Из неожиданных албанско-македонских языковых гибридов. Юго-западный берег Большого Преспанского озера — македонский моноэтничный и моноязыковой регион, который находится в составе Республики Албании. Албанский у населения региона приличный, но выученный (школа/СМИ/бытовые контакты). Поэтому было очень странно записать следующее этикетное выражение:

Вопрос: Какое пожелание говорили, упоминая умершего?
Ответ: Ve'čna mu pa'mja.
Вопрос: КАК? "Памья", не "памят"?
Ответ: Pa'mja.

Кажется, у этого говорящего албанское слово pamje (опр. форма. pamja) 'вид' вытеснило исконно македонское (естественно, из старослава) "вечна му памет". Что в каком-то смысле не так удивительно, поскольку в диалекте (как и в македонском стандарте) pa'met имеет и значение "ум" и в значении "память" носители диалекта обычно используют memo'rija. И (тут мы спекулируем, конечно) "чтобы у него был вечный ум" звучит очень странно, а "чтобы его всегда было видно", наверное, не так странно.

Что безумно круто, потому что погребальная обрядность и этикет обычно очень архаичные, а тут в самый центр архаики прокрадывается мимикрирующий под македонское слово албанизм.

На фото (2021) — здание из Пустеца, столицы албанской части Преспы.

Не прошло и двенадцати лет, как Линда Мэнику и Гектор Кампос выпустили вторую часть учебника Discovering Albanian. Эта часть предназначена для среднего и продвинутого уровня. Цена кусается (несмотря даже на скидку в 10% на сайте издательства, за что спасибо), но что делать, оскал капитализма. Заказали и с нетерпением ждем доставки.

Туристы из западной Европы, которые привыкли, что на поезде можно доехать практически откуда угодно куда угодно, удивляются, узнав, что РС Македония связана с международным пассажирским ж/д транспортом в зависимости от того, запустили ли в данном сезоне сербы поезд на линии Белград-Салоники с остановкой в Скопье (поэтому в какие-то годы до Скопье можно доехать на поезде, а в какие-то годы это категорически исключено). Собственно и сама железнодорожная сеть внутри РС Македонии выглядит как недоразумение — вроде бы она есть (*но не про нашу честь), однако в Охрид поезда в принципе не ходят (потому что туда не ведут ж/д пути), при том что это фактически летняя озерная столица страны.

А ведь не так давно по историческим меркам (до мая 1966) из Скопье можно было доехать до Охрида на поезде — на преодоление 180-километрового расстояния по 600-миллиметровой узколинейке уходило 22 часа. На некоторых участках пути поезд ехал медленнее, чем неспешно идущий пешеход, поэтому в летний зной многие пассажиры выходили и шли рядом с поездом среди бескрайних опиумных полей, чтобы немного размять ноги. На линии курсировало три состава с тремя локомотивами немецкого производства (кассельской фирмы "Хеншель", которая нашим читателям, скорее всего, известна по другой своей продукции, широко востребованной в середине ХХ века: танкам "Пантер" и "Тигр").

Один из этих локомотивов до сих пор можно увидеть в Белграде рядом с Железнодорожным музеем, другой находится на вечной стоянке в Скопье рядом с бывшей ж/д станцией в районе Гьорче-Петров, ну а третий, известный по всей Македонии как „вовчето Ќиро“ (с классической македонской диссимиляцией зубных: воз+че > вовче 'поездок' (или поездец? хотя поездец сейчас в России, непутой), мост + че > мовче 'мостик'), находится в Кичево рядом с автостанцией. В нем теперь ночуют кичевские бомжи. Рельсы между Кичево и Охридом разобрали в рамках модернизации линии (классика; снос в рамках модернизации — это совсем не московское изобретение), по слухам, их отвезли в Боснию и Герцеговину, где положили в какой-то шахте (эх, если бы это был туннель Бродар из книги/фильма "Прекрасно горят прекрасные сёла", было бы уместно сказать, что жизнь бессовестнее литературы — но она и так бессовестнее, просто менее явным образом). При том, что строили эту линию с 1916 г. в каком-то смысле всем миром, в основном немцы и болгары (какие молодцы, пришли и построили, никого не спрашивали, респект таким пацанам). Недавно были сообщения, что вроде бы кичевский поезд хотят законсервировать и по крайней мере бы покрасить, но, как говорится, voz и ныне там.

В общем, какая-то совершенно типичная югославская история (сколько там всего созданного немцами/австрийцами, что частично модернизировали в югославское время, а частично растащили по шести республикам и двум автономным краям в составе самой главной республики, где это всё и гниет теперь под открытым небом в ожидании момента, когда те же немцы/австрийцы через ЕС выделят деньги на консервацию).

