115- قال يحيى بن يمان :
سَمِعتُ سُفيان الثَّوري يقول:
إِنما مثل الدنيا مثل رغيف عليه عسل ، مر به ذباب فقطع جناحه ,
ومثل رغيف يابس مر به فلم يصبه شيء.(١).
[ تقدمة الجرح والتعديل ]
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) قلت: هذا من بليغ الأمثال فالعسل طيب في الظاهر ولكن الذباب أو النحل إذا مر به التصق فمات،
وأما الرغيف اليابس فليس بطيب في الظاهر ولكنه لا يضر أحداً مر به.
فمعناه أن من اغتر بالدنيا وحلاوتها واجتهد في طلبها وآثرها عن الآخرة , وشغلته عن دينه هـلك،،
ومن عرفها حق المعرفة وأنها زائلة , شغل بالآخرة فنجا.
سَمِعتُ سُفيان الثَّوري يقول:
إِنما مثل الدنيا مثل رغيف عليه عسل ، مر به ذباب فقطع جناحه ,
ومثل رغيف يابس مر به فلم يصبه شيء.(١).
[ تقدمة الجرح والتعديل ]
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) قلت: هذا من بليغ الأمثال فالعسل طيب في الظاهر ولكن الذباب أو النحل إذا مر به التصق فمات،
وأما الرغيف اليابس فليس بطيب في الظاهر ولكنه لا يضر أحداً مر به.
فمعناه أن من اغتر بالدنيا وحلاوتها واجتهد في طلبها وآثرها عن الآخرة , وشغلته عن دينه هـلك،،
ومن عرفها حق المعرفة وأنها زائلة , شغل بالآخرة فنجا.
116- قال سفيان :
أُدخِلْتُ على أبي جعفر بمنى فقلتُ له:
اتق الله فإِنَّمَا أنزلت هذه المنزلة وصرت في هذا الموضع بسيوف المهاجرين والأنصار، وأبناؤهم يموتون جوعا،
حج عُمر بن الخطاب فما أنفق إِلاَّ خمسة عشر دينارا وكان ينزل تحت الشجر
فقال لي فإِنَّمَا تريد أَن أكون مثلك؟
قال: قلتُ: لا تكن مثلي، ولكن كن دون ما أَنت فيه وفوق ما أَنَا فيه.
فقال لي: أخرج.
(بلغ هذا الحديث بشر بن الحارث الحافي الزاهد الإمام فكتبه وقال : لقد أبلغ ).(١)
[ تقدمة الجرح والتعديل ]
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) قلت: هذا من عظيم الفقه والموعظة والاستدلال ,
وقد روي عن النبي ﷺ:«أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر»
أما من يدخل ليمدح ويسكت فلا هو متبع للسلف،
ولا يعرف طريقهم أبداً وقد كان الأئمة يفخرون ويمدحون مثل حال سفيان، والإفريقي، والعمري لشدتهم على السلاطين نصحاً لله ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم وخوفا على المسلمين من التقحم في البدعة والمعاصي والكبائر حتى إذا قيل لهم قالوا كان العلماء متوافرون ولا ينكرون هذا !
ولتحرير هذه المسألة انظر كتاب:
( أخبار الشيوخ وأخلاقهم للحافظ المروذي ).
أُدخِلْتُ على أبي جعفر بمنى فقلتُ له:
اتق الله فإِنَّمَا أنزلت هذه المنزلة وصرت في هذا الموضع بسيوف المهاجرين والأنصار، وأبناؤهم يموتون جوعا،
حج عُمر بن الخطاب فما أنفق إِلاَّ خمسة عشر دينارا وكان ينزل تحت الشجر
فقال لي فإِنَّمَا تريد أَن أكون مثلك؟
قال: قلتُ: لا تكن مثلي، ولكن كن دون ما أَنت فيه وفوق ما أَنَا فيه.
فقال لي: أخرج.
