Как Петербург видит сам себя?

26 июня, в понедельник, в 19:00 на площадке Культурного пространства «Солнце Севера» состоится экспертная форсайт-сессия «Санкт-Петербург: мечта региона о себе».

Целью форсайт-сессии является установление глубинных слоев идентичности северной столицы, ее потенциального вклада в величие России и совокупности представлений о собственной роли в российской и мировой истории.

В течение 2-3 часов пройдет круглый стол, который будет модерироваться ответственным секретарем движения «Русская Мечта» Андреем Коваленко.

Все предложения и замечания экспертов будут записываться для более детального социологического контент-анализа и составления карты более углубленного и расширенного исследования, которое запланировано на июль-август текущего года.

​​Вернёмся к нашей языковой рубрике, пока не ОКОЛЕЛИ

Пока Россию подвергают культуре отмены, мы можем продолжать вбирать в себя всё самое лучшее, что есть и доступно в мире. Многое из этого должно, конечно, проходить фильтрацию, стать хорошо проваренным для усвоения и обезвреживания ядов.

Англицизмы, обильно наводнившие нашу речь, по понятным и в каком-то отношении естественным причинам тоже могут что-то дать. Русский человек употребляет их не только из карго-культизма, к сожалению, надо признать, нам свойственного, но и из-за того, что в нашем языке может не найтись подходящих синонимов в действительном вокабуляре, как в английском некогда не нашлось слова для обозначения такого простого русского космического явления, как спутник.

Ну а если копнуть вглубь веков и в историю языка? Может быть, у нас и те же корни найдутся?

Давайте попробуем перевести ещё одно модное словечко «чилить», которое появилось от англ. chill – отдыхать, расслабляться.

Оно происходит от древнеанглийского ciele, cele «холод, прохлада, озноб, изморозь, ощущение страдания от холода, ощущение холода, испытываемое при болезни», а то от протогерманского kal – «быть холодным» и, в свою очередь, от праиндоевропейскогоgel – «холодный; замерзать».

То что люди, которые чилят, холодные и страдающие, похожие на болеющих, этому мы не удивимся нисколько, потому что пороки и жизнь развращённая к здоровью не ведут.

Однако ж в русском языке есть вполне хорошее и, надо полагать, однокоренное слово «околеть» в значении «погибнуть от холода» и в переносном значении даже «помереть». Ну а чем смерть не отдых?

Кажется, слово будет очень продуктивно в переводе указанного англицизма.

Давайте попробуем составить что-нибудь:

Пойдём чилить после работы. – Пойдём околевать после работы.

Мы на чиле, на расслабоне. – Мы околеваем и расслабляемся.

Иногда лучшее, что можно сделать за день – это просто почилить. – Иногда лучшее, что можно сделать за день – это просто околеть.

Согласитесь, гораздо ёмче и экспрессивней?

Но ни в коем случае нельзя, конечно же, воспринимать это слово негативно – умирать нам всем понемножку надо каждый день. Поработал – околел чуточку, вёрнулся к жизни – и сделал ещё что-нибудь полезное. Диалектика-с.

Есть теперь чем подновить наш #КукожныйСловарик:

абьюз - Неистовство
буллинг – Быкование
краш - Скрежет
кринж – Кукож
хайп – Шумиха
чилить - Околевать

Умеют ли святые шутить и смеяться?

Вопрос непростой, но точно юмор у них иной. Об этом рассказала в 1986 году жительница деревни Прилуки Богучанского района Красноярского края 73 лет Т.И. Попова:

«Это еще я дома слыхала раньше, на Урале. Татарин, ось он, неверующий, пошел морду ставить.

Ну он: "Николка, — говорит, — вот штой, Николка, давай рыбы гоняй, я тебе свечку, — говорит, — большую поставлю, в церковь принесу".

Ну че, пришел морду добывать, смотрит — полна морда рыбы.

"О, Николка, Николка, не ты гонял, он сам попал", — говорит. Как начал вытаскивать, а это, хвост этот, развязался, вся рыба — в речку.

