@soltannasir
(مغان شیعه 8)
مطالعه علم تاریخ بدون قرض و نیات شخصی , بسیار آموزنده و شیرین است .
وقتی صحبت از شیعه می نماییم , عموم افراد جامعه , این فکر در خاطر مبارکشان می آید که تشیع همین جریانی است که علما و فقهای بزرگ شیعه آن را رهبری می نمایند .
جریان فقها و علمای شیعه بدون شک 👈درست ترین و نزدیک ترین جریان👉 به امامان شیعه بوده است .
اما وقتی به کتب فرق شیعه نگاه نماییم
متوجه این نکته می شویم که در همان قرون نخست تاریخ اسلام تعداد فرق شیعه از یکصد افزون بوده است , تعدادی از این فرق توسط خود ائمه معصومین رد شده اند , و تعدادی دیگر توسط جریان علما و محدثین و فقهای شیعه که مرتبط با ائمه هدی بودند رد شده اند .
تقریبا پس از شهادت هر امامی بر سر جانشینی آن امام دو یا چند فرقه جدید ایجاد می شده است .
وجه مشترک بسیاری از فرقه های تشیع که تقریبا امروزه اکثر آنان منقرض شده اند . گرایش های عرفانی و معنوی و برداشت باطنی این فرق (فرقه ها ) از حقیقت امام هستند .
فرقی (فرقه هایی ) نظیر اسماعیلیه که به باطنیه معروف است و فرقه اهل حق در ایران و فرقه ایزدی در عراق و فرقه نصیریه در سوریه و علوی های ترکیه از معدود بازمانده های این فرقه های باطنی شیعه در عصر حاضر می باشند .
وجه اشتراک این فرق , گرایش عرفانی و معنوی و همچنین تفسیر و تاویل باطنی از آیات قرآن وحقیقت امام و تاثیر ادیان ایران باستان ( مهر پرستی , زرتشیت و زروانی و مزدکی و مانوی ) وگرایش به احیای سنت های ایران باستان و تساهل و عدم پای بندی به دستورات شریعت بوده است .
از منظر علما و فقهای بزرگ شیعه این فرق جزء فرق غالی (در حق امامان) محسوب می شوند.
هنگامی که صفویه زمام حکومت ایران را بر عهده گرفتند و برای اولین بار شیعه دارای حکومت مستقل شد .
شاهان صفوی چون خواستند فقیهی کامل برای در دست گرفتن زمام امور شرعی حکومت خویش بر گزینند در 👈کل خاک ایران 👉چنین کسی را نیافتند و مجبور شدند از فقهای عرب لبنانی نظیر محقق کرکی در خواست نمایند که به ایران بیایند و به مرور سایر علمای شیعه بدلیل فشار عثمانی ها از لبنان به ایران آمدند و علمای شیعی عرب زبان سایر بلاد نیز به ایران صفوی آمدند .
از دوران صفویه به بعد علما و فقهای شیعه به مرور توانستند , سایر نحله ها و گرایش های فکری شیعه را کنار بزنند و رهبریت اکثریت جهان تشیع را بر عهده بگیرند .
البته ذکر این نکته ضروری است که شاهان صفوی با تمام قدرتی که به علما و فقهای شیعه دادند که بخشی از آن بدلیل کم نمودن نفوذ ارتش صوفیان قزلباش بوده است .
ولی با این وجود به سنت هایی ایرانی نظیر نوروز و شاهنامه خوانی و موسیقی و ... اهمیت فراوانی می دادند . سنت هایی که برای دسته ای از این فقهای عرب تبار بیگانه بود.
عزیزان فقیر نمی توانم منکر شوم که در بسیاری موارد به نظر فقها و علمای شیعه نزدیک می باشم و در مواردی نیز اختلاف دارم , اما برای شما داستان تشیع و ایران را مختصر نقل نمودم تا بدانید که می توانید ایرانی باشید و اعتقادات شیعه خویش را نیز حفظ نمایید و بدانید که تشیع مفهوم وسیعی داشته و بخاطر پاره ای مسایل از اعتقادات خویش نگذرید .
فقیر تکثر اعتقادات را می پذیرم (هر چند که با بسیاری از این اعتقادات مخالف باشم ) و می دانم که تا تشکیل حکومت حقه حضرت صاحب الامر , وحدت کامل تحقق پذیر نیست . نکته ای که بسیاری از علمای شیعه از پذیرش آن خودداری می نمایند .
