32- قال يوسف بن أسباط :
كان أبي قدرياً ,
وأخوالي روافض فأنقذني الله بسفيان.(١).
[ مسند ابن الجعد 1803 ]
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) قلت: هذا من فضل الله عليه عزوجل أن وفقه لصحبة رجل صالح.
-وقال أبو بكر بن عياش :
إِنِّي لَأَرَى الرَّجُلَ قَدْ صَحِبَ سُفْيَـانَ فَيَعْظُمَ فِي عَيْنِــــي.
( مسند ابن الجعد 1874 ).
كان أبي قدرياً ,
وأخوالي روافض فأنقذني الله بسفيان.(١).
[ مسند ابن الجعد 1803 ]
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) قلت: هذا من فضل الله عليه عزوجل أن وفقه لصحبة رجل صالح.
-وقال أبو بكر بن عياش :
إِنِّي لَأَرَى الرَّجُلَ قَدْ صَحِبَ سُفْيَـانَ فَيَعْظُمَ فِي عَيْنِــــي.
( مسند ابن الجعد 1874 ).
33-قال الإمام سفيان :
البدعة أحبُّ إلى إبليس من المعصية .
المعصية يتاب منها , والبدعة لا يتاب منها.(١).
[ مسند ابن الجعد 1809].
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) قلت : هذه كلمة جليلة وليس مراده التقليل من شأن المعاصي، لا،
بل المراد هو التعليل المذكور في الأثر كما فهمه عامة علماء الإسلام:
أن البدعة صاحبها لا يتوب لأنه يظن أنه يحسن وأنه مصيب فكيف يتوب من الإصابة؛
لذلك هي أحب إلى إبليس من المعصية التي يظن صاحبها أنه مخطئ، وأنه سيتوب، وهكذا.
والمعاصي بريد الكفر وأول حجاب للقلب عن الله عزوجل
والبدعة شر من ذلك فهي استدراك على الشرع
ولا تنتشر بدعة إلا وخفيت سنة مكانها،
وقد روي هذا المعنى عن أيوب والفضيل بن عياض وغيرهم.
- وقال شيخ الإسلام رحمه الله :
قَالَ أَئِمَّةُ الْإِسْلَامِ كَسُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَغَيْرِهِ إنَّ الْبِدْعَةَ أَحَبُّ إلَى إبْلِيسَ مِنْ الْمَعْصِيَة؛ لِأَنَّ الْبِدْعَةَ لَا يُتَابُ مِنْهَا وَالْمَعْصِيَةُ يُتَابُ مِنْهَا.
وَمَعْنَى قَوْلِهِمْ إنَّ الْبِدْعَةَ لَا يُتَابُ مِنْهَا:
أَنَّ الْمُبْتَدِعَ الَّذِي يَتَّخِذُ دِينًا لَمْ يُشَرِّعْهُ اللَّهُ وَلَا رَسُولُهُ قَدْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا فَهُوَ لَا يَتُوبُ مَا دَامَ يَرَاهُ حَسَنًا , لِأَنَّ أَوَّلَ التَّوْبَةِ الْعِلْمُ بِأَنَّ فِعْلَهُ سَيِّئٌ لِيَتُوبَ مِنْهُ.
أَوْ بِأَنَّهُ تَرَكَ حَسَنًا مَأْمُورًا بِهِ أَمْرَ إيجَابٍ أَوْ اسْتِحْبَابٍ لِيَتُوبَ وَيَفْعَلَهُ. , فَمَا دَامَ يَرَى فِعْلَهُ حَسَنًا وَهُوَ سَيِّئٌ فِي نَفْسِ الْأَمْرِ فَإِنَّهُ لَا يَتُوبُ.