(بلغ هذا الحديث بشر بن الحارث الحافي الزاهد الإمام فكتبه وقال : لقد أبلغ ).(١)
[ تقدمة الجرح والتعديل ]
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) قلت: هذا من عظيم الفقه والموعظة والاستدلال ,
وقد روي عن النبي ﷺ:«أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر»
أما من يدخل ليمدح ويسكت فلا هو متبع للسلف،
ولا يعرف طريقهم أبداً وقد كان الأئمة يفخرون ويمدحون مثل حال سفيان، والإفريقي، والعمري لشدتهم على السلاطين نصحاً لله ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم وخوفا على المسلمين من التقحم في البدعة والمعاصي والكبائر حتى إذا قيل لهم قالوا كان العلماء متوافرون ولا ينكرون هذا !
ولتحرير هذه المسألة انظر كتاب:
( أخبار الشيوخ وأخلاقهم للحافظ المروذي ).
117- قال يحيى بن يمان :
ما رأيت مثل سفيان , ولا رأى سفيان مثل نفسه.
أقبلت عليه الدنيا , فصرف وجهه عنها.
[ مسند ابن الجعد 1766 ].
ما رأيت مثل سفيان , ولا رأى سفيان مثل نفسه.
أقبلت عليه الدنيا , فصرف وجهه عنها.
[ مسند ابن الجعد 1766 ].
118- قال الحافظ عبد الرحمن بن مهدي :
كان سُفيان يأخذ المصحف فلا يكاد يمر بآية إِلاَّ فسرها فربما مر بالآية فيقول أي شيء عندك في هذه ؟(١)
فأَقول ما عندي فيها شيء.
فيقول: تضيع مثل هذه لا يكون عندك فيها شيء؟!
[ تقدمة الجرح والتعديل ]
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) يعني عندك فيها أثر ؟
كان سُفيان يأخذ المصحف فلا يكاد يمر بآية إِلاَّ فسرها فربما مر بالآية فيقول أي شيء عندك في هذه ؟(١)
فأَقول ما عندي فيها شيء.
فيقول: تضيع مثل هذه لا يكون عندك فيها شيء؟!
[ تقدمة الجرح والتعديل ]
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) يعني عندك فيها أثر ؟
119- قال سفيان :
أُؤمر بالمعروف في رفق ، فإِن قبل منك حمدت الله عز وجل.
وإلا أقبلت على نفسك فإِن لك في نفسك شغلا.
وكان الناس إِذا التقوا انتفعوا بعضهم ببعض، فأما اليوم فالنجاة في تركهم.
[ تقدمة الجرح والتعديل ]
أُؤمر بالمعروف في رفق ، فإِن قبل منك حمدت الله عز وجل.
وإلا أقبلت على نفسك فإِن لك في نفسك شغلا.
وكان الناس إِذا التقوا انتفعوا بعضهم ببعض، فأما اليوم فالنجاة في تركهم.
[ تقدمة الجرح والتعديل ]
120- قال الحافظ الفريابي :
سمعت الأوزاعي وسفيان الثوري يقولان :
لما ألقي دنيال مع السباع في الجب قال إلهي بالعار والخزي الذي أصبنا سلطت علينا من لا يعرفك. (١)
[ حلية الأولياء ت سفيان ]
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) دانيال هو أحد أنبياء بني إسرائيل عليهم الصلاة والسلام ويبدو أنه ابتلي ببلاء عظيم.
سمعت الأوزاعي وسفيان الثوري يقولان :
لما ألقي دنيال مع السباع في الجب قال إلهي بالعار والخزي الذي أصبنا سلطت علينا من لا يعرفك. (١)
[ حلية الأولياء ت سفيان ]
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) دانيال هو أحد أنبياء بني إسرائيل عليهم الصلاة والسلام ويبدو أنه ابتلي ببلاء عظيم.
