Чистокровные и арабизированные арабы.
Чистокровными именуют тех арабов, которые жили до Исма‘ила, мир ему. Они принадлежали к таким племенам, как «‘ад», «самуд», «джурхум», «тасм», «джадис», «умайм», «мадьян», «имляк», «джасим», «‘убайль», «кахтан», «бану яктан» и многие другие. Что же касается арабизированных арабов, то они являются потомками Исма‘ила ибн Ибрахима, мир ему, первого из тех, кто изъяснялся на литературном арабском языке. Он научился арабскому языку у людей из племени «джурхум», которые остановились неподалеку от его матери Хаджар на том месте, где ныне находится святилище Мекки, о чём, если захочет Аллах, речь пойдёт ниже. Аллах наделил Исма‘ила, как и Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, необыкновенным красноречием.
📖 : Хафиз ибн Касир. Аль-Бидая ва ан-Нихая.
Чистокровными именуют тех арабов, которые жили до Исма‘ила, мир ему. Они принадлежали к таким племенам, как «‘ад», «самуд», «джурхум», «тасм», «джадис», «умайм», «мадьян», «имляк», «джасим», «‘убайль», «кахтан», «бану яктан» и многие другие. Что же касается арабизированных арабов, то они являются потомками Исма‘ила ибн Ибрахима, мир ему, первого из тех, кто изъяснялся на литературном арабском языке. Он научился арабскому языку у людей из племени «джурхум», которые остановились неподалеку от его матери Хаджар на том месте, где ныне находится святилище Мекки, о чём, если захочет Аллах, речь пойдёт ниже. Аллах наделил Исма‘ила, как и Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, необыкновенным красноречием.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
1❤16👍9🔥7
Возраст Аиши ☝ как предмет критики ислама
Сегодня противники ислама упрекают Мухаммада🌻 за его брак с Аишей ☝ . Однако исторический анализ показывает, что именно в XIX веке, в эпоху колониализма, эта тема становится предметом активной полемики. Европейские ориенталисты и миссионеры начинают активно критиковать ислам, в том числе через призму морали своего времени. Именно тогда возраст Аиши ☝ начинают использовать как один из аргументов против ислама. В XX–XXI веках, с распространением современных представлений о возрасте и правах детей, эта тема становится одним из самых частых поводов для споров.
Средневековые критики ислама, включая Иоанна Дамаскина*, не делали акцент на данной теме. Основное внимание они уделяли богословским и политическим вопросам. В книге «Империи Средневековья: От Каролингов до Чингизидов» о нём говорится следующее:
В ранний период распространения ислама византийские и персидские оппоненты также не делали акцент на этом вопросе, как и противники Мухаммада🌻 во время его пророческой миссии.
Несколько примеров ранних браков из истории:
В Византии и средневековой христианской Европе церковное право долгое время допускало вступление девушек в брак примерно с 12 лет. В Российской империи до модернизации общества ранние браки среди крестьян также не были редкостью.
Таким образом, данная претензия не относится к числу древних. В её современном виде она сформировалась в колониальную эпоху и получила распространение в новое время вместе с изменением моральных и социальных представлений.
*Иоанн Дамаскин — христианский богослов, один из самых авторитетных и почитаемых священнослужителей как в православии, так и в католической церкви.
Сегодня противники ислама упрекают Мухаммада
Средневековые критики ислама, включая Иоанна Дамаскина*, не делали акцент на данной теме. Основное внимание они уделяли богословским и политическим вопросам. В книге «Империи Средневековья: От Каролингов до Чингизидов» о нём говорится следующее:
«Например, сириец Иоанн Дамаскин (675–753) подверг критике ислам в трактате “О ересях”, в котором изобличает всевозможные “еретические” учения, понимая под этим не только течения, отклоняющиеся от христианской догмы, но и иные религии (в первых книгах он пишет об эллинизме, язычестве и иудаизме)».
В ранний период распространения ислама византийские и персидские оппоненты также не делали акцент на этом вопросе, как и противники Мухаммада
Несколько примеров ранних браков из истории:
1. Маргарита Бофорт — вышла замуж примерно в 13 лет и родила сына, будущего короля Англии Генриха VII.
2. Изабелла де Валуа — дочь французского короля, была выдана замуж за английского короля Ричарда II в возрасте 6–7 лет в рамках династического союза.