وَلَكِنَّ التَّوْبَةَ مِنْهُ مُمْكِنَةٌ وَوَاقِعَةٌ بِأَنْ يَهْدِيَهُ اللَّهُ وَيُرْشِدَهُ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُ الْحَقُّ , كَمَا هَدَى سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى مَنْ هَدَى مِنْ الْكُفَّارِ وَالْمُنَافِقِينَ وَطَوَائِفَ مِنْ أَهْلِ الْبِدَعِ وَالضَّلَالِ ,
وَهَذَا يَكُونُ بِأَنْ يَتَّبِعَ مِنْ الْحَقِّ مَا عَلِمَهُ فَمَنْ عَمِلَ بِمَا عَلِمَ أَوْرَثَهُ اللَّهُ عِلْمَ مَا لَمْ يَعْلَمْ .اهـ
البدعة أحبُّ إلى إبليس من المعصية .
المعصية يتاب منها , والبدعة لا يتاب منها.(١).
[ مسند ابن الجعد 1809].
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) قلت : هذه كلمة جليلة وليس مراده التقليل من شأن المعاصي، لا،
بل المراد هو التعليل المذكور في الأثر كما فهمه عامة علماء الإسلام:
أن البدعة صاحبها لا يتوب لأنه يظن أنه يحسن وأنه مصيب فكيف يتوب من الإصابة؛
لذلك هي أحب إلى إبليس من المعصية التي يظن صاحبها أنه مخطئ، وأنه سيتوب، وهكذا.
والمعاصي بريد الكفر وأول حجاب للقلب عن الله عزوجل
والبدعة شر من ذلك فهي استدراك على الشرع
ولا تنتشر بدعة إلا وخفيت سنة مكانها،
وقد روي هذا المعنى عن أيوب والفضيل بن عياض وغيرهم.
- وقال شيخ الإسلام رحمه الله :
قَالَ أَئِمَّةُ الْإِسْلَامِ كَسُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَغَيْرِهِ إنَّ الْبِدْعَةَ أَحَبُّ إلَى إبْلِيسَ مِنْ الْمَعْصِيَة؛ لِأَنَّ الْبِدْعَةَ لَا يُتَابُ مِنْهَا وَالْمَعْصِيَةُ يُتَابُ مِنْهَا.
وَمَعْنَى قَوْلِهِمْ إنَّ الْبِدْعَةَ لَا يُتَابُ مِنْهَا:
أَنَّ الْمُبْتَدِعَ الَّذِي يَتَّخِذُ دِينًا لَمْ يُشَرِّعْهُ اللَّهُ وَلَا رَسُولُهُ قَدْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا فَهُوَ لَا يَتُوبُ مَا دَامَ يَرَاهُ حَسَنًا , لِأَنَّ أَوَّلَ التَّوْبَةِ الْعِلْمُ بِأَنَّ فِعْلَهُ سَيِّئٌ لِيَتُوبَ مِنْهُ.
أَوْ بِأَنَّهُ تَرَكَ حَسَنًا مَأْمُورًا بِهِ أَمْرَ إيجَابٍ أَوْ اسْتِحْبَابٍ لِيَتُوبَ وَيَفْعَلَهُ. , فَمَا دَامَ يَرَى فِعْلَهُ حَسَنًا وَهُوَ سَيِّئٌ فِي نَفْسِ الْأَمْرِ فَإِنَّهُ لَا يَتُوبُ.
وَلَكِنَّ التَّوْبَةَ مِنْهُ مُمْكِنَةٌ وَوَاقِعَةٌ بِأَنْ يَهْدِيَهُ اللَّهُ وَيُرْشِدَهُ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُ الْحَقُّ , كَمَا هَدَى سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى مَنْ هَدَى مِنْ الْكُفَّارِ وَالْمُنَافِقِينَ وَطَوَائِفَ مِنْ أَهْلِ الْبِدَعِ وَالضَّلَالِ ,
وَهَذَا يَكُونُ بِأَنْ يَتَّبِعَ مِنْ الْحَقِّ مَا عَلِمَهُ فَمَنْ عَمِلَ بِمَا عَلِمَ أَوْرَثَهُ اللَّهُ عِلْمَ مَا لَمْ يَعْلَمْ .اهـ
34- قال الإمام سفيان :
من أكل الجري , ومسح على الخفين , وسلم منه أصحاب محمد ﷺ , فهو بريء من الأهواء.(١)
[ مسند ابن الجعد 1877 ].