121- قال الإمام سفيان : أخبرني رجل من الصالحين قال :
رأيت في منامي عجوزا شمطاء عليها من كل حلية فقلت: من أنت ؟
فقالت: أنا الدنيا.
فقلت: أعوذ بالله من شرك .
فقالت إن أردت أن يعيذك الله من شري فأبغض الدينـــــار والـــــدرهم،، (١)
[ حلية الأولياء – ترجمته ]
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) - قال ابن أبي شيبة في المصنف [ 31158 ] حدثنا هاشم بن القاسم , قال : حدثنا سليمان بن المغيرة ، عن حميد بن هلال ، عن العلاء بن زياد العدوي ، قال :
رأيت في النوم كأني أرى عجوزا كبيرة عوراء العين والأخرى قد كادت تذهب عليها من الزبرجد ، ومن الحلية شيء عجب.
قال : قلت : ما أنت ؟
قالت : الدنيا.
قلت : أعوذ بالله من شرك.
قالت : إن سرك أن يعيذك الله من شري فأبغض الدرهم.
رأيت في منامي عجوزا شمطاء عليها من كل حلية فقلت: من أنت ؟
فقالت: أنا الدنيا.
فقلت: أعوذ بالله من شرك .
فقالت إن أردت أن يعيذك الله من شري فأبغض الدينـــــار والـــــدرهم،، (١)
[ حلية الأولياء – ترجمته ]
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) - قال ابن أبي شيبة في المصنف [ 31158 ] حدثنا هاشم بن القاسم , قال : حدثنا سليمان بن المغيرة ، عن حميد بن هلال ، عن العلاء بن زياد العدوي ، قال :
رأيت في النوم كأني أرى عجوزا كبيرة عوراء العين والأخرى قد كادت تذهب عليها من الزبرجد ، ومن الحلية شيء عجب.
قال : قلت : ما أنت ؟
قالت : الدنيا.
قلت : أعوذ بالله من شرك.
قالت : إن سرك أن يعيذك الله من شري فأبغض الدرهم.
122- قال حَفْصَ بْنَ غِيَاثٍ قَالَ: دَخَلَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ عَلَى مُجَمِّعِ التَّيْمِيِّ قَالَ:
فَإِذَا فِي إِزَارِ سُفْيَانَ خَرْقٌ، قَالَ فَأَخَذَ أَرْبَعَةَ دَرَاهِمَ فَنَاوَلَ سُفْيَانَ فَقَالَ: اشْتَرِ إِزَارًا .
قَالَ سُفْيَانُ: لَا أَحْتَاجُ إِلَيْهَا.
قَالَ مُجَمِّعٌ: صَدَقْتَ أَنْتَ لَا تَحْتَاجُ وَلَكِنْ أَنَا أَحْتَاجُ.
قَالَ: فَأَخَذَهَا فَاشْتَرَى بِهَا إِزَارًا.
قَالَ: فَكَانَ سُفْيَانُ يَقُولُ: كَسَانِي مُجَمِّعٌ جَزَاهُ اللَّهُ خَيْرًا.
وَقَالَ سُفْيَانُ: لَيْسَ شَيْءٌ مِنْ عِلْمِي أَرْجُو أَنْ لَا يَشُوبَهُ شَيْءٌ كَحُبِّي مُجَمِّعًا التَّيْمِيَّ.(١)
[ الزهد لأحمد 2235 ]
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) مجمع التيمي رجل صالح من الزهاد ليس بكثير الرواية،
وهذه حال الصالحين، كما كان الإمام أحمد يحب معروفا الكرخي وبشر الحافي والصالحين، وله أصحاب صالحين كثر،
وإن كان في الفقه والرواية هو أعلم منهم بكثير،
كذلك كان الصالحون والإمام سفيان من رؤوسهم.
وقد كان عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه يذكر بعض الصحابة الذين استشهدوا ويقول هم خير مني ويذكر زهدهم وتقللهم.
