревожности в контексте травмы развития.

https://kozhara.ru/2023/01/30/anxiety/

#травма #тревожность #исцеление

"Когда вы говорите, что переживание целостности то же самое, что «активное вторжение коллективного бессознательного, это несомненная ошибка. Переживание целостности, напротив, крайне простая вещь, когда вы чувствуете себя в гармонии с миром внутри и снаружи.

Если вы достигли этой простоты, то не дадите себе расстраиваться от неудобных семейных обстоятельств сына или из-за утраты своей «книги голосов».
Ваши корни не в книге голосов, и вы не ваш сын, который должен и будет иметь собственную жизнь, несмотря на то, что вы цепляетесь за него.

Все необходимое может быть прожито, только если вы стоите за себя и выносите вещи, как они есть, без ропота.
Всегда следует говорить себе: так обстоят дела, с этим ничего не поделаешь.
Все, что будет или должно быть, придет без ваших усилий, и вам нужно только держаться, чтобы пройти через тьму человеческого существования.

Слишком сильная зависимость от внешнего и слишком активный взгляд внутри происходят, в сущности, от вашего желания, намерения и воли, которые всегда следует слегка отталкивать на задний план ради того, что для вас действительно важно: удержаться в хаосе этого мира".

Из письма Карла Густава Юнга

#юнг #целостность

"Сознание алая есть не что иное, как сумма добродетельных, неблагих и нейтральных тенденций, составляющих континуум чувствующего существа.

Таким образом, это не сосуд, отличный от своего содержимого, а скорее постоянный поток воды, который называется рекой. Другими словами, не существует другого лежащего в основе, постоянного субстрата или сущности, кроме мгновенных ментальных импульсов, составляющих этот постоянно меняющийся поток. Из-за различных условий — в основном из-за движения пораженного ума (сравнимого с ветром или сильным течением) — различные проявления пяти чувственных сознаний и (в основном концептуального) ментального сознания вместе с их кажущимися внешними и концептуальными объектами возникают из сознания алаи в каждый момент.

Сразу же после каждого момента этого дуалистического взаимодействия субъектов и объектов созданные ими отпечатки снова сливаются — или «хранятся» — в алае, как волны на поверхности реки. Таким образом, сознание алаи является одновременно и причиной сансарических проявлений, и результатом, то есть их отпечатками.

Это не означает, что алая активно что-то создает, это просто сумма динамического процесса взаимодействия различных причин и условий, иначе известного как зависимое возникновение. Таким образом, оно эквивалентно фундаментальному невежеству и накопленной им карме, служащей основой для всех проявлений сансары и представляющей собой сумму всех факторов, от которых следует отказаться, чтобы достичь освобождения. Таким образом, оно прекращается по достижении состояния будды. Из-за всего этого его не следует ошибочно принимать за атмана или творца".

«In praise of Dharmadhātu» / Nāgārjuna and the Third Karmapa, Rangjung

Отсюда (цитата целиком)

Про то же на языке метафор и нейрофизиологии: Рик Хансон «Завихрения в потоке» (перевод Виктора Ширяева)

Травма и самосострадание

На прошлой неделе захватила кусочек Holistic Psychotherapy Summit. Выбрала посмотреть выступления двух прекрасных женщин, много лет работающих с травмой. Люблю такие мероприятия не только и не столько за практическую пользу и знания, которые несут выступающие, сколько за возможность почувствовать самого человека, специалиста и мастера. Записала два небольших отрывка.

На первом Доктор Джанина Фишер говорит о том, что у людей, переживших травму наблюдается острое отторжение идеи самосострадания. При этом сопереживать страданиям другого они могут.

Почему так? Ее теория - потому что в ситуации опасности самосострадание небезопасно, и психика адаптируется за счёт отсоединения уязвимой части. На неврологическом уровне также происходит потеря связей, об этом говорит теория структурной диссоциации. На уровне внутреннего нарратива это может выглядеть как идентификация с агрессором (жесткая самокритика, например).

Исцеление возможно путём обнаружения травмированной, уязвимой, юной части себя и разворота к ней внутрь с тем самым сострадательным посылом , который человек способен транслировать вовне. Не быстро, путём множественных повторений. Из (условно) не-терапевтических методов на это работает практика/медитация любящей доброты (метта).