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) قلت: هذه من علامات الرافضة آنذاك ,
والجري نوع من السمك يحرمونه،
ولا يرون المسح،
ولا يَسْلَم منهم أصحاب رسول الله ﷺ,
فكان في وقته من كان كذلك رافضي، ومن لم يكن فهو سني.
وهذا يختلف باختلاف الزمان والمكان،
ففي البصرة انتشرت بدعة القدر , وفي الشام النصب وهكذا.
من أكل الجري , ومسح على الخفين , وسلم منه أصحاب محمد ﷺ , فهو بريء من الأهواء.(١)
[ مسند ابن الجعد 1877 ].
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) قلت: هذه من علامات الرافضة آنذاك ,
والجري نوع من السمك يحرمونه،
ولا يرون المسح،
ولا يَسْلَم منهم أصحاب رسول الله ﷺ,
فكان في وقته من كان كذلك رافضي، ومن لم يكن فهو سني.
وهذا يختلف باختلاف الزمان والمكان،
ففي البصرة انتشرت بدعة القدر , وفي الشام النصب وهكذا.
35- قال الإمام سفيان :
دخلت مع سلمة بن كهيل إلى المسجد فرأى حلقة من أصحاب الرأي جلوساً في ناحية،
فقال لي بالنبطية : برهز من هاني – يعني : تنحّ من هؤلاء.(١).
[ مسند ابن الجعد 1858 ]
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(1) قلت: وقد عمل سفيان بهذه الوصية فكان
من أكثر الناس حطاً على أهل الرأي ومجانبتهم، ومحاربتهم.
ومن أكثر الناس إتباعاً للأثر والحث عليه.
دخلت مع سلمة بن كهيل إلى المسجد فرأى حلقة من أصحاب الرأي جلوساً في ناحية،
فقال لي بالنبطية : برهز من هاني – يعني : تنحّ من هؤلاء.(١).
[ مسند ابن الجعد 1858 ]
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(1) قلت: وقد عمل سفيان بهذه الوصية فكان
من أكثر الناس حطاً على أهل الرأي ومجانبتهم، ومحاربتهم.
ومن أكثر الناس إتباعاً للأثر والحث عليه.
36- قال يوسف بن أسباط :
سَمِعتُ سُفيان الثَّوري يقول: إِذا أحب الرجل أخاه في الله عز وجل ثم أحدث حدثا في الإسلام فلم يبغضه عليه فلم يحبه في الله عز وجل .(١).
[ تقدمة الجرح والتعديل ].
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) قال ابن رجب الحنبلي :
الحب في الله والبغض في الله من أصول الإيمان.
( مجموع الرسائل 302 )
- وقال ابن القيم :
وعلامة هَذَا الْحبّ والبغض فِي الله:
أَنه لَا يَنْقَلِب بغضه ( لبغيض الله ) حبا لإحسانه إِلَيْهِ وخدمته لَهُ وَقَضَاء حَوَائِجه،
وَلَا يَنْقَلِب حبه ( لحبيب الله ) بغضا إِذا وصل إِلَيْهِ من جِهَته ما يكرههُ ويؤلمه
إِمَّا خطأ وَإِمَّا عمدا مُطيعًا لله فِيهِ أَو متأولا أَو مُجْتَهدا أَو بَاغِيا نازعا تَائِبًا. اهـ
( الروح253 )
- قلت: ووجه هذا أنك إذا أحببته لله لأنه أطاعه ,
فإذا أحدث وابتدع وأغضب الله عزوجل وخالف رسوله فلم تبغضه وتنصحه وتشد على يده حتى يرجع فلم تحبه لله عزوجل.
سَمِعتُ سُفيان الثَّوري يقول: إِذا أحب الرجل أخاه في الله عز وجل ثم أحدث حدثا في الإسلام فلم يبغضه عليه فلم يحبه في الله عز وجل .(١).
[ تقدمة الجرح والتعديل ].
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) قال ابن رجب الحنبلي :
الحب في الله والبغض في الله من أصول الإيمان.