مبحث مغان شیعه را در اینجا موقتا به پایان می بریم تا ان شاالله در آینده , دوباره به آن برگردیم و تکمیلش نماییم
#مغان_شیعه
#صفویه
#لبنان
@soltannasir
💛💛💛💛💛💛💛💛💛💛💛💛💛💛
(مغان شیعه 8)
مطالعه علم تاریخ بدون قرض و نیات شخصی , بسیار آموزنده و شیرین است .
وقتی صحبت از شیعه می نماییم , عموم افراد جامعه , این فکر در خاطر مبارکشان می آید که تشیع همین جریانی است که علما و فقهای بزرگ شیعه آن را رهبری می نمایند .
جریان فقها و علمای شیعه بدون شک 👈درست ترین و نزدیک ترین جریان👉 به امامان شیعه بوده است .
اما وقتی به کتب فرق شیعه نگاه نماییم
متوجه این نکته می شویم که در همان قرون نخست تاریخ اسلام تعداد فرق شیعه از یکصد افزون بوده است , تعدادی از این فرق توسط خود ائمه معصومین رد شده اند , و تعدادی دیگر توسط جریان علما و محدثین و فقهای شیعه که مرتبط با ائمه هدی بودند رد شده اند .
تقریبا پس از شهادت هر امامی بر سر جانشینی آن امام دو یا چند فرقه جدید ایجاد می شده است .
وجه مشترک بسیاری از فرقه های تشیع که تقریبا امروزه اکثر آنان منقرض شده اند . گرایش های عرفانی و معنوی و برداشت باطنی این فرق (فرقه ها ) از حقیقت امام هستند .
فرقی (فرقه هایی ) نظیر اسماعیلیه که به باطنیه معروف است و فرقه اهل حق در ایران و فرقه ایزدی در عراق و فرقه نصیریه در سوریه و علوی های ترکیه از معدود بازمانده های این فرقه های باطنی شیعه در عصر حاضر می باشند .
وجه اشتراک این فرق , گرایش عرفانی و معنوی و همچنین تفسیر و تاویل باطنی از آیات قرآن وحقیقت امام و تاثیر ادیان ایران باستان ( مهر پرستی , زرتشیت و زروانی و مزدکی و مانوی ) وگرایش به احیای سنت های ایران باستان و تساهل و عدم پای بندی به دستورات شریعت بوده است .
از منظر علما و فقهای بزرگ شیعه این فرق جزء فرق غالی (در حق امامان) محسوب می شوند.
هنگامی که صفویه زمام حکومت ایران را بر عهده گرفتند و برای اولین بار شیعه دارای حکومت مستقل شد .
شاهان صفوی چون خواستند فقیهی کامل برای در دست گرفتن زمام امور شرعی حکومت خویش بر گزینند در 👈کل خاک ایران 👉چنین کسی را نیافتند و مجبور شدند از فقهای عرب لبنانی نظیر محقق کرکی در خواست نمایند که به ایران بیایند و به مرور سایر علمای شیعه بدلیل فشار عثمانی ها از لبنان به ایران آمدند و علمای شیعی عرب زبان سایر بلاد نیز به ایران صفوی آمدند .
از دوران صفویه به بعد علما و فقهای شیعه به مرور توانستند , سایر نحله ها و گرایش های فکری شیعه را کنار بزنند و رهبریت اکثریت جهان تشیع را بر عهده بگیرند .
البته ذکر این نکته ضروری است که شاهان صفوی با تمام قدرتی که به علما و فقهای شیعه دادند که بخشی از آن بدلیل کم نمودن نفوذ ارتش صوفیان قزلباش بوده است .
ولی با این وجود به سنت هایی ایرانی نظیر نوروز و شاهنامه خوانی و موسیقی و ... اهمیت فراوانی می دادند . سنت هایی که برای دسته ای از این فقهای عرب تبار بیگانه بود.
عزیزان فقیر نمی توانم منکر شوم که در بسیاری موارد به نظر فقها و علمای شیعه نزدیک می باشم و در مواردی نیز اختلاف دارم , اما برای شما داستان تشیع و ایران را مختصر نقل نمودم تا بدانید که می توانید ایرانی باشید و اعتقادات شیعه خویش را نیز حفظ نمایید و بدانید که تشیع مفهوم وسیعی داشته و بخاطر پاره ای مسایل از اعتقادات خویش نگذرید .