"О Николка, Николка, — говорит, — нисколь шутка не принимать". (Смеется). "А нисколь, — говорит, — шутка не принимать, сразу всю рыбу вывалил"»

Рассказ Т.И. Поповой в записи В.Л. Кляуса о святом Николе цитируется по сборнику "Русские сказки Сибири и Дальнего Востока: Легендарные и бытовые" из серии "Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока" (стр. 262)

​​Народ vs Нация

Приводим вашему вниманию важную дискуссию (в полной форме она выложена у нас ВК) в Телеграме в русле Великого русского исправления имён о том, как правильно нам самоназываться - народом или нацией. Об эту тему сломано много копий, но, кажется, в ней уже давно наметилась ясность.

☀️Максим Медоваров:

Внимательно слежу в последние дни за дискуссией Егора Холмогорова с нацдемами на старую тему определений нации, народа, этноса. Благо я изучал тему профессионально, знаком с десятками трудов по теме, преподавал спецкурс, знаю все нюансы конструктивистов, так что имею основания судить эту тему (в отличие от безграмотных нацдемов).

Притом что все научные термины когда-то сложились стихийно и конвенционально, если термин старый и устоялся, то невозможно резко поменять его смысл. Термин "нация" уже настолько прочно имеет конструктивистский, модернистский, крайне идеологизированный, буржуазно-либеральный смысл, что нельзя просто взять и заменить его, назвав "нациями" народы доиндустриальной эпохи традиционных, сословных (!) государств.

☀️Егор Холмогоров:

[...]

Я читал множество документов 18 века, где говорится о "французской нации", "русской нации", при том что речь идет о режимах "старого порядка".

Понятие нации значит государственно-политически организованный народ имеющий некоторую степень политической сознательности и лояльности к государству, обеспечиваемой именно принадлежностью к народу.

Всё что вкладывается в понятие нации сверху - это искусственно и необязательно.

☀️Максим Медоваров:

Конечно, можно добиться того, что около 5% авторов будут употреблять слово "нация" в давно позабытом смысле времён до Вашингтона, Костюшко, Робеспьера и Боливара.

Но всё же 95% авторов уже понимают и будут понимать термин "нация" не в смысле Армстронга и Холмогорова, а в смысле Робеспьера, Кошута, Гитлера, Энвер-паши, Ататюрка, Бандеры, Павелича и им подобных [...] Поэтому лучше не играть с такими терминами. Для развития русской цивилизационной идентичности совершенно достаточно понятий государства, народа и этноса.

☀️Александр Бовдунов:

[...]

Империя предстаёт не как конгломерат множества этнических и сословных групп, лишенных реальной социальной солидарности, но как политическая форма, имеющая этносоциологическую солидарную и дифференцированную одновременно основу - народ. Народ и Империя не соотносятся как акциденция и субстанция: и то и другое существенно и создаёт и пересоздаёт друг друга. Империя формирует народ в его ключевых особенностях, но и народ формирует уникальный облик империи.

Обращение к «народу» деактивирует опасность «модернистского, конструктивистского «национализма», всегда возможного при обращении к «нации» после того как работы конструктивистов завоевали популярность.

☀️Максим Медоваров:

Я уже несколько раз писал на днях, что либо мы/вы - многовековой народ, где новые поколения продолжают дело пращуров и идут к неизменной цели, либо мы/вы - случайно, механически собранная нация атомарных индивидов без памяти и родства, манкуртов. И великолепную программу Микушевича о противопоставлении народа и нации я цитировал именно поэтому, отмечая, что если современная Россия демонстративно ведёт своё преемство от Киевского, Московского, Петербургского государства, то никакие беловежские границы и никакие "незалежные украины" для такой России существовать не имеют права.

☀️Дискуссия эта приобрела ещё множество веток, которые мы приводить не стали. Например, о том, как слово народ звучит в других языках и какие оттенки смыслов оно несёт.