( مجموع الرسائل 302 )
- وقال ابن القيم :
وعلامة هَذَا الْحبّ والبغض فِي الله:
أَنه لَا يَنْقَلِب بغضه ( لبغيض الله ) حبا لإحسانه إِلَيْهِ وخدمته لَهُ وَقَضَاء حَوَائِجه،
وَلَا يَنْقَلِب حبه ( لحبيب الله ) بغضا إِذا وصل إِلَيْهِ من جِهَته ما يكرههُ ويؤلمه
إِمَّا خطأ وَإِمَّا عمدا مُطيعًا لله فِيهِ أَو متأولا أَو مُجْتَهدا أَو بَاغِيا نازعا تَائِبًا. اهـ
( الروح253 )
- قلت: ووجه هذا أنك إذا أحببته لله لأنه أطاعه ,
فإذا أحدث وابتدع وأغضب الله عزوجل وخالف رسوله فلم تبغضه وتنصحه وتشد على يده حتى يرجع فلم تحبه لله عزوجل.
37- كان الإمام سفيان الثوري يقول :
إني لأفــرح بالليل إذا جـــاء. (١)
[ مسند ابن الجعد 1909 ].
ــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) قلت: وهذا حال الصالحين يحبون الليل وأوقات العبادة لأنها كانت تقربهم لربهم عزوجل.
-قال عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما حين حضرته الوفاة :
ما آسى على شيء إلا على:
ظمأ الهواجر ( يعني الصيام )
ومكابدة الليل ( يعني قيامه والعبادة فيه والدعاء ).
( المحتضرين لابن أبي الدنيا 206 ) ]
إني لأفــرح بالليل إذا جـــاء. (١)
[ مسند ابن الجعد 1909 ].
ــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) قلت: وهذا حال الصالحين يحبون الليل وأوقات العبادة لأنها كانت تقربهم لربهم عزوجل.
-قال عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما حين حضرته الوفاة :
ما آسى على شيء إلا على:
ظمأ الهواجر ( يعني الصيام )
ومكابدة الليل ( يعني قيامه والعبادة فيه والدعاء ).
( المحتضرين لابن أبي الدنيا 206 ) ]
38- قال الحافظ أبو نعيم الفضل بن دكين :
كان سفيان إذا ذكر الموت , مكث أياماً لا ينتفع به.
فإن سئل عن شيء قال : ما أدري , ما أدري.
[ مسند ابن الجعد 1910 ]
كان سفيان إذا ذكر الموت , مكث أياماً لا ينتفع به.
فإن سئل عن شيء قال : ما أدري , ما أدري.
[ مسند ابن الجعد 1910 ]
39- قال المبارك بن سعيد -أخو سفيان- :
رأيت عاصم بن أبي النجود يأتي سفيان يستفتيه , ويقول :
أتيتنا صغيراً , وأتيناك كبيراً.(١).
[ مسند ابن الجعد 1914 ]
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) عاصم هو ابن بهدلة، وهو شيخ الثوري وسمع منه الحديث، لكنه تعلم وتفقه حتى أتاه شيخُه يستفتيه، ويستفيد منه.
والعلم خزائن يقسم الله لمن أحب كما قال الإمام أحمد رحمهم الله جميعاً.
رأيت عاصم بن أبي النجود يأتي سفيان يستفتيه , ويقول :
أتيتنا صغيراً , وأتيناك كبيراً.(١).
[ مسند ابن الجعد 1914 ]
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) عاصم هو ابن بهدلة، وهو شيخ الثوري وسمع منه الحديث، لكنه تعلم وتفقه حتى أتاه شيخُه يستفتيه، ويستفيد منه.
والعلم خزائن يقسم الله لمن أحب كما قال الإمام أحمد رحمهم الله جميعاً.
40- قال الإمام سفيان :
بلغنا أنه كان يقال :
إنك إن تبيت نائماً وتصبح نادماً خيرٌ من أن تبيت قائماً وتصبح معجباً.
وإنك إن تضحك وأنت خائف , خيرٌ من أن تبكي وأنت مُدل.(١).
إن عمل المدل لا يصعد إلى السماء.
[ مسند ابن الجعد 1892 ].
ــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) المدل: يعني المعجب بعمله والمستكثر به.
