Если сегодня Дагестан известен своими достижениями в смешанных единоборствах, то прежде его слава была связана с просветительской деятельностью, наукой и образованием.
Как писал Пётр Услар:
Ареал познаний дагестанских учёных не ограничивался религиозными дисциплинами. Они также занимались светскими науками: астрономией, математикой, медициной, логикой, историей и языкознанием, внося значительный вклад в развитие интеллектуальной культуры региона.
Одним из таких учёных был Зейди Курклинский — математик, физик, астроном и географ. Значительный вклад в развитие образования Дагестана внёс и Мухаммад ал-Кудуки, воспитавший целую плеяду выдающихся учёных. Показательно, что в своем послании имам Гази-Мухаммад ссылался на труды ал-Кудуки. Выдающимся учёным своего времени был также Ибрахим-Хаджи ал-Уради. Он не только оставил значительное научное наследие, но и сыграл важную роль в противостоянии вторжению Надир-шаха в Дагестан. Али Афанди ад-Дагистани, который получил образование в Дагестане, а затем занимался здесь преподавательской деятельностью. Он был сведущим во многих науках своего времени, включая фикх, арабскую грамматику и другие дисциплины. Позже он переехал в Дамаск, где продолжил преподавать и стал одним из учителей Мухаммада ибн АбдульВаххаба.
Традиции дагестанской учёности сохранялись и в XX веке. Среди известных представителей этого периода — Али Каяев, Абу Суфьян Акаев, Максуд Могохский, Мухаммад-Саид Саидов и многие другие, оставившие заметный след в развитии науки, просвещения и культуры Дагестана.
Как писал Пётр Услар:
«Если бы об образовании народном судить по соразмерности числа школ с массою народонаселения, то дагестанские горцы в этом отношении опередили даже просвещённые европейские нации. Учение доступно каждому горскому мальчику».
Ареал познаний дагестанских учёных не ограничивался религиозными дисциплинами. Они также занимались светскими науками: астрономией, математикой, медициной, логикой, историей и языкознанием, внося значительный вклад в развитие интеллектуальной культуры региона.
Одним из таких учёных был Зейди Курклинский — математик, физик, астроном и географ. Значительный вклад в развитие образования Дагестана внёс и Мухаммад ал-Кудуки, воспитавший целую плеяду выдающихся учёных. Показательно, что в своем послании имам Гази-Мухаммад ссылался на труды ал-Кудуки. Выдающимся учёным своего времени был также Ибрахим-Хаджи ал-Уради. Он не только оставил значительное научное наследие, но и сыграл важную роль в противостоянии вторжению Надир-шаха в Дагестан. Али Афанди ад-Дагистани, который получил образование в Дагестане, а затем занимался здесь преподавательской деятельностью. Он был сведущим во многих науках своего времени, включая фикх, арабскую грамматику и другие дисциплины. Позже он переехал в Дамаск, где продолжил преподавать и стал одним из учителей Мухаммада ибн АбдульВаххаба.
Традиции дагестанской учёности сохранялись и в XX веке. Среди известных представителей этого периода — Али Каяев, Абу Суфьян Акаев, Максуд Могохский, Мухаммад-Саид Саидов и многие другие, оставившие заметный след в развитии науки, просвещения и культуры Дагестана.
10❤22👍16🔥11
Новости истории и археологии
Реконструкция лица древнего арабского правителя Хатра, доисламского города Месопотамии, известного своей силой и богатой культурой.
Иногда забавно слушать некоторых исламофобов, которые рассуждают об арабской культуре так, будто вся арабская цивилизация сводилась к грабежу караванов. При этом их претензии направлены не столько против арабов как народа, сколько против ислама как религии и общественного явления.
👍11❤7🔥6
Тарих Дагестан
В дальнейшем обучался в Кумухе у известного богослова Али Каяева. Шаабаниляв является одним из самы ярких представителей новометодной школы (Джадидия) в Дагестане. Благодаря деятельности Шаабанилява многие дагестанцы отбросили распространившиеся в то время порочные предрассудки и нововведения.
