Чему соответствует корень из - 1? Философ Александр Дугин - об онтологических соответствиях математическим мнимостям в трактовке о. Павла Флоренского.

Перед вами фрагмент лекции Александра Дугина из курса "Кузница русской научной мысли".

Курс станет полностью открытым и бесплатным. Он посвящён анализу кризиса современной науки, поиску парадигмальных оснований науки будущего, источников вдохновения для учёных.

Открытие курса, напомним, предваряет выезд "Солнца Севера" в Кольский научный центр Российской академии наук (КНЦ РАН), где мы примем участие в научной конференции - XVII-х Феодоритовских чтениях - в октябре 2024 года.

Сейчас мы проводим конкурс эссе. Тех, кто напишет самые качественные и интересные эссе на тему "Кузницы", возьмём в поездку на Кольский полуостров.

Открываем доступ к лекции "Физика и теология. Часть 2" курса "Кузница русской научной мысли".

Смотрите лекцию:

ВКонтакте
Я.Дзен
Rutube

В ней кандидат физико-математических наук, кандидат богословия, протоиерей Кирилл Копейкин раскрывает следующие темы:

- Богословские предпосылки возникновения современного естествознания.
- Анти-аристотелизм Галилея;
- увещание и осуждение Галилея.
- Ньютоновская физика, теология и алхимия.

Открытие курса, напомним, предваряет выезд "Солнца Севера" в Кольский научный центр Российской академии наук (КНЦ РАН), где мы примем участие в научной конференции - XVII-х Феодоритовских чтениях - в октябре 2024 года.

Сейчас мы проводим конкурс эссе. Тех, кто напишет самые качественные и интересные эссе на тему "Кузницы", возьмём в поездку на Кольский полуостров.

Предлагаем отправиться вместе в интеллектуальное путешествие. Вас ждут незабываемые ландшафты, созданные нашими философами, в отклик на задачу смены точки восприятия окружающего мира учеными.

Вот ключевые лекции, обязательные к просмотру тем, кто хочет быть в теме:

1. Кризис современной науки. А. Г. Дугин
2. Образ науки в новом изводе. А.Г. Дугин
3. Русские и европейские философы об основаниях и целях научного знания. И.И. Евлампиев
4. Символика сакральных чисел в религиозных традициях мира. С.В. Пахомов
5. Понятие дискретного и континуального в трудах Р. Генона и П. Флоренского. Д.Е. Бондарев
6. Интернальный и экстернальный подходы в научном познании. А.Г. Дугин
7. Место, где рождаются смыслы. О.Г. Бахтияров
8. "Идеи реформирования логики в России в начале XX века". Л.Г. Тоноян
9. "Попытка восстановить единство философии и науки в системе А. Бергсона", "Идея неклассической рациональности (Г. Риккерт, Э. Кассирер)".
10. "Наука в представлении русских философов". Максим Медоваров

По ним мы и предлагаем написать эссе и развить/продолжить/дополнить высказанные лекторами "Кузницы русской научной мысли" идеи.

Присылайте эссе на почту aspoet@mail.ru.

#мягкая_сила_России за одним столом с философами, лекторами курса "Кузница русской научной мысли" Александром Дугиным и Сергеем Жигалкиным.

Коты, как известно, могут выступать нашими учителями, так как не противопоставляют себя великой котовости.

Подключайтесь! Уже начинаем!

"Русская аэрократия в Новороссии. Взгляд военных и гуманитарщиков"

☀️Старт 29 июня, 12:00

На потоковом вещании «Солярка» поговорим о том, что обеспечит критический перевес на фронте и какие перемены внутри России приведут к Победе, сразу с тремя людьми, непосредственно вовлечёнными в СВО и снабжение фронта:

🌕c главой Координационного центра помощи Новороссии (КЦПН), ополченцев первой волны, одним из создателей слёта "Дронница" Александром Любимовым (ТГ akela_zavtra);

🌕с историком, ополченцем первой волны, боевым офицером, инструктором БПЛА и фанатом русской аэрократии Андреем Беднарским (ТГ heartlandfire);

🌕со снабженцем фронта, политиком, организатором «Русской юрслужбы» Саввой Федосеевым (ТГ russia_and_anvil).

На «Солярке» продолжим сбор на РЭБ-станции для для "Ленинградского полка" и батальона народного ополчения (самообороны) Белгородчины. Согласно последнему отчёту от 22 июня, осталось собрать 579 708 рублей.

Пожертвования направляйте 5336 6902 1699 0749 (Никита Сергеевич Р.)