Есть знаменитая иллюстрация описывающая это событие
.
3. Мария Стюарт — была обручена в детстве и вышла замуж в подростковом возрасте, примерно в 15–16 лет.
4. Мария Борисовна — жена Ивана III, вышла замуж за него когда ей было 10-11 лет.
В Византии и средневековой христианской Европе церковное право долгое время допускало вступление девушек в брак примерно с 12 лет. В Российской империи до модернизации общества ранние браки среди крестьян также не были редкостью.
Таким образом, данная претензия не относится к числу древних. В её современном виде она сформировалась в колониальную эпоху и получила распространение в новое время вместе с изменением моральных и социальных представлений.
*Иоанн Дамаскин — христианский богослов, один из самых авторитетных и почитаемых священнослужителей как в православии, так и в католической церкви.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
3❤18👍13🔥10
Дагестанцы и чрезмерность
В отдельной статье Али Каяев останавливается на трех видах преувеличений, свойственных восточным народам: характеристика чего-либо, далекая от возможного в реальности; характеристика чего-либо, далекая от возможного теоретически, но невозможного на практике; характеристика чего-либо, что не может быть ни теоретически, ни практически.
Автор считает, что преувеличение есть у всех народов, но у восточных народов это качество наиболее ярко выражено, и добавляет, что, по мнению западных ученых, причина этого в том, что западная философия зиждется на чувствах, а восточная — на воображении, фантазии.
Дагестанцы, как и все восточные люди, считает он, проявляют чрезмерность в восхвалении и поношении, не знают меры в том, что считают удивительным; им не нравятся вести о войне, смуте, чуме не иначе, как в преувеличенном, неслыханном виде. Наиболее сильно это проявляется у дагестанских суфиев и мюридов, когда они восхваляют и порочат кого-либо; они особенно усердствуют в восхвалении своих шейхов, шейхов своих шейхов и т.д., которых они представляют в своем воображении, которым верят и которых характеризуют всеми мыслимыми и немыслимыми благородными и величественными эпитетами, будучи уверенными, что они ограничиваются упоминанием и восхвалением только незначительной части достоинств и качеств своих шейхов.
Али Каяев. Преувеличения у народов Востока. Джаридат Дагистан.
В отдельной статье Али Каяев останавливается на трех видах преувеличений, свойственных восточным народам: характеристика чего-либо, далекая от возможного в реальности; характеристика чего-либо, далекая от возможного теоретически, но невозможного на практике; характеристика чего-либо, что не может быть ни теоретически, ни практически.
Автор считает, что преувеличение есть у всех народов, но у восточных народов это качество наиболее ярко выражено, и добавляет, что, по мнению западных ученых, причина этого в том, что западная философия зиждется на чувствах, а восточная — на воображении, фантазии.
Дагестанцы, как и все восточные люди, считает он, проявляют чрезмерность в восхвалении и поношении, не знают меры в том, что считают удивительным; им не нравятся вести о войне, смуте, чуме не иначе, как в преувеличенном, неслыханном виде. Наиболее сильно это проявляется у дагестанских суфиев и мюридов, когда они восхваляют и порочат кого-либо; они особенно усердствуют в восхвалении своих шейхов, шейхов своих шейхов и т.д., которых они представляют в своем воображении, которым верят и которых характеризуют всеми мыслимыми и немыслимыми благородными и величественными эпитетами, будучи уверенными, что они ограничиваются упоминанием и восхвалением только незначительной части достоинств и качеств своих шейхов.
Али Каяев. Преувеличения у народов Востока. Джаридат Дагистан.
👍23🔥11❤10
Читая «Житейское правило (2)» Тургенева, это начинает тебе кого-то напоминать
— Если вы желаете хорошенько насолить и даже повредить противнику, — говорил мне один старый пройдоха, — то упрекайте его в том самом недостатке или пороке, который вы за собою чувствуете. Негодуйте… и упрекайте!
Во-первых — это заставит других думать, что у вас этого порока нет.
Во-вторых — негодование ваше может быть даже искренним… Вы можете воспользоваться укорами собственной совести.
Если вы, например, ренегат, — упрекайте противника в том, что у него нет убеждений!
Если вы сами лакей в душе, — говорите ему с укоризной, что он лакей… лакей цивилизации, Европы, социализма!