Ранее публиковал совместную фотографию Али Каяева и Шахбанилава Согратлинского. Было интересно посмотреть, как Шахбанилав выглядел уже во взрослом возрасте.
👍5❤4🔥4
Forwarded from Восточный Кавказ
"А я что - не народ?"
В последнее время слишком много внимания любители истории уделяют преданиям как историческому источнику. На самом же деле устная традиция (т.е. предания) может быть лишь вспомогательным источником информации, который сообщает лишь какие-то детали к информации из надежных письменных источников, созданных современниками или же использовавшими письменные свидетельства той эпохи, не сохранившиеся в иных источниках.
Некоторые коллеги же начинают возродить предания в ранг надежных источников, с чем никак нельзя согласиться.
Тем более, нужно уточнять надёжность передатчиков информации и исследователей, записавших эти предания, а также адекватность записанных им сведений - соответствуют ли они информации из других источников? Эта методология более тысячи лета назад разработана и применяется в исламском хадисоведении, но игнироруется фольклористами и исследователями, применяющими сведения из преданий в своих работах.
Например, записавший эти (см. иллюстрацию) сведения фольклорист Х. Халилов обвинялся коллегами в том, что фиксировал недостоверную информацию или даже "конструировал" её сам.
Перескажу рассказ его коллеги и земляка о том, как он "собирал" фольклор. Однажды летом, когда все разъехались по экспедициям, этот коллега зашёл к Халилову и нашёл его записывавшим что-то в свою тетрадь. В ответ на вопрос о том, чем он занимается, Халилов ответил - "записываю устный фольклор". Коллега удивлённо вопрошает - "так ты же должен в селения выезжать и у народа это записывать?". Халилов невозмутимо отвечает: "А я что - не народ?"
В последнее время слишком много внимания любители истории уделяют преданиям как историческому источнику. На самом же деле устная традиция (т.е. предания) может быть лишь вспомогательным источником информации, который сообщает лишь какие-то детали к информации из надежных письменных источников, созданных современниками или же использовавшими письменные свидетельства той эпохи, не сохранившиеся в иных источниках.
Некоторые коллеги же начинают возродить предания в ранг надежных источников, с чем никак нельзя согласиться.
Тем более, нужно уточнять надёжность передатчиков информации и исследователей, записавших эти предания, а также адекватность записанных им сведений - соответствуют ли они информации из других источников? Эта методология более тысячи лета назад разработана и применяется в исламском хадисоведении, но игнироруется фольклористами и исследователями, применяющими сведения из преданий в своих работах.
Например, записавший эти (см. иллюстрацию) сведения фольклорист Х. Халилов обвинялся коллегами в том, что фиксировал недостоверную информацию или даже "конструировал" её сам.
Перескажу рассказ его коллеги и земляка о том, как он "собирал" фольклор. Однажды летом, когда все разъехались по экспедициям, этот коллега зашёл к Халилову и нашёл его записывавшим что-то в свою тетрадь. В ответ на вопрос о том, чем он занимается, Халилов ответил - "записываю устный фольклор". Коллега удивлённо вопрошает - "так ты же должен в селения выезжать и у народа это записывать?". Халилов невозмутимо отвечает: "А я что - не народ?"
❤10👍8🔥8
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Мой друг Назир закрывает свой магазин. Для меня это один из самых полезных и значимых проектов в Дагестане. Более того, это мой любимый книжный магазин, и одна из причин, почему я всегда с удовольствием приезжал в Хасавюрт.
Если вы давно хотели приобрести книги, сейчас хороший повод поддержать Назира. Ссылка на его канал.
Пусть Господь поможет ему преодолеть трудности.
Если вы давно хотели приобрести книги, сейчас хороший повод поддержать Назира. Ссылка на его канал.
Пусть Господь поможет ему преодолеть трудности.
❤28👍2🔥2