Ещё одна добрая ласточка-весть – это создание Ассоциации творческих деятелей «Россия. Образ будущего».

Учредительный съезд прошёл в мае, что примечательно, в ДНР, в Мариуполе. Цели – консолидация творческих деятелей, объединённых ценностями патриотизма, защиты национальных интересов, уважения к истории и традициям России.

Мы уже писали, что в каждой сфере нужно по своей Высшей политической школе (которая, напомним, призвана переориентировать образование на российскую цивилизационную идентичность и традиционные российские духовно-нравственные ценности). Тогда можно будет спокойно и планомерно вести работу по возрождению Родины, понимая, что мы прикрыты с тыла, с фланга и что, самое главное, никто нас не предаст внутри. Это будет провозглашением начала нового. Приветствием нового дня. Будем считать, что в культуре на общественном уровне она есть, и станем следить за деятельностью организации.

В число учредителей ассоциации вошли писатель, член Общественной палаты РФ Сергей Лукьяненко, композитор и музыкант Евгений Кобылянский, председатель Союза литераторов России Николай Калиниченко и член правления этого союза, писатель Сергей Чекмаев. Главой организации единогласно избрали Сергея Лукьяненко.

Должна ли женщина брать в руки оружие во время войны или поддерживать мужчин? Быть может, она должна заклинать мужчин покарать врага?

Такие непростые вопросы поставила перед собою и философским сообществом журналист Анастасия Владимировна Казимирко-Кириллова на заседании философского собора «Великое русское исправление имён», посвящённом теме «Философия женского патриотизма».

Эта статья не вошла в сборник философского собора «Великое русское исправление имён» и публикуется впервые.

Святитель Лука Войно-Ясенецкий, о котором мы недавно писали в «Кузнице русской научной мысли», невместим в одну только рубрику «Солнца Севера». Можно будет обращаться к нему и в «Сокровенном человеке», но пока отошлём вас к его труду по православной антропологии «Дух, душа и тело».

В этой книге святитель разбирает и современное состояние естествознания, и соединяет свои глубокие познания в области медицины с православными представлениями о связи человеческого тела с его духом, прокладывая мост между открытиями своего времени (например, академика И.П. Павлова) и преданием Церкви.

Обращаясь к Священному Писанию и опытным научным данным, он называет органом высшего познания и чувств сердце. Прибегает к рассмотрению данных метапсихологии, которая исследует области непонятных и таинственных психических явлений, отвергаемые официальной психологией как суеверие и сказки.

Углубляясь в исследование вопроса, святитель Лука признаёт наличие духа не только у человека, но и у животных и растений. Он исследует в книге высшие духовные способности человека, приводя описание интересных случаев, а также подходит к вопросу о «сокровенном человеке», путь к пробуждению которого даётся в опыте церковной жизни.

Эта книга первоначально была произведением церковного «самиздата» и распространялась в самые опасные годы. Сегодня она по-прежнему актуальна и даёт возможность читателю объёмно, с точки зрения философии, психологии и богословия, подойти к объёмному представлению о человеке как существе телесном и духовном.

Часть. 1

Евразийство сегодня – в центре внимания интеллектуалов. Политические баталии вокруг него не утихают и плодятся, как грибы после дождя. «Канал визионера» недавно тоже (вслед за Антоном Беликовым) опубликовал критическую статью в отношении евразийцев, которая показалась интересной в силу поднятой темы, однако почти совсем не касающейся евразийства, а лишь повторяющей старые мифы о нём и плодящей новые.

Непаханым проблемным полем для современного евразийства становится то, что его считают чуть ли не официальной идеологией Кремля, критикуют со всех сторон, но мало кто по-настоящему понимает.

Начнём по порядку. Евразийцы, со слов автора статьи, «рисуют плюсовой тип человека на основе своей мечты о пасторальном "золотом веке" и противопоставляют ему образ современного человека в его самых негативных чертах».

И здесь есть несколько проблем:

🌗 Золотой век не является ориентиром для евразийства, потому что он от нас очень далёк. Это в общем-то несколько особенная тема: в строгом смысле Золотой век – это райское состояние, никому сейчас, разве что кроме отдельных святых, просто недоступное. Брать его как осуществимый идеал – это ошибка, которая будет стоить очень дорого. Эту мысль выразил патриарх Сербский Павел такими словами: "Невозможно превратить Землю в рай, надо помешать ей превратиться в ад".