— Можно даже сказать: лакей без лакейства! — заметил я.
— И это можно, — подхватил пройдоха.
Февраль, 1878 г.
— Если вы желаете хорошенько насолить и даже повредить противнику, — говорил мне один старый пройдоха, — то упрекайте его в том самом недостатке или пороке, который вы за собою чувствуете. Негодуйте… и упрекайте!
Во-первых — это заставит других думать, что у вас этого порока нет.
Во-вторых — негодование ваше может быть даже искренним… Вы можете воспользоваться укорами собственной совести.
Если вы, например, ренегат, — упрекайте противника в том, что у него нет убеждений!
Если вы сами лакей в душе, — говорите ему с укоризной, что он лакей… лакей цивилизации, Европы, социализма!
— Можно даже сказать: лакей без лакейства! — заметил я.
— И это можно, — подхватил пройдоха.
Февраль, 1878 г.
❤9👍5
Похоронные обряды горцев Дагестана: между исламом и древними верованиями
Из истории известно, что до распространения ислама горцы Дагестана в основном придерживались языческих верований, а христианство не получило широкого распространения. Как отмечают историки, христианство укоренилось лишь в отдельных районах Дагестана и главным образом среди представителей местной элиты.
С проникновением ислама горцы не сразу и не полностью отказались от прежних верований и обрядов. Со временем ислам стал преобладающей религией, однако во многих культурных традициях сохранялось смешение исламских и доисламских элементов.
Одним из наиболее устойчивых факторов оставался культ предков, поэтому некоторые традиционные обряды продолжали существовать уже в исламской среде. Особенно заметно это проявилось в обрядах, связанных с похоронно-поминальным циклом.
В книге «Доисламские верования и обряды народов Нагорного Дагестана» академик Гайдар Гаджиев пишет:
Таким образом, можно заметить, что данные обряды прочно укоренились в культуре горцев и сохраняются по сей день. По личным наблюдениям, когда спрашиваешь о похоронных обрядах — почему и зачем они совершаются, — мало кто может объяснить их смысл, ограничиваясь словами: «Так делали наши предки»
Из истории известно, что до распространения ислама горцы Дагестана в основном придерживались языческих верований, а христианство не получило широкого распространения. Как отмечают историки, христианство укоренилось лишь в отдельных районах Дагестана и главным образом среди представителей местной элиты.
С проникновением ислама горцы не сразу и не полностью отказались от прежних верований и обрядов. Со временем ислам стал преобладающей религией, однако во многих культурных традициях сохранялось смешение исламских и доисламских элементов.
Одним из наиболее устойчивых факторов оставался культ предков, поэтому некоторые традиционные обряды продолжали существовать уже в исламской среде. Особенно заметно это проявилось в обрядах, связанных с похоронно-поминальным циклом.
В книге «Доисламские верования и обряды народов Нагорного Дагестана» академик Гайдар Гаджиев пишет:
«Однако в нём сохранились и более древние пласты домусульманских, домонотеистических верований и обрядов. В этой связи показательны представления о душах родственников, якобы «приходящих» периодически к себе домой на поминки и вкушающих предлагаемые им угощения. Этим архаическим суеверием воспользовалось мусульманство, утвердив пятницу и ежегодные традиционные мусульманские религиозные праздники днями поминовения.»
Так или иначе, поминальные жертвоприношения в исследуемое время сохранились не только в форме раздачи продуктов на кладбище («кормление мёртвых»), но и в виде поминальных трапез, устраиваемых в доме умершего. В их основе лежало убеждение верующих в возможности посещения душами или духами умерших своего дома в течение 40 дней ежедневно, а иногда даже в течение целого года — каждую пятницу.
«С домонотеистическими (языческими) верованиями связаны и различные виды оплакивания умершего — один из развитых институтов похоронной обрядности, бытовавшей в Дагестане в исследуемое время. Шариат запрещает оплакивание умершего, предписывая родственникам терпеливо переносить горе, ибо терпение считается высшей добродетелью ислама.
Такой запрет, видимо, связан с учением ислама о бессмертии души: если она вечно жива, то, стало быть, не стоит и плакать. Смерть, согласно исламу, — богоугодное дело, а идти против воли Бога не рекомендовалось.