Перевод небольшого рассказа Джанины о травмированной пациентке, которая трижды возвращалась к ней в работу в течение 40 лет, демонстрирующий, как менялись терапевтические подходы за это время.

Сайт Джанины: https://janinafisher.com/about

Про второе выступление напишу отдельно.

#травма #исцеление

Что важно знать про раскол психики при травме

В момент травмирующего события происходит раскол. Поскольку объем входящего стрессового стимула в моменте превышает способность справляться, часть, которая решает, что ей не выжить, отщепляется, в дело вступает другая часть со стратегией выживания и на ней человек в итоге выезжает, спасается, хоть и с потерей целостности.

В случае единичной шоковой травмы, это формирует симптоматику ПТСР (флешбеки, врывающиеся воспоминания, телесная реакция гипервозбуждения или заморозки). Человека от столкновения с триггером перебрасывает в травмированную часть, и это мешает ему жить. Если он пытается справиться самостоятельно, это формирует паттерны избегания всего, что может быть триггером. Паттерны избегания могут быть частично осознанны, а частично бессознательны. Человек может жить в таком состоянии годами и даже не обязательно принесет эти симптомы терапевту, когда придет к нему, потому что он с ними свыкся.

Исцеление в этом случае происходит через перепроживание травмирующего эпизода с осознанием своего нынешнего ресурса – способности «пройти» через воспоминание, сохранив контакт со всеми частями, задействуя все приобретенные предварительно способности к саморегуляции. Гарантом безопасности здесь выступает терапевт. Он помогает клиенту восстановить и удерживать связь между прошлым, где у клиента не было способности справиться иначе чем через раскол, и настоящим, где эта способность есть (она создается в том числе в процессе предварительной работы с терапевтом). Он верит в клиента и дает зуб, что у того теперь есть всё необходимое.

В случае, когда травма была в раннем возрасте и/или повторялась неоднократно, ситуация сложнее. Раскол, метафорически выражаясь, уходит глубоко в основание, в фундамент Я. Это формирует негативную самооценку и трудности во взаимоотношениях с людьми. Эти, нарушенные или криво простроенные связи в начале жизни, словно узор трещин, распространяются на все дальнейшие связи и отношения.

Одна из классификаций такого рода травм разработана Францем Руппертом. Он выделяет травмы экзистенциальные (в том числе полученные в процессе родов и внутриутробные телесно-эмоциональные переживания), травмы любви, травмы идентичности, травмы потери, травмы сексуальности, травмы виновности (при желании их можно разложить по разным уровням «пирамидки» страдания Уэлвуда, но в классификацию я сейчас углубляться не буду).

Ценным для меня в модели Рупперта было такое уточнение относительно раскола, происходящего в момент травмы. Он обращает внимание на то, что при травме формируется не просто разрыв связи между выжившей и травмированной частями.

Их там трое: выживающая часть встает между травмированной и здоровой.

«Происходящий в результате травмы идентичности раскол — это своего рода предательство себя. Одна часть нашего Я вынуждена отречься от другой. Выживающее Я вынуждает здоровое Я отвергнуть травмированное Я. Это наша инстинктивная и неконтролируемая реакция на непереносимую травмирующую ситуацию, и несмотря на свою природную естественность, она оборачивается по следующим состоянием внутреннего недоверия и неопределённости. Разделение выживающего и здорового Я приводит к внутренней неразберихе и недоверию самому себе поскольку мы точно не знаем в какой части себя соотносить.

Динамика отношений между тремя частями нашего Я проста:

- травмированное Я жаждет признания, выражения и целостности, из-за чего оно постоянно «на ножах» с выживающим Я.

- здоровое Я имеет схожие с травмированным Я стремление к интеграции, целостности ясности и спокойствию, и тоже конфликтует с выживающим я;

- выживающее Я имеет перед собой единственную цель— сохранить существующий раскол».

Из книги «На встречу собственному Я. Как ранние травмы влияют на нашу жизнь» В. Броутон

Почему выделение трех частей стало для меня, что называется, game changer – тем, что изменило мой взгляд на травму и работу с ней? Отвечу в следующем посте.

#травма #исцеление

Как меняет взгляд на травму определение трёх частей - здоровой, травмированной и выживающей
Продолжение текста о расколе психики при травме

Поделюсь размышлениями из двух перспектив – из личного опыта и с позиции терапевта. В этот раз про личное.