-قال ابن القيم :
وَمَا أَقْرَبَ هَذَا الْمُدِلَّ مِنْ مَقْتِ اللَّهِ، فَذَنْبٌ تَذِلُّ بِهِ لَدَيْهِ، أَحَبُّ إِلَيْهِ مِنْ طَاعَةٍ تُدِلُّ بِهَا عَلَيْهِ
وَإِنَّكَ أَنْ تَبِيتَ نَائِمًا وَتُصْبِحَ نَادِمًا، خَيْرٌ مِنْ أَنْ تَبِيتَ قَائِمًا وَتُصْبِحَ مُعْجَبًا؛
فَإِنَّ الْمُعْجَبَ لَا يَصْعَدُ لَهُ عَمَلٌ.
وَإِنَّكَ إِنْ تَضْحَكْ وَأَنْتَ مُعْتَرِفٌ، خَيْرٌ مِنْ أَنْ تَبْكِيَ وَأَنْتَ مُدِلٌّ
وَأَنِيــنُ الْمُذْنِبِيــنَ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ مِنْ زَجَــلِ الْمُسَبِّحِيــنَ الْمُدِلِّيــنَ.
( مدارج 1 / 195).
بلغنا أنه كان يقال :
إنك إن تبيت نائماً وتصبح نادماً خيرٌ من أن تبيت قائماً وتصبح معجباً.
وإنك إن تضحك وأنت خائف , خيرٌ من أن تبكي وأنت مُدل.(١).
إن عمل المدل لا يصعد إلى السماء.
[ مسند ابن الجعد 1892 ].
ــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) المدل: يعني المعجب بعمله والمستكثر به.
-قال ابن القيم :
وَمَا أَقْرَبَ هَذَا الْمُدِلَّ مِنْ مَقْتِ اللَّهِ، فَذَنْبٌ تَذِلُّ بِهِ لَدَيْهِ، أَحَبُّ إِلَيْهِ مِنْ طَاعَةٍ تُدِلُّ بِهَا عَلَيْهِ
وَإِنَّكَ أَنْ تَبِيتَ نَائِمًا وَتُصْبِحَ نَادِمًا، خَيْرٌ مِنْ أَنْ تَبِيتَ قَائِمًا وَتُصْبِحَ مُعْجَبًا؛
فَإِنَّ الْمُعْجَبَ لَا يَصْعَدُ لَهُ عَمَلٌ.
وَإِنَّكَ إِنْ تَضْحَكْ وَأَنْتَ مُعْتَرِفٌ، خَيْرٌ مِنْ أَنْ تَبْكِيَ وَأَنْتَ مُدِلٌّ
وَأَنِيــنُ الْمُذْنِبِيــنَ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ مِنْ زَجَــلِ الْمُسَبِّحِيــنَ الْمُدِلِّيــنَ.
( مدارج 1 / 195).
41- قال الإمام سفيان :
أمتع الله بك مكروه , إنما هذا قول العمال.(١).
[ مسند ابن الجعد 1892 ]
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) قلت: قد ورد كراهة هذا اللفظ عن غيره أيضاً،
- فقد روى أبو حاتم الرازي في كتاب الزهد ( 81 ):
عن القاسم بن مخيمرة التابعي الصغير أنه
كان يكره أن يقال : أمتع الله بك , ويقول هي دعوة محدثة. اهـ.
والعمال هم أعوان الملوك ووزرائهم وخدامهم وهذه الكلمة يقولونها للملوك وقد عرض هذا الأمر على الإمام أحمد فقال لا أدري ما هذا -ولعله أراد لا يدري أهو أثر أم شيء رآه سفيان-.
-وقال إسحاق هو مكروه كما قال سفيان. ( مسائل الكوسج 3331 ). اهـ.
-وقد كره الإمام أحمد قولهم أبقاك الله واختاره شيخ الإسلام، ونصره، وقال:
هو مذهب أحمد والأئمة، واحتجوا بحديث لقد سألت آجالاً مضروبة. اهـ
وفي الباب أخبار أخرى وقد روي عند النسائي أن النبي دعا لامرأة بطول العمر.
وفي الباب حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا له بكثرة المال والولد.
وهذا عادة لا يكون إلا بطول العمر وقد يقال لو قيد بالطاعة والإيمان فهو حسن.