Тем не менее неугодная мусульманским догматам традиция оплакивания в дагестанском погребальном культе была очень крепка. Считалось большим позором, если покойный оставался неоплаканным.»
Предпочтение одежды чёрного цвета во время траура, возможно, вытекало из обычая наложения табу на чёрный цвет или же почитания этого цвета ввиду его магических свойств, направленных против зла.
Таким образом, можно заметить, что данные обряды прочно укоренились в культуре горцев и сохраняются по сей день. По личным наблюдениям, когда спрашиваешь о похоронных обрядах — почему и зачем они совершаются, — мало кто может объяснить их смысл, ограничиваясь словами: «Так делали наши предки»
👍10❤9🔥6
Если сегодня Дагестан известен своими достижениями в смешанных единоборствах, то прежде его слава была связана с просветительской деятельностью, наукой и образованием.
Как писал Пётр Услар:
Ареал познаний дагестанских учёных не ограничивался религиозными дисциплинами. Они также занимались светскими науками: астрономией, математикой, медициной, логикой, историей и языкознанием, внося значительный вклад в развитие интеллектуальной культуры региона.
Одним из таких учёных был Зейди Курклинский — математик, физик, астроном и географ. Значительный вклад в развитие образования Дагестана внёс и Мухаммад ал-Кудуки, воспитавший целую плеяду выдающихся учёных. Показательно, что в своем послании имам Гази-Мухаммад ссылался на труды ал-Кудуки. Выдающимся учёным своего времени был также Ибрахим-Хаджи ал-Уради. Он не только оставил значительное научное наследие, но и сыграл важную роль в противостоянии вторжению Надир-шаха в Дагестан. Али Афанди ад-Дагистани, который получил образование в Дагестане, а затем занимался здесь преподавательской деятельностью. Он был сведущим во многих науках своего времени, включая фикх, арабскую грамматику и другие дисциплины. Позже он переехал в Дамаск, где продолжил преподавать и стал одним из учителей Мухаммада ибн АбдульВаххаба.
Традиции дагестанской учёности сохранялись и в XX веке. Среди известных представителей этого периода — Али Каяев, Абу Суфьян Акаев, Максуд Могохский, Мухаммад-Саид Саидов и многие другие, оставившие заметный след в развитии науки, просвещения и культуры Дагестана.
Как писал Пётр Услар:
«Если бы об образовании народном судить по соразмерности числа школ с массою народонаселения, то дагестанские горцы в этом отношении опередили даже просвещённые европейские нации. Учение доступно каждому горскому мальчику».
Ареал познаний дагестанских учёных не ограничивался религиозными дисциплинами. Они также занимались светскими науками: астрономией, математикой, медициной, логикой, историей и языкознанием, внося значительный вклад в развитие интеллектуальной культуры региона.
Одним из таких учёных был Зейди Курклинский — математик, физик, астроном и географ. Значительный вклад в развитие образования Дагестана внёс и Мухаммад ал-Кудуки, воспитавший целую плеяду выдающихся учёных. Показательно, что в своем послании имам Гази-Мухаммад ссылался на труды ал-Кудуки. Выдающимся учёным своего времени был также Ибрахим-Хаджи ал-Уради. Он не только оставил значительное научное наследие, но и сыграл важную роль в противостоянии вторжению Надир-шаха в Дагестан. Али Афанди ад-Дагистани, который получил образование в Дагестане, а затем занимался здесь преподавательской деятельностью. Он был сведущим во многих науках своего времени, включая фикх, арабскую грамматику и другие дисциплины. Позже он переехал в Дамаск, где продолжил преподавать и стал одним из учителей Мухаммада ибн АбдульВаххаба.
Традиции дагестанской учёности сохранялись и в XX веке. Среди известных представителей этого периода — Али Каяев, Абу Суфьян Акаев, Максуд Могохский, Мухаммад-Саид Саидов и многие другие, оставившие заметный след в развитии науки, просвещения и культуры Дагестана.
10❤22👍16🔥11
Новости истории и археологии
Реконструкция лица древнего арабского правителя Хатра, доисламского города Месопотамии, известного своей силой и богатой культурой.
Иногда забавно слушать некоторых исламофобов, которые рассуждают об арабской культуре так, будто вся арабская цивилизация сводилась к грабежу караванов. При этом их претензии направлены не столько против арабов как народа, сколько против ислама как религии и общественного явления.