К моменту знакомства с теорией Франца Рупперта о травме, то есть к третьему году обучения на психолога, с десятилетним опытом практик осознанности, я знала о себе, своих травмах и внутренней организации достаточно много. И всё же метод, которым в процессе обучения меня познакомили с тремя частями заставил меня удивиться и по-новому взглянуть на «что такое хорошо и что такое плохо». Нам было предложено что-то вроде расстановки: на трех стульях лежали надписью вниз листочки с названиями трех частей – здоровая, травмированная, выживающая. Все, что нам надо было сделать – прислушаться к себе, какие ощущения приходят при попытке настроиться на каждую часть. Напомню – бумажки были перевернуты.

У каждого из нас разная степень доверия и, следовательно, наработанной чувствительности к такого рода практикам. Последние пять лет я своё доверие прокачивала от уровня ноль, так что могу понять тех, кто сейчас скептически поморщился. Но как человек, который доверие и чувствительность всё-таки прокачал, я очень хорошо «считала» бумажки как три разные состояния. Однако, когда их перевернули, я некоторое время была в замешательстве на грани того, чтобы обесценить и отмести как ошибочное то, что я в итоге увидела.

У меня не было никаких вопросов по травмированной части. Её я сразу узнала, даже не подходя к стулу: темное, сжатое, маленькое. А вот то, что я сочла здоровой частью – устойчивой, собранной, ясно мыслящей, на деле оказалось выживающей. Здоровая же часть ощущалась скорее как слишком интенсивная и потому неустойчивая и опасная. Позже я дала этому состоянию название «слишком много любви».

Всё это повлекло глубокую, эмоционально сложную и небыструю рефлексию. Свою проживательную, эмоциональную историю я оставлю за рамками этого текста, но травма в том процессе открылась очень ранняя, поэтому и исцеление проходило через тело и образы. А по когнититивным инсайтам, получается так: то, что кажется субъективно очень правильным и верным, то, что помогло выбраться из полнейшей катастрофы, в какой-то момент, становится слишком жестким и начинает работать против нас. Это как спасатель МЧС, который, в общем-т,о мужик неплохой, но как будто на службе 24/7, не снимает каску и борщ хлебает топором.

Я не могу найти в памяти эпизода, когда образовался раскол и соответственно моя травмированная часть, но хорошо знаю её, как и выживающую, по внутреннему конфликту уже из осознанного периода. Это вечное противостояние "брось меня, командир, я больше не могу" (травмированная) и "соберись и делай" (выживающая). Уязвимость и готовность сдаться vs собранность и готовность действовать. Что выбираете вы? Выбрать деятельный сценарий - действительно разумно. Но если это происходит ценой отвержения той части, которая "брось меня, командир", это - не мудро, это и есть раскол. Мудро - это видеть и не отвергать обе части. Целостность это не про "или или", а про "и и".

Вопросы, которые здесь помогают: Каким образом и когда я могу давать внимание и заботу уязвимой части? Могу ли я вообще выносить факт ее присутствия для начала? Как я могу распознавать, когда стратегия выживающей части переходит тонкую грань между усилием и насилием?

Чуть больше о терапевтической стороне вопроса - в следующем, финальном посте.

#травма #исцеление

Trauma Super Conference

Пока я дописываю свою дипломную работу вместо обещанного поста про терапию травмы, желающие погрузиться в тему, а также владеющие английским языком и свободным временем, могут присоединиться к онлайн конференции по травме, которая стартовала сегодня.

60 спикеров за 7 дней, видео доступны для бесплатного просмотра в течение 24 часов от полуночи в вашем часовом поясе. Субтитры только английские. Расписание и регистрация: https://www.consciouslife.com/conferences/tsc-3/agenda

Я написала и защитила диплом. Возвращаюсь к какой-то другой, новой жизни. Странно, но факт: эта брошюрка на 60 страниц занимала очень большой объём внимания и энергии в последние два месяца. Сам процесс работы - расшифровка клиентских сессий, анализ, выбор темы, изучение литературы, и написание текста - это только половина дела. Другая половина - внутренние процессы, которые запустились в связи с темой диплома и погружением в теорию субъектно-объектных отношений (вкратце: раннее детство, беспросветная уязвимость человеческих детенышей в этот период и как это продолжает "фонить" в любых взрослых отношениях). Все это вместе потребовало ухода "в домик" и энергосберегающего режима.