فَإِذَا فِي إِزَارِ سُفْيَانَ خَرْقٌ، قَالَ فَأَخَذَ أَرْبَعَةَ دَرَاهِمَ فَنَاوَلَ سُفْيَانَ فَقَالَ: اشْتَرِ إِزَارًا .
قَالَ سُفْيَانُ: لَا أَحْتَاجُ إِلَيْهَا.
قَالَ مُجَمِّعٌ: صَدَقْتَ أَنْتَ لَا تَحْتَاجُ وَلَكِنْ أَنَا أَحْتَاجُ.
قَالَ: فَأَخَذَهَا فَاشْتَرَى بِهَا إِزَارًا.
قَالَ: فَكَانَ سُفْيَانُ يَقُولُ: كَسَانِي مُجَمِّعٌ جَزَاهُ اللَّهُ خَيْرًا.
وَقَالَ سُفْيَانُ: لَيْسَ شَيْءٌ مِنْ عِلْمِي أَرْجُو أَنْ لَا يَشُوبَهُ شَيْءٌ كَحُبِّي مُجَمِّعًا التَّيْمِيَّ.(١)
[ الزهد لأحمد 2235 ]
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) مجمع التيمي رجل صالح من الزهاد ليس بكثير الرواية،
وهذه حال الصالحين، كما كان الإمام أحمد يحب معروفا الكرخي وبشر الحافي والصالحين، وله أصحاب صالحين كثر،
وإن كان في الفقه والرواية هو أعلم منهم بكثير،
كذلك كان الصالحون والإمام سفيان من رؤوسهم.
وقد كان عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه يذكر بعض الصحابة الذين استشهدوا ويقول هم خير مني ويذكر زهدهم وتقللهم.
123- قال رجل لسفيان :
دلني على رجل أجلس إليه ؟
فقال سفيان : تلك ضالة لا توجد !.(١)
[ مسند ابن الجعد 1868 ]
ـــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) قلت: مراده أن هذا صعب أن أدلك على رجل أزكيه فتأخذ من علمه وهديه وزهده وورعه ليس بالأمر السهل والله أعلم.
دلني على رجل أجلس إليه ؟
فقال سفيان : تلك ضالة لا توجد !.(١)
[ مسند ابن الجعد 1868 ]
ـــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) قلت: مراده أن هذا صعب أن أدلك على رجل أزكيه فتأخذ من علمه وهديه وزهده وورعه ليس بالأمر السهل والله أعلم.
124- قال ابن خنيس : سَمِعْتُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيَّ، وَدَخَلْنَا نَعُودُهُ ( يعني وهو مريض )
فَقَالَ لِسَعِيدِ بْنِ حَسَّانَ الْمَخْزُومِيِّ:
كَيْفَ الْحَدِيثُ الَّذِي حَدَّثْتَنِي؟
قَالَ: حَدَّثَتْنِي أُمُّ صَالِحٍ ، عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ شَيْبَةَ ، عَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:
«كُلُّ كَلَامِ ابْنِ آدَمَ عَلَيْهِ لَا لَهُ، إِلَّا أَمْرًا بِمَعْرُوفٍ، أَوْ نَهْيًا عَنْ مُنْكَرٍ، أَوْ ذِكْرًا لِلَّهِ تَعَالَى»
فَقَالَ رَجُلٌ لِسُفْيَانَ: مَا أَشَدَّ هَذَا الْحَدِيثِ.
قَالَ سُفْيَانُ: وَمَا شِدَّتُهُ ؟
قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {لَا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ، إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَاحٍ بَيْنَ النَّاسِ}
وَقَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: {وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ، وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ}
وَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ: {وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى}
وَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ: {إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَابًا}
وَقَالَ سُفْيَانُ: هَذَا كَلَامُ رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ، الَّذِي جَاءَ بِهِ جَبْرَائِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ.(١)
[ الزهد لأحمد 123 ]
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) هذا أثر جليل وفيه عميق فقه سفيان ونزعه من كتاب الله عزوجل لما جاءت به السنة،
وهذا لا يكون إلا لعالم بالسنة عالم بالقرآن، فقد ذكر الآيات التي فيها أن الله لا يقبل من الكلام إلا الصواب الذي يرتضيه ولا يقبل الباطل.