فقیر تکثر اعتقادات را می پذیرم (هر چند که با بسیاری از این اعتقادات مخالف باشم ) و می دانم که تا تشکیل حکومت حقه حضرت صاحب الامر , وحدت کامل تحقق پذیر نیست . نکته ای که بسیاری از علمای شیعه از پذیرش آن خودداری می نمایند .
مبحث مغان شیعه را در اینجا موقتا به پایان می بریم تا ان شاالله در آینده , دوباره به آن برگردیم و تکمیلش نماییم
#مغان_شیعه
#صفویه
#لبنان
@soltannasir
💛💛💛💛💛💛💛💛💛💛💛💛💛💛
@soltannasir
{ درد و دل 73 }
{ تشابه انوار و جغرافیای ادیان }
یکی از مسائلی که در حیطه دین پژوهی و سلوک کمتر مورد توجه قرار می گیرد مسئله جغرافیای ادیان است
ابتدا یاد آوری چند نکته : پیشتر گفتیم که اذکار و عبادات داری نور می باشند .
و هر ذکری و عبادتی نور مخصوص به خود را دارا می باشد . و همچنین گفتیم که انوار عبادات ادیان مختلف با یکدیگر متفاوت است . و حتی گفتیم که نور عبادات شیعه و اهل سنت به علت وضوی متفاوت تا حدی با یکدیگر فرق دارند .
حال نکته ای در باب جغرافیای ادیان : عزیزان توجه نمایند که عالم اسلام مرکز تجمع انوار جهان اسلام است . زیرا از گذشته هایی بسیار دور مسلمین در بلاد اسلامی در حال عبادت و تولید انوار جهان اسلام هستند .
حال با توجه به دروس تشابه انوار ، که در آن گفته شد رشته های انوار بر اساس تشابه رنگ و طیف نوری ، در عالم مثال به یکدیگر می پیوندند .
عزیزان بدانند که بر همین اساس ادیان هم دارای جغرافیا می باشند .
که این جغرافیا با سیر تغییر و تحول تاریخی ادیان ارتباط معنا دار دارد .
یعنی پذیرش کامل یک دین جدید و نسخ کامل دین قبلی در یک جغرافیا که سالها مربوط به دینی دیگر بوده است . سالها زمان می برد .
زیرا باید سالها انوار عبادت آن دین جدید در آن منطقه جغرافیایی تجمع پیدا نماید . تا بر نور دین سابق کاملا غلبه نماید .
من باب مثال خاک ایران زمین از دیرباز مرکز آیین میترا(مهر پرستی ) بوده است . سالها نور عبادات و ریاضت های مغان مهرپرست در جغرافیای ایران زمین تجمع داشته ، و این آیین چنان با فرهنگ مردم ایران ، آمیختگی داشته است . که وقتی زرتشت (ع) دین جدید خویش را آشکار می نماید . با مخالفت های مغان مهرپرست مواجه می شود . و پس از موفقیت نسبی زرتشت (ع) و حمایت از دعوت وی توسط گشتاسپ شاه ، باز هم دین زرتشیت نتوانست کامل آیین مهر پرستی را کنار بزند .
سالها پس از دعوت زرتشت(ع) و رسمی شدن این آیین (زرتشیت ) در سرتاسر خاک ایران زمین ، و تعقیب و قتل مغان مهر پرست توسط امپراطوری های مختلف ایران زمین علی الخصوص ساسانیان ، هر چند که عده زیادی از مغان مهرپرست ایرانی به امپراطوری روم (سوریه و ترکیه و اروپا )و هندوستان و چین ، کوچ نمودند .
اما با این حال هیچ گاه آیین مهر پرستی در خاک ایران زمین به طور کامل از بین نرفت .
زیرا ستایش ایزد مهر در بخش مهر یشت اوستای کنونی موجود است . و این آیین (مهرپرستی )در زرتشیت به بقای خویش ادامه داد .
و همچنین در دوره اسلامی نیز بقایای مناسک مهری را در جهان اسلام ، در نحله تصوف اسلامی علی الخصوص بعضی فرق شیعه نظیر اسماعیلیه و سلاسل درویشی شیعی نظیر خاکسار جلالی و بکتاشیه و همچنین آیین یارسان (اهل حق ) و آیین ایزدی ، مشاهده می نماییم .
نکته 1: «مناطق کرد نشین کشور ، بخصوص استان کرمانشاهان مهمترین مرکز جغرافیایی حیات مهرپرستی در ایران تاکنون می باشد . »
نکته 2: از بین رفتن کامل یک دین در یک جغرافیا که محل تجمع انوار آن دین بوده به سادگی ممکن نیست .