Поэтому сегодня, в первый день после защиты и первый день весны, я чувствую, что очередной поворот вращающейся двери жизни сделан. Одна история закрылась, пришёл поток свежего воздуха. К тому же 29 февраля у меня день рождения.

Помню, что должна тут два поста - завершающий про травму и ещё один про зависимость. И буду, наконец, запускать обновлённый курс по практике внимательности. Место для него освободилось.

Третий пост про исцеление травмы через терапевтическое выделение трёх частей - здоровой, травмированной и выживающей…

нуждается в паре дисклеймеров.

Во-первых, я хочу ещё раз подчеркнуть, что понятие психотравмы очень широко. В самом широком понимании травма - это реакция психики (телесная, эмоциональная, ментальная) в настоящем на триггер, имеющий отношение к событию в прошлом, которое в тот момент по силе воздействия превосходило способность человека справляться.

Самое простое определение такого события с точки зрения прямого опыта: слишком много [стимула], слишком быстро, слишком долго. А теперь давайте попробуем растянуть гипотетическую возможность столкновения с таким событием на весь период жизни и развития человека - от внутриутробного (например, мама испытала сильный стресс во время беременности) через все детство (когда человеческий детёныш уязвим и беспомощен по умолчанию, а взрослые в разной степени адекватны) и до смерти. В этом месте умные люди придумали травмы классифицировать, но в быту слово используют все чаще, а уточняют нюансы редко. Поэтому периодически звучат голоса специалистов, предлагающих как минимум разделить травмы на Травмы с большой буквы "Т" и травмы с маленькой буквы "т".

Я согласна, что в практическом, терапевтическом аспекте важно разделять, классифицировать и использовать для каждой категории наиболее подходящие инструменты исцеления. Но удерживать во внимании то, что во всех этих случаях травмирования одинаково или как минимум созвучно - значит иметь более глубокое понимание и, соотвественно, карту для навигации в этой сложной и туманной местности человеческой психики.

Теория Франца Рупперта даёт именно такую перспективу: мы видим это принципиально общее во многих частных случаях – от острых, проявленных в виде симптомов ПТСР, до скрытых и даже культурно нормализованных.

Второй короткий дисклеймер касается того, даёт ли это знание возможность для самостоятельного исцеления, без участия терапевтов и других людей. И короткий ответ - нет. Любое знание лишь может поддержать вас в преодолении трамвтичеого раскола внутри себя до той степени, чтобы в какой-то момент вы нашли силы предьявить себя Другому. В этом взаимодействии будет получено не знание, а новый опыт, в котором раскол будет действительно исцелён.

#тавма #исцеление

Из перспективы терапевта я вижу, что эта модель, когда мы выделяем наряду с травмированной выживающую часть в дополнение к травмированной и здоровой, помогает сохранять бдительность в отношении «положительных» по настрою, но жёстких по форме частей.

Терапевт по умолчанию находится в контакте со здоровой частью клиента. Это именно та часть, которая привела клиента в терапию. И тот факт, что терапевт её всегда имеет в виду, позволяет двигаться всему процессу.

Непосредственной задачей терапии является выстраивание связей между травмированной, выживающей и здоровой частями. Важно понимать, что ни одна из них сама по себе не плохая, и что ни одна из них в процессе терапии никуда не уйдёт. Но характер их взаимодействия придется менять. И поскольку, напомню, в данном случае мы говорим о расколах, заложенных в юном (часто довербальном) возрасте, эта терапевтическая «перепрошивка» внутренних отношений требует терпения и последовательности. Какие-то способы обращаться с собой приходится выращивать заново, в чем-то приходится себя постепенно переучивать, а о чем-то приходится горевать.

Как же могут выглядеть «благие» стратегии выживающих частей? Несколько примеров:
- как перфекционизм и, следовательно, самокритика
- как стремление всегда, во всех без исключения ситуациях быть осознанным/ой, устойчивым/ой, взролым/ой
- как стремление всегда искать светлые стороны, оставаться на позитиве
- как стремление всё контролировать и всё предусмотреть
- в том числе как попытки быть для всех хорошей/хорошим (что вообще-то тоже способ контролировать других людей)

Ни одна из этих стратегий не плоха сама по себе, однако степень захваченности ими и неприятия себя в случаях, когда что-то не вписывается в эти сценарии, превращают их жесткие, неповоротливые, удушающие конструкции, которые мешают жить.