Тем не менее, нужно сделать важный вывод: от термина нация лучше отказаться, несмотря на то, что латинское слово natio происходит от праиндоевропейского корня *gen-/*gn- со значением рождения и изначально имел значение племя, народ. Но со временем слово радикально изменило своё значение в ходе политических метаморфоз, который претерпел Запад на пути своего движения к современности/постсовременности.

Не учитывать мы этого контекста сегодня не можем, поэтому самое эффективное решение - разделить понятия нация и народ, чтобы избежать смешения.

​​Гражданская война

Одни восстали из подполий,
Из ссылок, фабрик, рудников,
Отравленные темной волей
И горьким дымом городов.

Другие из рядов военных,
Дворянских разоренных гнезд,
Где проводили на погост
Отцов и братьев убиенных.

В одних доселе не потух
Хмель незапамятных пожаров,
И жив степной, разгульный дух
И Разиных, и Кудеяров.

Одни возносят на плакатах
Свой бред о буржуазном зле,
О светлых пролетариатах,
Мещанском рае на земле…

В других весь цвет, вся гниль Империй,
Всё золото, весь тлен идей,
Блеск всех великих фетишей
И всех научных суеверий.

Одни идут освобождать
Москву и вновь сковать Россию,
Другие, разнуздав стихию,
Хотят весь мир пересоздать.

В тех и других волна вдохнула
Гнев, жадность, мрачный хмель разгула, —
А вслед героям и вождям
Крадется хищник стаей жадной,
Чтоб мощь России неоглядной
Размыкать и продать врагам!

Сгноить ее пшеницы груды,
Ее бесчестить небеса,
Пожрать богатства, сжечь леса
И высосать моря и руды.

И не смолкает грохот битв
По всем просторам южной степи
Средь золотых великолепий
Конями вытоптанных жнитв.

И там, и здесь между рядами
Звучит один и тот же глас:
— «Кто не за нас — тот против нас!
Нет безразличных: правда с нами!»

А я стою один меж них
В ревущем пламени и дыме
И всеми силами своими
Молюсь за тех и за других.

1919 г

​​Слово поэта связано то ли с даром пророчества, то ли с заклинательной силою, а может, и с тем и с другим. Сама Анна Ахматова корила себя за строку "Отыми и ребёнка, и друга", связывая с ними расстрел мужа Николая Гумилёва и заключение сына Льва Гумилёва.

Однако обширно и ёмко судьбу Льва Гумилёва запечатала в заклинании-молитве Марина Цветаева.

Имя ребенка — Лев,
Матери — Анна.
В имени его — гнев,
В материнском — тишь.
Волосом он рыж
— Голова тюльпана! —
Что ж, осанна
Маленькому царю.

Дай ему Бог — вздох
И улыбку матери,
Взгляд — искателя
Жемчугов.
Бог, внимательней
За ним присматривай:
Царский сын — гадательней
Остальных сынов.

Рыжий львеныш
С глазами зелеными,
Страшное наследье тебе нести!
Северный Океан и Южный
И нить жемчужных
Черных четок — в твоей горсти!

24 июня 1916 года

Институты и университеты в принципе ничего не могут дать детям, ибо они не транслируют никакого образа: они занимаются не образованием человека, но передачей довольно разрозненных навыков, чаще всего технических, которые не выстраиваются в целостную систему, поскольку не вписываются в более широкий гуманитарный контекст. Но даже те немногие знания, которые университет пытается транслировать, при ближайшем рассмотрении оказываются обыкновенной фикцией. Изучают, например, политологию и ее законы, а потом – российскую политическую систему, где почти каждое высказывание противоречит всем ранее изученным законам. Точно так же невозможно применить ни социологию, ни антропологию, ни историю – сами парадигмы политологии, социологии, антропологии и истории находятся в концептуальном тупике. Разноголосица мнений в нашем академическом сообществе, неспособность науки прийти к парадигмальному согласию в принципиальных вопросах сущности человека, общества, принципов экономики и политического устройства является тотальной катастрофой образовательной сферы. И эта катастрофа очень скоро даст о себе знать, поскольку люди, выходящие из высшей школы дипломированными учеными, имеют искаженное о мире. Политология, социология, антропология, история – везде один и тот же образ без-образности. Когда нет конституирующего весь образовательный процесс Образа, нет ясного видения цели образования и широкого гуманитарного контекста, образовывать человека невозможно.