نکته 3: ما می توانیم پی به این نکته ببریم که علاوه بر اینکه هر دینی دارای یک سیر تاریخی در بستر تاریخ (زمان ) می باشد . دارای یک سیر جغرافیایی در بستر جغرافیایی (مکان ) می باشد .
مثال : مذهب تشیع دارای یک سیر تغییر و تحول تاریخی می باشد . که مطالعه تاریخ تشیع می تواند به ما در شناخت این سیر تغییر و تحول تاریخی کمک نماید .
اگر نظراتی که امروزه در حوزه های علمیه شیعه در مبحث امام شناسی و ولایت تکوینی ائمه (ع) بر اساس آموزه های عرفانی مطرح است . به دست بعضی از علمای اولیه شیعه می رسید حمل بر غلو می نمودند . با وجود آنکه خیلی از این نظرات ریشه در خود احادیث و ادعیه ائمه معصومین دارد .
ما می توانیم سیر تاریخی تغییر و تحول مذهب تشیع را بدین گونه بررسی نماییم .
از سویی دیگر می توان «تشیع »را در بستر جغرافیایی نیز بررسی نمود . زیرا جغرافیای متفاوت باعث تفاوت هایی در اعتقادات و رسم و رسوم پیروان یک مذهب می شود .
نگاهی به تاریخ تشیع نشان می دهد که اعتقادات شیعیان عرب منطقه لبنان در برخی جزئیات و ظرایف با اعتقادات شیعیان ایران همواره دارای تفاوت بوده است .
بستر جغرافیایی ایران زمین از دوران باستان تاکنون ، بستر خرد و اشراق و عرفان بوده است . به همین دلیل تشیع در جغرافیای ایران زمین همواره با معنویت و خرد و ایرانیت آمیختگی داشته است .
و هر چقدر که عده ای سعی نمودند که این معنویت (تصوف و عرفان ) و عقلانیت (حکمت و فلسفه )و ایرانیت را نابود نمایند . اما بحمدالله نتوانستند و نخواهند توانست .
آقایان جغرافیای معنوی را در نیافتند !
نکته4: تفاوت تشیع در ایران و لبنان را می توان در تفاوت افق دید سلمان فارسی (ایران) و ابوذر غفاری(مروج تشیع لبنان) مشاهده نمود .
#جغرافیا #تشابه_انوار #لبنان #شیعه
@soltannasir
🌞
{ درد و دل 73 }
{ تشابه انوار و جغرافیای ادیان }
یکی از مسائلی که در حیطه دین پژوهی و سلوک کمتر مورد توجه قرار می گیرد مسئله جغرافیای ادیان است
ابتدا یاد آوری چند نکته : پیشتر گفتیم که اذکار و عبادات داری نور می باشند .
و هر ذکری و عبادتی نور مخصوص به خود را دارا می باشد . و همچنین گفتیم که انوار عبادات ادیان مختلف با یکدیگر متفاوت است . و حتی گفتیم که نور عبادات شیعه و اهل سنت به علت وضوی متفاوت تا حدی با یکدیگر فرق دارند .
حال نکته ای در باب جغرافیای ادیان : عزیزان توجه نمایند که عالم اسلام مرکز تجمع انوار جهان اسلام است . زیرا از گذشته هایی بسیار دور مسلمین در بلاد اسلامی در حال عبادت و تولید انوار جهان اسلام هستند .
حال با توجه به دروس تشابه انوار ، که در آن گفته شد رشته های انوار بر اساس تشابه رنگ و طیف نوری ، در عالم مثال به یکدیگر می پیوندند .
عزیزان بدانند که بر همین اساس ادیان هم دارای جغرافیا می باشند .
که این جغرافیا با سیر تغییر و تحول تاریخی ادیان ارتباط معنا دار دارد .
یعنی پذیرش کامل یک دین جدید و نسخ کامل دین قبلی در یک جغرافیا که سالها مربوط به دینی دیگر بوده است . سالها زمان می برد .
زیرا باید سالها انوار عبادت آن دین جدید در آن منطقه جغرافیایی تجمع پیدا نماید . تا بر نور دین سابق کاملا غلبه نماید .