👍11❤7🔥6
Тарих Дагестан
В дальнейшем обучался в Кумухе у известного богослова Али Каяева. Шаабаниляв является одним из самы ярких представителей новометодной школы (Джадидия) в Дагестане. Благодаря деятельности Шаабанилява многие дагестанцы отбросили распространившиеся в то время порочные предрассудки и нововведения.
Ранее публиковал совместную фотографию Али Каяева и Шахбанилава Согратлинского. Было интересно посмотреть, как Шахбанилав выглядел уже во взрослом возрасте.
👍5❤4🔥4
Forwarded from Восточный Кавказ
"А я что - не народ?"
В последнее время слишком много внимания любители истории уделяют преданиям как историческому источнику. На самом же деле устная традиция (т.е. предания) может быть лишь вспомогательным источником информации, который сообщает лишь какие-то детали к информации из надежных письменных источников, созданных современниками или же использовавшими письменные свидетельства той эпохи, не сохранившиеся в иных источниках.
Некоторые коллеги же начинают возродить предания в ранг надежных источников, с чем никак нельзя согласиться.
Тем более, нужно уточнять надёжность передатчиков информации и исследователей, записавших эти предания, а также адекватность записанных им сведений - соответствуют ли они информации из других источников? Эта методология более тысячи лета назад разработана и применяется в исламском хадисоведении, но игнироруется фольклористами и исследователями, применяющими сведения из преданий в своих работах.
Например, записавший эти (см. иллюстрацию) сведения фольклорист Х. Халилов обвинялся коллегами в том, что фиксировал недостоверную информацию или даже "конструировал" её сам.
Перескажу рассказ его коллеги и земляка о том, как он "собирал" фольклор. Однажды летом, когда все разъехались по экспедициям, этот коллега зашёл к Халилову и нашёл его записывавшим что-то в свою тетрадь. В ответ на вопрос о том, чем он занимается, Халилов ответил - "записываю устный фольклор". Коллега удивлённо вопрошает - "так ты же должен в селения выезжать и у народа это записывать?". Халилов невозмутимо отвечает: "А я что - не народ?"
В последнее время слишком много внимания любители истории уделяют преданиям как историческому источнику. На самом же деле устная традиция (т.е. предания) может быть лишь вспомогательным источником информации, который сообщает лишь какие-то детали к информации из надежных письменных источников, созданных современниками или же использовавшими письменные свидетельства той эпохи, не сохранившиеся в иных источниках.
Некоторые коллеги же начинают возродить предания в ранг надежных источников, с чем никак нельзя согласиться.
Тем более, нужно уточнять надёжность передатчиков информации и исследователей, записавших эти предания, а также адекватность записанных им сведений - соответствуют ли они информации из других источников? Эта методология более тысячи лета назад разработана и применяется в исламском хадисоведении, но игнироруется фольклористами и исследователями, применяющими сведения из преданий в своих работах.
Например, записавший эти (см. иллюстрацию) сведения фольклорист Х. Халилов обвинялся коллегами в том, что фиксировал недостоверную информацию или даже "конструировал" её сам.
Перескажу рассказ его коллеги и земляка о том, как он "собирал" фольклор. Однажды летом, когда все разъехались по экспедициям, этот коллега зашёл к Халилову и нашёл его записывавшим что-то в свою тетрадь. В ответ на вопрос о том, чем он занимается, Халилов ответил - "записываю устный фольклор". Коллега удивлённо вопрошает - "так ты же должен в селения выезжать и у народа это записывать?". Халилов невозмутимо отвечает: "А я что - не народ?"
❤10👍8🔥8
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Мой друг Назир закрывает свой магазин. Для меня это один из самых полезных и значимых проектов в Дагестане. Более того, это мой любимый книжный магазин, и одна из причин, почему я всегда с удовольствием приезжал в Хасавюрт.
Если вы давно хотели приобрести книги, сейчас хороший повод поддержать Назира. Ссылка на его канал.
Пусть Господь поможет ему преодолеть трудности.
Если вы давно хотели приобрести книги, сейчас хороший повод поддержать Назира. Ссылка на его канал.
Пусть Господь поможет ему преодолеть трудности.
❤28👍2🔥2