Мы писали, что наша цель – перейти на экономику дара

Сегодня мы стали к этому ещё ближе. Теперь большинство наших курсов - бесплатны, а вскоре мы откроем доступ и ко всем остальным.

Приводим наш обновлённый список бесплатных курсов:

Модернизм против модерна кандидата философских наук Валентина Чередникова

Как разбираться в академической музыке» композитора Владимира Ладомирова

Метафизика империи философа Александра Секацкого

История христианства российского философа и религиоведа Романа Светлова

Философия войны и смерти кандидата философских наук, офицера НМ ДНР Андрея Коробова-Латынцева

Русская военная философия кандидата философских наук, офицера НМ ДНР Андрея Коробова-Латынцева

Переоткрывая буддизм преподавателя МГУ Андрея Безмолитвенного

Александр Невский доктора исторических наук, профессора СПбГУ и РГПУ Им. Герцена Романа Александровича Соколова

История Украины: от Киевской Руси до Зеленского специалиста в области истории постсоветских республик, кандидата исторических наук Всеволода Веселова

Подлинная история Украины. Краткий курс специалиста в области истории постсоветских республик, кандидата исторических наук Всеволода Веселова

Русская ментальность в языке и тексте доктора филологических наук Владимира Викторовича Колесова

Стратегии постмодерна кандидата философских наук Антона Безмолитвенного

Философия политики кандидата исторических наук Максима Медоварова и политолога Кирилла Новикова

Постметафизические миры Достоевского философа Никиты Сюндюкова

Традиционализм и традиционалисты: влияние на науку и картину мира [начинаем открывать - вскоре будет доступна вторая лекция]

Будем вам благодарны, если вы продолжите поддерживать нас. Однако сейчас мы ведём сборы не для нашего культурного пространства, а для фронта. Поэтому призываем поддержать культурный проект МыФронту.

«Апории политики»

Дискуссия в культурном пространстве "Солнце Севера" - 29 июня в 19.00. Вход по приглашению. Регистрация у @kryzhanovskynata (https://t.me/kryzhanovskynata)

У идеологизированных людей нередко имеется иллюзия того, что все противоречия политики могут быть разрешены за письменным столом - нужно только "придумать" правильные решения и потом воплотить их.

Реальная жизнь же оказывается куда сложнее схем. В культурном пространстве "Солнце Севера" мы поговорим о том, почему теоретикам следует быть аккуратнее со своими рецептами всеобщего счастья.

Участники:

☀Максим Велецкий, философ, писатель. Специализируется на античной философии, истории моральных учений и политической мысли

☀Никита Сюндюков, философ, преподаватель Народного Университета им. Дарьи Дугиной.

☀Андрей Песоцкий, кандидат экономических наук, доцент, специалист в сфере национальной экономики, экономики труда, экономической безопасности, региональной экономики, управлению человеческими ресурсами.

Народный Университет им. Дарьи Дугиной

На сайте в самом верху в разделах вы найдёте ответы на вопросы о нашей миссии, о причинах, по которым университет носит имя Дарьи Александровны Дугиной, а также о развитии традиции народных университетов в России.

Если вы уже вступили в группу Народного университета им. Дарьи Дугиной, то теперь вам осталось заполнить анкету (на сайте нажать на кнопку «Записаться» рядом с любым из направлений обучения), указав курсы, к которым вы хотите получить доступ. Это займет около 3-5 минут.

ВАЖНО: прослушать курсы могут все желающие, но для коллег из ЛДНР у нас особые условия:

40 студентов Народного университета из ЛДНР, набравших наибольшее количество баллов, смогут в конце августа побывать в Санкт-Петербурге на пятидневном мероприятии.