من باب مثال خاک ایران زمین از دیرباز مرکز آیین میترا(مهر پرستی ) بوده است . سالها نور عبادات و ریاضت های مغان مهرپرست در جغرافیای ایران زمین تجمع داشته ، و این آیین چنان با فرهنگ مردم ایران ، آمیختگی داشته است . که وقتی زرتشت (ع) دین جدید خویش را آشکار می نماید . با مخالفت های مغان مهرپرست مواجه می شود . و پس از موفقیت نسبی زرتشت (ع) و حمایت از دعوت وی توسط گشتاسپ شاه ، باز هم دین زرتشیت نتوانست کامل آیین مهر پرستی را کنار بزند .
سالها پس از دعوت زرتشت(ع) و رسمی شدن این آیین (زرتشیت ) در سرتاسر خاک ایران زمین ، و تعقیب و قتل مغان مهر پرست توسط امپراطوری های مختلف ایران زمین علی الخصوص ساسانیان ، هر چند که عده زیادی از مغان مهرپرست ایرانی به امپراطوری روم (سوریه و ترکیه و اروپا )و هندوستان و چین ، کوچ نمودند .
اما با این حال هیچ گاه آیین مهر پرستی در خاک ایران زمین به طور کامل از بین نرفت .
زیرا ستایش ایزد مهر در بخش مهر یشت اوستای کنونی موجود است . و این آیین (مهرپرستی )در زرتشیت به بقای خویش ادامه داد .
و همچنین در دوره اسلامی نیز بقایای مناسک مهری را در جهان اسلام ، در نحله تصوف اسلامی علی الخصوص بعضی فرق شیعه نظیر اسماعیلیه و سلاسل درویشی شیعی نظیر خاکسار جلالی و بکتاشیه و همچنین آیین یارسان (اهل حق ) و آیین ایزدی ، مشاهده می نماییم .
نکته 1: «مناطق کرد نشین کشور ، بخصوص استان کرمانشاهان مهمترین مرکز جغرافیایی حیات مهرپرستی در ایران تاکنون می باشد . »
نکته 2: از بین رفتن کامل یک دین در یک جغرافیا که محل تجمع انوار آن دین بوده به سادگی ممکن نیست .
نکته 3: ما می توانیم پی به این نکته ببریم که علاوه بر اینکه هر دینی دارای یک سیر تاریخی در بستر تاریخ (زمان ) می باشد . دارای یک سیر جغرافیایی در بستر جغرافیایی (مکان ) می باشد .
مثال : مذهب تشیع دارای یک سیر تغییر و تحول تاریخی می باشد . که مطالعه تاریخ تشیع می تواند به ما در شناخت این سیر تغییر و تحول تاریخی کمک نماید .
اگر نظراتی که امروزه در حوزه های علمیه شیعه در مبحث امام شناسی و ولایت تکوینی ائمه (ع) بر اساس آموزه های عرفانی مطرح است . به دست بعضی از علمای اولیه شیعه می رسید حمل بر غلو می نمودند . با وجود آنکه خیلی از این نظرات ریشه در خود احادیث و ادعیه ائمه معصومین دارد .
ما می توانیم سیر تاریخی تغییر و تحول مذهب تشیع را بدین گونه بررسی نماییم .
از سویی دیگر می توان «تشیع »را در بستر جغرافیایی نیز بررسی نمود . زیرا جغرافیای متفاوت باعث تفاوت هایی در اعتقادات و رسم و رسوم پیروان یک مذهب می شود .
نگاهی به تاریخ تشیع نشان می دهد که اعتقادات شیعیان عرب منطقه لبنان در برخی جزئیات و ظرایف با اعتقادات شیعیان ایران همواره دارای تفاوت بوده است .
بستر جغرافیایی ایران زمین از دوران باستان تاکنون ، بستر خرد و اشراق و عرفان بوده است . به همین دلیل تشیع در جغرافیای ایران زمین همواره با معنویت و خرد و ایرانیت آمیختگی داشته است .
و هر چقدر که عده ای سعی نمودند که این معنویت (تصوف و عرفان ) و عقلانیت (حکمت و فلسفه )و ایرانیت را نابود نمایند . اما بحمدالله نتوانستند و نخواهند توانست .
آقایان جغرافیای معنوی را در نیافتند !
نکته4: تفاوت تشیع در ایران و لبنان را می توان در تفاوت افق دید سلمان فارسی (ایران) و ابوذر غفاری(مروج تشیع لبنان) مشاهده نمود .
#جغرافیا #تشابه_انوار #لبنان #شیعه
@soltannasir
🌞