والأمر يحتاج مزيد نظر ليس هذا محل بسطه ,
وعندي والله أعلم أن الإمام سفيان
كره التشبه بهؤلاء الملوك وما يفعل عندهم، وكرهه أن يتخذهم الناس قدوات يتبعونهم ويفعلون مثل ما يفعل عندهم.
وقد تواتر عنه مباينتهم والابتعاد عنهم وكراهة أحوالهم وهذا وجيه، والله أعلم.
أمتع الله بك مكروه , إنما هذا قول العمال.(١).
[ مسند ابن الجعد 1892 ]
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) قلت: قد ورد كراهة هذا اللفظ عن غيره أيضاً،
- فقد روى أبو حاتم الرازي في كتاب الزهد ( 81 ):
عن القاسم بن مخيمرة التابعي الصغير أنه
كان يكره أن يقال : أمتع الله بك , ويقول هي دعوة محدثة. اهـ.
والعمال هم أعوان الملوك ووزرائهم وخدامهم وهذه الكلمة يقولونها للملوك وقد عرض هذا الأمر على الإمام أحمد فقال لا أدري ما هذا -ولعله أراد لا يدري أهو أثر أم شيء رآه سفيان-.
-وقال إسحاق هو مكروه كما قال سفيان. ( مسائل الكوسج 3331 ). اهـ.
-وقد كره الإمام أحمد قولهم أبقاك الله واختاره شيخ الإسلام، ونصره، وقال:
هو مذهب أحمد والأئمة، واحتجوا بحديث لقد سألت آجالاً مضروبة. اهـ
وفي الباب أخبار أخرى وقد روي عند النسائي أن النبي دعا لامرأة بطول العمر.
وفي الباب حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا له بكثرة المال والولد.
وهذا عادة لا يكون إلا بطول العمر وقد يقال لو قيد بالطاعة والإيمان فهو حسن.
والأمر يحتاج مزيد نظر ليس هذا محل بسطه ,
وعندي والله أعلم أن الإمام سفيان
كره التشبه بهؤلاء الملوك وما يفعل عندهم، وكرهه أن يتخذهم الناس قدوات يتبعونهم ويفعلون مثل ما يفعل عندهم.
وقد تواتر عنه مباينتهم والابتعاد عنهم وكراهة أحوالهم وهذا وجيه، والله أعلم.
42- كان أبو إسحاق الفزاري الإمام يقول :
إذا مات ابن عون والثوري استوى الناس.
[ مسند عمر ليعقوب بن شيبة 33 ]
إذا مات ابن عون والثوري استوى الناس.
[ مسند عمر ليعقوب بن شيبة 33 ]
43- قال ابن رحب:
كان الثوري من جملة العلماء الذين يستحبون أن ينظر المصلي إلى موضع سجوده.
[ شرح البخاري 4 / 268 ]
كان الثوري من جملة العلماء الذين يستحبون أن ينظر المصلي إلى موضع سجوده.
[ شرح البخاري 4 / 268 ]
44- قال رجل لسفيان الثوري :
رأيت كأن ريحانة من الشام رفعت(١).
فقال سفيان : إن صدقت رؤياك فقد مات الأوزاعي مغرب ذلك اليوم
قال الرجل : فوجدت موت الأوزاعي فيه.
[ مسند عمر ليعقوب بن شيبة 30 ]
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) يعني في المنام.
رأيت كأن ريحانة من الشام رفعت(١).
فقال سفيان : إن صدقت رؤياك فقد مات الأوزاعي مغرب ذلك اليوم
قال الرجل : فوجدت موت الأوزاعي فيه.
[ مسند عمر ليعقوب بن شيبة 30 ]
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) يعني في المنام.
45- قال الإمام سفيان الثوري :
لا تصحب من يحصي مننه عليك ...!
[ شعب الإيمان 9059 ]
لا تصحب من يحصي مننه عليك ...!
[ شعب الإيمان 9059 ]
46- قال سفيان :
إذا أردت أن تتزوج , فأهدِ إلى الأم (1).
[ مسند ابن الجعد للبغوي 1842 ]
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) يعني أم الزوجة.