Смотрите отчёт о проведенном выездном мероприятии в Ростов-на-Дону

Плейлист 25-ти минутных представлений курсов лекций

Правильное устройство для измерения русскости

Если пояснительная бригада не явится, можно заменить её философом Никитой Сюндюковым.

Почему этот поход на Москву был довольно неоднозначно воспринят людьми? Почему  реакция наших военных структур и органов безопасности была столь слабой  и неуверенной? Почему мы наблюдали в ю-тубе, как в Ростове лишь несколько людей на улицах города (преимущественно пожилых) уговаривали «вагнеровцев» повернуть назад и вернуться на свои позиции, слабо укоряя их в неподчинении государству, а другая часть населения, причем гораздо более многочисленная, поддерживала бойцов, называя их «нашими ребятами», «героями», и утверждала, что, мол, «все правильно, так и надо» и даже ругала стариков, пытавшихся устыдить парней в камуфляже и обвинить их в нарушении госдисциплины?
...
Сегодня российские граждане в своем большинстве мечтают о проекте социально-ориентированного общества – пропорционального и взвешенного с точки зрения распределения частной собственности. Людей привлекают идеалы честного общежития, порядочности и праведности в общественных отношениях, принципы вознаграждения человека по труду и вкладу в общественное строительство и приумножение именно общественного, а не личного благосостояния. Современный россиянин склонен применять к предпринимательской и политической деятельности элиты, лидеров нации нравственные критерии.
...
Марш Пригожина является кульминацией глубинных процессов, протекающих в нашем обществе. Страшнейшей ошибкой было бы свести его к каким-то второстепенным причинам, мотивам и основаниям. 

По сути, это ультиматум нашего общества, предъявленный власти, которая, восстанавливая суверенитет, вообще не уделяет никакого внимания той  фундаментальной основе нашей русской, российской идентичности, что связана с обостренным чувством Справедливости, неискоренимой волей к построению солидарного, дружного, общинного социума. Советский  период, социализм не был случайным периодом нашей  истории. Безответственно считать этот период девиацией. Русский человек никогда не будет счастлив индивидуально, в обществе, где нет справедливости, равенства и любви. И попытки построить несправедливое общество и сохранить капитализм обречены у нас на исторический провал.
Марш Пригожина на Москву – это не конец, а новое начало. И лучше было бы, чтобы это стало началом РЕВОЛЮЦИИ СВЕРХУ, с сохранением и укреплением нашего государства, а не наоборот.

Наталья Мелентьева

​​Готовимся к отказу от прав человека?

Почти без внимания почему-то осталось предложение депутата Госдумы Н.П. Николаева отказаться от концепции прав человека. А в мае в Совете по правам человека звучали призывы пересмотреть концепцию прав человека.

Для многих может звучать дико предложение отказаться от прав человека, потому что мы люди гуманные, всечеловеки, чуждые расизма, шовинизма, любящие всех людей.

Но права человека, как ни странно, не не об этом, это идеология, обосновывающая право тоталитарно и нетолерантно поступать с теми, кто в эту концепцию не вписывается, а Россия со своими традициями и укладом в неё точно не укладывается.

Права человека - это один из главных и основополагающих концептов либерализма, отказавшись от которого Россия поставит решительную точку с этой идеологией в стране.

Декларация прав человека была принята в 1789 году в революционной Франции для того, чтобы покончить с традиционным обществом и дала идейное обоснование геноциду - уничтожению священства и аристократии.

И эта роль прав человека сохраняется до сих пор. Общества, где не соблюдаются "права человека", почему-то предполагается возможным подвергать геноциду. Они объявляются врагами "открытого общества", а потом мы видим картинку мировых политиков, весело аплодирующих расправе над Муаммаром Каддафи, одобряющих ковровые бомбардировки стран снарядами с обеднённым ураном.

Права человека, уравнивающие каждого индивида с гражданином, создают ещё одну современную реальность: они потворствуют миграции и перемешиванию, которые должны стать механизмом создания атомарного общество из индивидов, массового общества с разорванными коллективными связями - идеал либерализма.