По ссылке — небольшой документальный фильм про вовчето Ќиро. Приятного просмотра, и когда в следующий раз будете в Кичево, попробуйте съехать с автодороги Скопье-Охрид и сделать круг почета. Это небольшой крюк, всего метров двести, зато вы увидите эти кукольные серо-зеленые вагончики и паровозик, которые когда-то каждый день курсировали то из Скопье в Охрид, то из Охрида в Скопье — по железной дороге, которой нет, в стране, которой тоже больше нет.
#denes_nad_Makedonija_se_ragja #голубая🏳️‍🌈стрела

Проверка морфологической разметки в корпусе на 750.000 словоформ — процесс, судя по всему, бесконечный, однако время от времени, обнаруживая очень неожиданные славяно-албанские гибриды, мы сильно радуемся.

Вот и сегодня в корпусе обнаружилось следующее красивое словосочетание:

Bra't ne'jzin e'sti mlo'gu u'bavo de'te, e'sti bi'den i pre't da vle'zit de'mek i vo li'ðjevo so fe'vo
Ее брат — очень хороший парень, он [таким — SR] был и перед тем как вступить, ну, в связь с религией (Восточная Албания, c. Требишт муниципалитета Булькиза, западномакедонский).

li'ðjevo < албанск. lidhje 'связь', оформляется по македонскому среднему роду и присоединяет проксимальный артикль -в- (а почему он тут именно проксимальный, фиг его знает, не исключено, что это дискурсивная функция: "та самая связь с той самой религией, о которой мы только что говорили");

fe'vo < албанск. fe 'религия'. Албанский исходник сразу и не опознаешь (кстати, сходство албанского fe и русской феи кажущееся: в албанском это слово из вульгарной латыни (< *fēdes, латинск. fidēs), а в русском из французского (или немецкого), далее в конечном счете восходит также к латыни, но к другому корню: fātum.

Оба слова переходят из албанского женского в македонский средний род (по морфонологическим причинам, т.к. они оба оканчиваются на -е). При этом lidhje, отметим, сохраняет албанский межзубный /ð/, для славянских фонологических систем в принципе не характерный (в македонском: только в диалектах и только при контакте с языками, где эта фонема есть).

Еще из нетривиального (но известного и другим македонским диалектам, в том числе не в контакте с албанским): de'te в значении не только 'ребенок', но и 'ребенок мужского пола: мальчик > парень'. Когда спрашиваешь бабулю из западномакедонского села, сколько у нее было детей, будь готов к тому, что она назовет только количество мальчиков.

Тут, в общем, сложно понять, где кончается собственно лексическое значение слова и начинается отбитый сексизм, который так прочно вшит в традиционную модель мира в нашем любимом регионе (и который потихоньку отступает в связи с повышением уровня жизни и образования, но всё равно еще дает о себе знать). Пару лет назад мы обнаружили в архиве интереснейший документ — материалы переписи переселенцев из одного македонского региона в Албании. Переписчики очень тщательно отразили всех мужиков: имя-фамилия, год рождения, партийность (естественно, документ конца 1980х), рабочая специальность и т.д. Поскольку переписывали именно семьи, за основу были приняты главы семейств. При этом женщины были указаны просто через количество (что-то типа: Еюп из села Требишта, 1948 г.р., член АПТ с 1970 г., 4 класса, строитель; жена; сын Агим 1968 г.р., 4 класса+4 класса агротехникума, водитель грузовика, сын Марэнглен 1971 г.р., 8 классов, строитель; три дочери"; то есть детали трех мужиков перечислены аккуратно, а про женщин просто указан факт существования).
#studime_dialektologjike

Тут еще надо понимать, что какие-то очень яркие западномакедонские явления нам настолько примелькались, что мы их не опознаем как нечто необычное — а они тоже очень интересные.

Например, в приведенном фрагменте можно наблюдать притяжательное местоимение в постпозиции (bra't ne'jzin) — совершенно по албанской модели (vëllai i_saj досл. 'брат ее') — при этом прилагательное так себя в данном случае не ведет (mlo'gu u'bavo de'te), ср. единственно возможное немаркированное в албанском djali shumë i_mirë досл. 'парень очень хороший'. Импрессионистически можем засвидетельствовать, что у наших информантов порядок слов гуляет между немаркированным албанским (определение в постпозиции) и немаркированным славянским (определение в препозиции). Но это у нас раньше корпуса не было, а теперь можно будет проследить, есть ли там тенденции, на основании 750.000 словоупотреблений (на самом деле меньше, потому что и наша уважаемая редакция очень потрындеть любит, и информанты нет-нет да и ввернут монолог на албанском на 400-700 словоформ — в корпус это всё, естественно, вошло, но себя самих и албанский язык наших славянских информантов мы исследовать не готовы). Можно ли ожидать, что притяжательные местоимения будут чаще или реже в постпозиции, чем имена прилагательные? Есть ли какие-то семантические или формальные факторы, которые влияют на пре/постпозиционирование определения? Могут ли быть релевантными другие факторы, типа того же пола говорящих? Так много вопросов и так мало (пока) ответов.