قلت : مراده والله أعلم أنك ترسل بهدية إلى أم زوجتك فتكسب ودها، لأن للأُم تأثيراً على ابنتها بلا شك،
فهذه وصية نافعة من رجل عاقل.
إذا أردت أن تتزوج , فأهدِ إلى الأم (1).
[ مسند ابن الجعد للبغوي 1842 ]
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) يعني أم الزوجة.
قلت : مراده والله أعلم أنك ترسل بهدية إلى أم زوجتك فتكسب ودها، لأن للأُم تأثيراً على ابنتها بلا شك،
فهذه وصية نافعة من رجل عاقل.
47- قال الإمام عبد الله بن المبارك :
كنت أقعد إلى سُفيان الثَّوري فيحدث فأَقول ما بقي من علمه شيء إِلاَّ وقد سمعته،
ثم أقعد عنده مجلسا آخر فيحدث فأَقول: ما سمعت من علمه شيئًا.(١)
[ تقدمة الجرح والتعديل ]
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) هذا من عظيم علمه رحمه الله.
وقد عقد ابن أبي حاتم في ترجمته من كتاب الجرح والتعديل في ذلك فصلا مستقلا فراجعه.
كنت أقعد إلى سُفيان الثَّوري فيحدث فأَقول ما بقي من علمه شيء إِلاَّ وقد سمعته،
ثم أقعد عنده مجلسا آخر فيحدث فأَقول: ما سمعت من علمه شيئًا.(١)
[ تقدمة الجرح والتعديل ]
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) هذا من عظيم علمه رحمه الله.
وقد عقد ابن أبي حاتم في ترجمته من كتاب الجرح والتعديل في ذلك فصلا مستقلا فراجعه.
48- قال الإمام سفيان :
وجدتُ الأمرَ : الاتِّبـــــاع.(١)
[ مسند ابن الجعد 1847 ]
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) يعني إتباع من سلف من الصحابة والتابعين.
وجدتُ الأمرَ : الاتِّبـــــاع.(١)
[ مسند ابن الجعد 1847 ]
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) يعني إتباع من سلف من الصحابة والتابعين.
49 - قال الإمام سفيان :
أَنَا في هذا الحديث منذ ستيـن سنة..(١)
[ الجرح والتعديل 1 / 59 ]
ــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) قلت: يريد أنه في طلب الحديث والآثار من ستين سنة يعني من طفولته إلى أن شاب وهو في طلب الحديث والآثار، رحمه الله تعالى ورضي عنه.
أَنَا في هذا الحديث منذ ستيـن سنة..(١)
[ الجرح والتعديل 1 / 59 ]
ــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) قلت: يريد أنه في طلب الحديث والآثار من ستين سنة يعني من طفولته إلى أن شاب وهو في طلب الحديث والآثار، رحمه الله تعالى ورضي عنه.
50- قال الحافظ عبد الرزاق :
سَمِعْتُ سُفْيَانَ يَقُولُ:
سَلُونِي عَنِ الْقُــرْآنِ فَإِنِّي بِهِ عَالِمٌ ،
وَسَلُونِي عَنِ الْمَنَـاسِكِ فَإِنِّي بِهَا عَالِمٌ .(١).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) قلت: هذا مع ورعه الشديد في أمر الفتيا والتعليم كما تقدم، لكنه بلغ في هذا العلم مبلغا كبيراً جعله يقول هذه الكلمة مع الثقة بالله عزوجل أن يوفقه للحق،
كما كان علي رضي الله عنه وهو من أورع الناس وأعلمهم يقول لأصحابه سلوني سلوني.
سَمِعْتُ سُفْيَانَ يَقُولُ:
سَلُونِي عَنِ الْقُــرْآنِ فَإِنِّي بِهِ عَالِمٌ ،
وَسَلُونِي عَنِ الْمَنَـاسِكِ فَإِنِّي بِهَا عَالِمٌ .(١).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) قلت: هذا مع ورعه الشديد في أمر الفتيا والتعليم كما تقدم، لكنه بلغ في هذا العلم مبلغا كبيراً جعله يقول هذه الكلمة مع الثقة بالله عزوجل أن يوفقه للحق،
كما كان علي رضي الله عنه وهو من أورع الناس وأعلمهم يقول لأصحابه سلوني سلوني.