#травма #исцеление

Часть 1
Часть 2
Текст Александры Гриевой про травмы с большой и маленькой буквы: читать тут

"В чем заключается разница между душой и духом?
Если в душе сосредоточена целеустремленность жизни, заложенная в человеке природой, то в духе – энергия, либидо, эрос, предназначенный для совершения странствия.

Можно сказать, что, оказавшись в состоянии депрессии, мы лишаемся силы духа и пребываем в унынии, утратив необходимую для странствия энергию.
Как мы уже отмечали, энергия никуда не пропадает, а просто «погружается на дно колодца».
Уныние характеризуется ощущением опустошенности, отсутствием энергии, необходимой для того, чтобы преодолеть психологическую «пустыню».
Отсутствие желаний, радости, наступление апатии, моральное падение – кто не попадал в эти гиблые места на некоторое время, иногда на годы?

Этимологически слово «desuetude » (ненужность) означает «выйти из употребления».
Истощение жизненно важной психической энергии может вызвать множество причин: физическое недомогание, последствия многочисленных неблагоприятных внешних воздействий, которые постоянно накапливаются в организме, усталость и, разумеется, воздействие комплексов, «выкачивающих» из сознания энергию.
Мы изучаем сновидения и симптомы, чтобы понять, где сосредоточена энергия и куда она направлена, т. е. Дао настоящего момента, чтобы узнать, куда «исчезла» энергия.

В Средние века считали, что время от времени люди переживают духовное оцепенение (acedia ), которое называли «болезнью монахов». Согласно средневековой психологии, в душе обязательно должна быть влага, и когда она испаряется, человек испытывает духовное истощение и эмоциональную опустошенность.
По всей вероятности, к такому истощению вела уединенная монашеская жизнь, исключительная набожность монахов, их верность клятвам провести всю жизнь в бедности, целомудрии и смирении, не говоря уже об их сером и унылом окружении. Такое духовное истощение не слишком отличалось бы от того, которое испытали бы мы, оказавшись в заключении.

По мнению Макса Пайпера, «сущность духовного оцепенения заключается в отказе человека от молчаливого согласия с самим собой».
Отказаться от своей уникальности, пожертвовать своим индивидуальным странствием, поддаваясь суровым требованиям Супер-Эго и социальных норм, – значит травмировать свою душу.
В результате эмоциональному истощению сопутствует подавление духа”.

Джеймс Холлис "Душевные омуты"

#холлис

К вопросу, можно ли Другого создать в воображении и на этом успокоиться (задан к этому посту). Текст Фёдора Конорова:

Аристарх и Фёкла живут далеко друг от друга. Аристарх договаривается о встрече с Феклой. За пару дней до встречи он пишет, что встречу нужно отменить, но немедленно нужно назначить новую. Фёкла расстроена, но тут же и обнадёжена. А еще ей приятен напор Аристарха. Его она понимает как указание на то как сильно в ней нуждается Аристарх.

Следующая встреча тоже срывается в последний момент и конечно тут же назначается новая. Аристарх все отменяет и отменяет встречи. Фёкла все соглашается и соглашается на новые договорённости.

Оба находятся в очень тесном, но робком взаимодействии друг с другом. Возбуждение и боль заменяет радость и спонтанность настоящей встречи, которая никогда не может состояться.

Возникшая когда-то в начале тревога от предвкушения встречи незаметно подменяется азартом преследования и сладостным наслаждением от подчинения. Вина и обвинение, «искреннее» раскаяние и «великодушное» прощение раз за разом позволяют избежать обнаружение бессилия.

И немного теории:

На фазе контактирования происходит переход от фантазирования о взаимодействии к аккуратному взаимодействию, к поиску подходящей формы для встречи.

На этом этапе фантазия и реальное взаимодействие как бы перемешаны. Сначала больше фантазии и совсем мало реальности, затем в равных пропорциях, затем фантазии совсем чуть-чуть.