А еще тут прекрасный третий перфект (e'sti bi'den) — в македонском стандарте он тоже есть, но используется только с несколькими семантическими группами глаголов (глаголы еды; глаголы движения: сум јаден 'я поел', сум дојден 'я пришел'). Чем дальше на запад (и на юго-запад) македонской диалектной территории, тем больше глаголов могут образовывать третий перфект (вплоть до тавтологических форм типа e'sti bi'den "есть бытый" — с этим примерно совпадает ареал тавтологического второго перфекта имам имано "имею името") — ну, что не удивительно, так как третий перфект, кажется, обязан своему возникновению аромунскому влиянию (а второй перфект настолько балканский, что там прямой источник и не установить). Мы, наверное, как-то упоминали, что в македонском языке (стандарт и диалекты, которыми мы занимаемся) осталась только одна форма причастия. Исходно это страдательное причастие прошедшего времени (јаден), которое, однако, давно уже образуется и от не совместимых с пассивными употреблениями глаголов (дојден) и далеко не только в значении прошедшего времени (Овај човек е умрен 'Этот человек умер' или 'Этот человек мертвый' — т.е. состояние актуально в момент речи), так что считать его страдательным и претеритным уже не имеет смысла. Вот так, с виду система славянская, а на самом деле она вся полностью перестроена.

Но это уже довольно хорошо описано, а вот "лидьево со фево" — это очень нетривиально.
#studime_dialektologjike

Не секрет, что многотомные словари и энциклопедии делают в таком темпе, будто мы все будем жить вечно. Не так давно вышла наша статья по македонскому для Брилловской энциклопедии по славянским языкам и лингвистической славистике (вообще она вышла еще в прошлом июне, но мы там обнаружили проблемы с форматированием и пару ляпов, так что в отредактированном виде ее выпустили только в прошлом сентябре).

Как обычно, мы постарались ужать (насколько это вообще было возможно) самое важное, что обычно упоминается в грамматиках (от личного взгляда тоже никуда не деваться, понятно, что мы в основном сосредоточились на том, что в македонской грамматике интересно нам). Вот тут можно посмотреть "препринт" статьи (на сайте энциклопедии всё равно нет нумерации страниц и условное форматирование), а вообще говорят, что когда-нибудь эта энциклопедия выйдет и в бумажном виде (вот тогда мы в эту публикацию поверим, потому что пока она для нас слишком виртуальна).

Мы как-то мало даем о себе знать в этом году, за что просим прощения. Но научные исследования, к счастью, не стоят на месте. Вот какой новенький и очень полезный словарь турцизмов/тюркизмов в албанском языке мы только что обнаружили:

Bufli, G., Rocchi, L. 2021. A historical-etymological dictionary of Turkisms in Albanian (1555–1954), Trieste: Edizioni Università di Trieste.

https://www.openstarts.units.it/server/api/core/bitstreams/532b7399-503a-4b11-9fda-c595b6716748/content

Мы появляемся тут редко да метко. Но вот, в частности, свежайшие новости из первых рук: долгожданная монография Виктора Фридмана и Брайана Джозефа "The Balkan Languages" выйдет в 2025 г. и будет доступна по лицензии Open Access, то есть безвозмездно. PS: Количество крутейших специалистов по языкам и культурам нашего региона, собранных в этой небольшой аудитории в кампусе Университета Оксфорда (Mi) и, в частности, на этом кадре, зашкаливает. #studime_ballkanologjike Подробности: https://www.cambridge.org/core/books/balkan-languages/DF1897CA3A024BFF3AB73392CD28822E

По случаю вчерашнего Дня славянской письменности болгарский художник Дамян Дамянов создал такую версию болгарской кириллицы. Буквы иллюстрируются редкими словами, архаизмами и историзмами, значительная часть которых вошла в болгарский из османскотурецкого (или через османскотурецкий). Отличный квиз на то, насколько мы еще помним болгарский (мы навскидку вспомнили половину этих слов со значениями — и кажется, это довольно хороший результат!)

Нам снова попалась на глаза древняя-предревняя картинка из эгейскомакедонских интернетов. Сделана она, конечно, кривовато, но с душой.

Картинка (без текста), видимо, из букваря. Мальчик учится читать по-гречески по складам: Γ да Α будет ГА, Τ да Α будет ТА, то есть γάτα 'кошка' (греч.).

"Всё вместе?"

А всё вместе будет мачка, то есть 'кошка' по-македонски.

Сяу, что мотив болгарской народной песни "Сади мома" (самая распространенная версия записана под Кюстендилом) был использован для "Песни о свободном софтвере" ("Free Software Song"), своеобразного гимна за свободу программного обеспечения (можно послушать вот тут). Неисповедимы судьбы балканского фольклора в меняющемся мире!

Коллегам на заметку: GPT-4 умеет делать подстрочные глоссы по Лейпцигским правилам глоссирования, двадатилетний юбилей которых мы, кстати, отмечали на днях.

Вот как он справляется с албанским предложением со стяжением клитик в местоименной репризе — чуть-чуть подправить дефисы и можно включать в статью.

(Бонусом он это всё читает — албанский получается с легким американским акцентом, который пониманию совсем не мешает!)

Домашнее чтение: погружение в албанскую культуру через 11 ключевых слов от Александра Юрьевича Русакова
https://arzamas.academy/mag/1260-albania