51- وقال الإمام عبد الله بن المبارك :
سَمِعْتُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيَّ يَقُولُ:
إِنَّمَا الْعِلْمُ كُلَّهُ : الْعِلْمُ بِالْآثَــارِ. (١)
[ المدخل للبيهقي 235 ]
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) قال الإمام أحمد:
الِاتِّبَاعُ: أَنْ يَتَّبِعَ الرَّجُلُ مَا جَاءَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ وَعَنْ أَصْحَابِهِ...
( مسائل أبي داود )
سَمِعْتُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيَّ يَقُولُ:
إِنَّمَا الْعِلْمُ كُلَّهُ : الْعِلْمُ بِالْآثَــارِ. (١)
[ المدخل للبيهقي 235 ]
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) قال الإمام أحمد:
الِاتِّبَاعُ: أَنْ يَتَّبِعَ الرَّجُلُ مَا جَاءَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ وَعَنْ أَصْحَابِهِ...
( مسائل أبي داود )
52- قال الإمام سفيان :
العلماء ثلاثة :
- عالم بالله عزوجل , عالمٌ بأمرهِ , فذلك العالم الكامل.
- وعالم بالله ليس بعالم بأمر الله عزوجل.
- وعالم بأمر الله , ليس بعالم بالله , فذلك العالم الفاجر.(١).
[ تقدمة الجرح والتعديل لابن أبي حاتم – مسند الدارمي ]
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) وقال الحسن البصري :
الْعِلْمُ عِلْمَانِ, فَعِلْمٌ فِي الْقَلْبِ, فَذَلِكَ الْعِلْمُ النَّافِعُ،
وَعِلْمٌ عَلَى اللِّسَانِ فَذَلِكَ حُجَّةُ اللهِ عَلَى ابْنِ آدَمَ.
(مقدمة مسند الدارمي ).
- وقال التابعي حبيب بن عبيد :
كانَ يُقَالُ:
تَعَلَّمُوا الْعِلْمَ وَانْتَفِعُوا بِهِ،
وَلَا تَعَلَّمُوهُ لِتَجَمَّلُوا بِهِ, فَإِنَّهُ يُوشِكُ إِنْ طَالَ بِكُمْ عُمُرٌ أَنْ يَتَجَمَّلَ ذُو الْعِلْمِ بِعِلْمِهِ, كَمَا يَتَجَمَّلُ ذُو الْبِزَّةِ بِبِزَّتِهِ.
( مقدمة مسند الدارمي ).
العلماء ثلاثة :
- عالم بالله عزوجل , عالمٌ بأمرهِ , فذلك العالم الكامل.
- وعالم بالله ليس بعالم بأمر الله عزوجل.
- وعالم بأمر الله , ليس بعالم بالله , فذلك العالم الفاجر.(١).
[ تقدمة الجرح والتعديل لابن أبي حاتم – مسند الدارمي ]
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) وقال الحسن البصري :
الْعِلْمُ عِلْمَانِ, فَعِلْمٌ فِي الْقَلْبِ, فَذَلِكَ الْعِلْمُ النَّافِعُ،
وَعِلْمٌ عَلَى اللِّسَانِ فَذَلِكَ حُجَّةُ اللهِ عَلَى ابْنِ آدَمَ.
(مقدمة مسند الدارمي ).
- وقال التابعي حبيب بن عبيد :
كانَ يُقَالُ:
تَعَلَّمُوا الْعِلْمَ وَانْتَفِعُوا بِهِ،
وَلَا تَعَلَّمُوهُ لِتَجَمَّلُوا بِهِ, فَإِنَّهُ يُوشِكُ إِنْ طَالَ بِكُمْ عُمُرٌ أَنْ يَتَجَمَّلَ ذُو الْعِلْمِ بِعِلْمِهِ, كَمَا يَتَجَمَّلُ ذُو الْبِزَّةِ بِبِزَّتِهِ.
( مقدمة مسند الدارمي ).