Пересмотреть концепцию прав человека представляется нам почти невозможным, а вот отказаться от неё, заменив концепцией прав народов, - это благое дело.

Внутри же страны достаточно прав гражданина.

P.S.: на картинке сожжение декларации прав человека в России в исполнении нейросетки

​​Недавно анонсировали интересное мероприятие, и грешным делом - мы, борцы с англицизмами, - назвали его "форсайт-сессией".

На русский это слово, наверное, и хорошо бы перевести. Да вот как?

sessio - от праиндоевропейского *sed-. Означает "сидение, заседание". А английское foresight имеет значение "предвидение", и этимологические розыски нас глубже этой семантики не уведут.

Сидение-прозрение? Провидящее заседание?

Может быть, можно было и совсем иначе назвать. Да ведь, кроме того, заимствования в русском языке имеют силу почти магическую, о чём памятовать тоже следует.

Случай этот напомнил нам интересный рассказ о Михаиле Пришвине, изложенный Константином Паустовским в "Повести о жизни". Спасибо ситному чтецу, обнародовавшему его для широких масс.

__________________________

Изредка появлялся в кафе человек в шляпе с отвисшими полями. Кажется, он был некоторое время сотрудником не то тульской, не то орловской газеты.

У этого человека было забавное происшествие с Пришвиным. О нем Пришвин любил рассказывать как о случае, вполне фантастическом.
Пришвин переезжал из Ельца в Москву. В то время на узловых станциях свирепствовали заградительные отряды балтийских матросов.

Все вещи, рукописи и книги Пришвин зашил в тюки и втащил их в вагон. На какой-то узловой станции около Орла матросы из заградительного отряда отобрали у Пришвина, несмотря на уговоры и просьбы, эти тюки.
Пришвин бросился на вокзал к начальнику отряда. То был скуластый матрос с маузером на боку и оловянной серьгой в ухе. Он ел деревянной ложкой, как кашу, соленую камсу и не пожелал разговаривать с Пришвиным.

– Кончено, интеллигент! – сказал он. – А будешь вякать, так арестую за саботаж. И еще неизвестно, по какой статье тебя возьмет за грудки революционный трибунал. Так что ты, приятель, топай отсюда, пока цел.

Вслед за Пришвиным вошел к начальнику человек в шляпе с отвисшими полями. Он остановился в дверях и сказал тихо, но внятно:
– Немедленно верните этому гражданину вещи.
– А это что еще за шпендик в шляпе? – спросил матрос. – Кто ты есть, что можешь мне приказывать?
– Я Магалиф, – так же тихо и внятно ответил человек, не спуская с матроса глаз.
Матрос поперхнулся камсой и встал.
– Извиняюсь, – сказал он вкрадчивым голосом. – Мои братишки, видать, напутали. Запарились. Лобов! – закричал он громоподобно. – Вернуть вещи этому гражданину! Сам уполномоченный Магалифа приказал. Понятно? Снести обратно в вагон. Живо! Хватаете у всех подряд, брашпиль вам в рот!

На платформе Пришвин начал благодарить невзрачного человека, но тот в ответ только посоветовал Пришвину написать на всех тюках химическим карандашом слово «фольклор».
– Русский человек, – объяснил он, – с уважением относится к непонятным, особенно к иностранным словам. После этого никто ваши вещи не тронет. Я за это ручаюсь.
– Извините мое невежество, – спросил Пришвин, – но что это за мощное учреждение – вот этот самый Магалиф, – которое вы собой представляете? Почему одно упоминание о нем так ошеломляюще действует на заградительные отряды?
Человек виновато улыбнулся.
– Это не учреждение, – ответил он. – Это моя фамилия. Она иногда помогает.

Пришвин расхохотался.

Он послушался Магалифа и написал на тюках загадочное слово «фольклор». С тех пор ни один заградительный отряд не решился тронуть эти тюки.