Финальный контакт подразумевает активное воздействие на среду, изменение, разрушение ее предыдущей формы (дентальная агрессия).

А с другой стороны это и изменение субъекта от соприкосновения с реальностью, затронутость и новизна.

Застревание на фазе контактирования не даёт произойти такому финальному контакту в котором есть растворение, спонтанность, потеря себя и затем конечно отделение от обнаруженного другого (ведь расставание требует способности переживать потерю).

Желание так и остается неудовлетворенным, но зато Другой никуда не уходит (его не отпускают). Бесконечная «прелюдия»доведенная до уровня боли. Фантазирование и робкое соприкосновение с реальностью. Парадоксально. Садомазохистическое взаимодействие никак нельзя назвать робким. Но все же оба всеми силами пытаются не соприкасаться с реальностью, не видеть Другого, не быть действительно затронутым, остаться неизменным.

Источник

Основной, фундаментальный акт справедливости состоит в том, чтобы признать за другим, кем бы он ни был, право быть тем, кто он есть, даже, если это связано с риском. По-настоящему справедливо — в том смысле, в котором справедлив Бог,— мы поступаем тогда, когда принимаем тот факт, что тот, кто "не я",— имеет право на радикальную инакость, на неизбывную несхожесть со мной. И это мы не готовы принять легко, потому что это опасно. Это рискованно не только здесь и сейчас, это глубокий риск, который угрожает нашему самосознанию, самому нашему существу.
Принять то, что другой существует сам по себе, помимо нашего "я", что я не имею никакого отношения к его существованию, что если бы меня вовсе не было, он, быть может, и не почувствовал бы никакой разницы, принять, что у него есть право быть просто, потому что он есть, а не в качестве отражения моего присутствия в этом мире, что у него есть право никак не приспосабливаться к тому, каков я,— вот в чём основоположная справедливость. И следовать ей — безмерно затратнее и опаснее, чем просто относиться к человеку, определённым образом.

Антоний Сурожский

Полгода назад я писала тут о краудфандинге в поддержку издания книги Кена Уилбера «Религия будущего» на русском языке. Сбор средств благополучно завершился, книга издана в издательстве МИФ и доступна для приобретения на сайте издательства (откуда, правда, периодически пропадает почему-то, но потом снова появляется).

Ниже я репостну отрывок из книги про терапию полярностей.

Пользуясь случаем, сообщаю, что в эти выходные есть редкая возможность посетить двухдневный семинар по интегральному подходу, который проводят Евгений Пустошкин (переводчик этой и многих других книг Уилбера) и Татьяна Парфёнова. Впервые участвовать в семинаре можно онлайн. Подробности и регистрация тут: http://integralmeditation.ru/basic

#уилбер #пустошкин

«Терапия полярностей»
Кен Уилбер

Журнал «Эрос и Космос» с радостью делится с читателями отрывком из вышедшей в начале 2023 года на русском языке книги Кена Уилбера «Религия будущего: Всеобъемлющий потенциал великих традиций духовной мудрости» (пер. с англ.: Евгений Пустошкин; ред. Александр Нариньяни). Этот масштабный труд можно приобрести в интернет-магазине издательства «Манн, Иванов и Фербер».

Первоначальная форма терапии полярностей была предложена полвека назад в США доктором Рандольфом Стоуном. На ее формирование серьезно повлияли различные восточные целительские традиции, такие как аюрведа (древняя индуистская медицинская система) и школы тонких энергий. Терапия полярностей утверждает, что человеческий организм имеет фундаментальную тонкоэнергетическую систему, которая через действие различных своих фаз — привлечения, отвращения или нейтрального состояния — отвечает (посредством инволюционной «нисходящей причинности») за все формы физических заболеваний. Исправив дисбалансы в этом энергетическом поле, можно на фундаментальном уровне облегчить течение болезни и даже вылечить ее.

Из этой отправной точки терапия полярностей недавно разрослась в широкий спектр «терапевтических» подходов, которые, по сути, взаимодействуют с базовой склонностью человека видеть мир сквозь призму противоположностей, дуальностей или полярностей (что отражает некоторые из базовых дуализмов явленного, конечного, относительного мира) и его стремлением цепляться за одну половину и отвергать, отрицать или иначе приуменьшать значение второй.

Читать текст: https://eroskosmos.org/polarity-therapy