🌓 С чем можно согласиться, так это с тем, что нормативом представляется человек Традиции, которого можно противопоставить человеку современному, но несколько условно. На самом деле, человек Традиции – это и есть современный человек, который отринул негативные черты современности благодаря своей принадлежности к Традиции.

🌕 Поэтому жёсткого неснимаемого противоречия или, как говорит автор, жёсткого антагонизма между людьми Традиции и современности нет. Есть лишь ценностная иерархия, в котором для евразийства важны Бог, народ, семья, пол, а гедонистические и потребительские устремления находятся в самом низу.

Автор из разобранного ложного утверждения о мечтах о золотом веке делает вывод, что из-за евразийства будут проигрывать «прогресс и конкурентоспособность страны», как будто это что-то само собой разумеющееся.

Традиция, на самом деле, нисколько не противоречит развитию ни общества, ни техники. Просто у неё иная цель – не земное благосостояние, а восстановление человека и человеческого сообщества в его полноте и целостности. Это глубокая внутренняя задача, которая очевидным образом не ведёт к прогрессу, как его принято понимать. Но как задача долгосрочная, она бесспорно ведёт к развитию.

В частности мы посвятили этой теме курс "Кузница русской научной мысли", в котором утверждаем, что авангардные научные течения 20 века суть возврат к типу мышления, главенствовавшему до Нового времени. Так, эксперименты Н.Бора говорят о том, что пространство не локально (а значит, святые действительно могут быть одновременно быть в трёх городах одновременно), хотя ньютоновская физика говорит об обратном.

Прогресс же, объявленный идеологиями Модерна как первичная цель, на самом деле, является в плохом смысле мифом: его не существует как однонаправленного процесса. Это прекрасно показала история последних веков. Прогресс в одной области зачастую означает регресс в другой: так, прогресс в области развития технических средств связи запускает процесс деградации человеческой памяти, всеобщая установка на получение высшего образования приводит к его девальвации, ярко наблюдаемой сегодня и т.д.

Часть 2. Критики евразийства стреляют мимо

Ещё одна критическая мысль статьи статьи «Между евразийством и национализмом» касается того, что евразийцы якобы, как и националисты, смешивают «в одну кучу три разные социальные шкалы различий: этнические, географические (сельчане - горожане), исторические (человек старого/традиционного/феодального общества - человек современного/технократического общества)».

Мысль эта не выражена ясно, зато много внимания уделяется тому, что евразийцы не учитывают антропологических различий между людьми, выраженных в их принадлежности к "нафсам". Автор предлагает классификацию некого Р. Жуковца – мистика, опиравшегося на суфийскую традицию. Понятие «нафс» взято им из ислама, в котором этим словом называется главное препятствие человека на пути веры – его «эго», которое определяет его стремления.

Но именно евразийцы и предлагают учитывать многообразие человеческих обществ во всей их сложности. А национализм, либерализм и коммунизм выделяют избранную расу, класс или индивида как образец, призванный упростить до однородности человеческие общества теми или иными насильственными мерами.

Что же касается типов, то это область конкретного управления, а не идеологии. Она требует социологических исследований и разработки прикладных механизмов эффективного взаимодействия с группами и индивидами с теми или иными акцентуациями. А они будут работать при любой идеологии и общественной формации.

Единственное, что предложенную автором шкалу нафсов брать за основу точно не стоит. В ней вершиной человеческой нафсовой эволюции представлен изнеженный хипстер. Не человек-творец, не воин или интеллектуал, а "вдохновлённый" потребитель. Остальные два нафса же тоже ничего хорошего из себя, судя по описанию, не представляют: они – лишь различные композиции из грехов и страстей.

В общем-то, с таким же успехом можно взять за основу деление людей на скуфов, тюбиков, масиков, чечиков и штрихов. Гораздо продуктивнее было бы прибегнуть к типологии личности К.Г. Юнга, уже значительно развитой к сегодняшнему дню.

Дискуссии относительно судеб России и евразийства как господствующей идеи-правительницы мы с удовольствием приветствуем, но все они пока вызывают только тревогу. Даже думающий класс не знает евразийства даже в некотором приближении. А это говорит о необходимости евразийского ликбеза.

Государство, как его понимали евразийцы, должно быть идеократическим - править должна идея (потому она и "идея-правительница"). А господствующей идеей должно быть благо совокупности всех народов, населяющих особый культурный мир. И заключается она в создании сильного независимого суверенного государства, которое проводит политику в соответствии со своими ценностями во всех сферах общества (об этом мы уже писали ранее).

В силу этого общество и должно организовываться , имея своей целью общее благо для всех проживающих на пространстве России-Евразии. Поэтому правящий слой, руководимый этой идеей, должен управлять всеми сторонами жизни. Это идеологическое ядро, а управление многообразием различных социальных групп со своими типическими особенностями должно быть подчинено той же цели общего блага.

Говоря о политических элитах, евразийцы предложили принцип их идеократического отбора по признакам общности мировоззрения и готовности служить идее-правительнице. Отбор этот должен производиться из любых классов, сословий, групп населения и т.д.

Итак, представителей всех нафсов, классов и типов личности идея-правительница зовёт под своё крыло - для строительства империи, в которой диалектически сочетаются единство и многообразие, могут не только сосуществовать, но и развиваться все этносы, составляющие русский народ, в котором каждый нафс будет подлежать исправлению и надлежащему воспитанию.

К слову, следует разграничивать термины. "Канал визионера" пишет о традиционализме и евразийстве как синонимах, но это не совсем верно. Евразийство и традиционализм всё-таки следует разграничивать при общей комплементарности и типологическом сходстве. Их объединяет обращение к Востоку и неприятие рационалистической культуры, но разводит сам предмет. Если традиционализм интересуется формами традиционного знания, то евразийство является политической философией. Евразийцев начала XX века называть традиционализмами некорректно. Неоевразийство же включает в себя традиционализм как методологический принцип, позволяющий ясно описать евразийскую историософию и онтологию.

Подвижная, трепещущая, как лист, душа человеческая прихотливо мечется, желая обладать богатством, славою, мужчиной или женщиной сообразно с полом, властью и могуществом. И если бы не был ограничен человек, не был смертным, живущим короткий век, ослабевающим, когда его посещают болезни, ограниченным волею других людей, то желание обладать ширилось и разливалось бы, пока, пресыщенный всем, он, подобно кадавру из повести Стругацких «Понедельник начинается в субботу», не лопнул бы.

Недаром десятая, венчающая декалог, заповедь касается желания: «Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего». Нарушивший её, по слову святителя Николая Сербского, нарушит и все предыдущие. «Как только ты пожелал чужого, ты уже посеял семя зла в сердце своем, и семя будет расти, и расти, и расти, и крепнуть, и ветвиться, наводя на грех руки твои, и твои ноги, и твои глаза, и твой язык, и все тело твое». Он решится и на кражу и грабёж, на убийство и ложь, на клевету и поджог.

Однако есть и желания такие, которые имеют действие противоположные. «Даниил, муж желаний! вникни в слова, которые я скажу тебе, и стань прямо на ноги твои; ибо к тебе я послан ныне» (книга пророка Даниила, ст. 10:11). Так, мужем желаний пророка Даниила называет Господь. Каких желаний? Неужели тех, о которых мы только что говорили, делающих из человека зверя, готового убивать, обманывать, идти по головам?

«Называется мужем желаний сообразно с тем, что посредством настоятельных молитв, сокрушения тела и продолжительных пощений он желает познать будущее и уразуметь тайны Божии», - комментирует это имя блаженный Иероним Стридонский. Муж желаний стремится к мудрости, а потому заслуживает не только имя, но и самую мудрость, преизобильно изливаемую на него Богом.

Мудрость эта отлична от знаний, которую ищут на тренингах личностного роста, приобретают в университетах и даже на курсах лекций в «Солнце Севера» (хоть это и самые бесценные знания – очень рекомендуем), потому как черпается она не с земли. Желание мудрости подобно жажде. «Имже образом желает елень на источники водныя, сице желает душа моя к тебе, Боже» (Псалтырь 41:2), - поёт царь Давыд. От жажды небесной мудрости душа истаявает, напоевается той водой, испив которой она уже не возжаждет вовеки. С её приобретением угашается желание обладать чем-либо кроме неё.

Ещё же скажем от себя, что, быть может, пророк Даниил наречён был мужем желаний, поскольку был глубоко обеспокоен судьбой своего народа и желал ему освобождения от плена, горячо молясь об этом Богу. Это желание в корне противоположно тому, что запрещает десятая заповедь, но, наоборот, является её исполнением, потому как не пожелать чего-либо греховного – это одно, но пожелать вместо этого блага ближнему – это уже путь к совершенству, который открывается стяжающему мудрость.

Например, семенные логосы?

Бог или заговор

Комментарий от Константина Степанова к лекции искусствоведа Александра Викторовича Кащенко, посвященной «Сталкеру» Тарковского.