وفيه قوله أن القرآن كلام الله عزوجل.
فَقَالَ لِسَعِيدِ بْنِ حَسَّانَ الْمَخْزُومِيِّ:
كَيْفَ الْحَدِيثُ الَّذِي حَدَّثْتَنِي؟
قَالَ: حَدَّثَتْنِي أُمُّ صَالِحٍ ، عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ شَيْبَةَ ، عَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:
«كُلُّ كَلَامِ ابْنِ آدَمَ عَلَيْهِ لَا لَهُ، إِلَّا أَمْرًا بِمَعْرُوفٍ، أَوْ نَهْيًا عَنْ مُنْكَرٍ، أَوْ ذِكْرًا لِلَّهِ تَعَالَى»
فَقَالَ رَجُلٌ لِسُفْيَانَ: مَا أَشَدَّ هَذَا الْحَدِيثِ.
قَالَ سُفْيَانُ: وَمَا شِدَّتُهُ ؟
قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {لَا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ، إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَاحٍ بَيْنَ النَّاسِ}
وَقَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: {وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ، وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ}
وَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ: {وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى}
وَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ: {إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَابًا}
وَقَالَ سُفْيَانُ: هَذَا كَلَامُ رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ، الَّذِي جَاءَ بِهِ جَبْرَائِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ.(١)
[ الزهد لأحمد 123 ]
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) هذا أثر جليل وفيه عميق فقه سفيان ونزعه من كتاب الله عزوجل لما جاءت به السنة،
وهذا لا يكون إلا لعالم بالسنة عالم بالقرآن، فقد ذكر الآيات التي فيها أن الله لا يقبل من الكلام إلا الصواب الذي يرتضيه ولا يقبل الباطل.
وفيه قوله أن القرآن كلام الله عزوجل.
125- قال الحافظ وكيع :
خرجنا مع سفيان الثوري في يوم عيد
فقال : أول ما نبدأ به يومنا ...غض أبصارنا (١)
[ كتاب الزهد له ].
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) دخل رجل مع عبد الله بن مسعود رضي الله عنه بيت رجل
فجعل الرجل ينظر إلى امرأة في البيت ..
فقال له ابن مسعود :
لأن تفقأ عيناك
خير لك مما أراك تصنع
[ هناد في الزهد١٤٢١ ]
- مرت امرأة بجانب الإمام التابعي الربيع بن خثيم
فقال هكذا وغض بصره ( يعني أنزل رأسه وغض البصر عنها )
[ المعرفة والتاريخ ليعقوب بن سفيان ]
- كان التابعي الإمام الربيع بن خثيم يدخل المسجد في الطريق
فتدخل النساء المسجد
فكان لا يطرف ولا يقول بوجهه هكذا وهكذا ( ولا يلتفت يميناً أو شمالاً )
حتى يخرجن من المسجد ( يعني لا ينظر ولا يتحرك حتى يظن أن النساء قد خرجن )
[ ترجمته في طبقات ابن سعد ]
- قال التابعي حميد بن هلال :
كان منا رجل يقال له الأسود بن كلثوم :
وكان إذا مشى لا يجاوز بصره قدميه
فكان يمر بالنسوة وفي الجُدُر يومئذ قصر
ولعل إحداهن أن تكون واضعة ثوبها أو خمارها
فإذا رأينه راعهن ( يخافن )
ثم يقلن : كلا ... إنه الأسود بن كلثوم ( يعني أنه لا ينظر أبداً )
[ الزهد للإمام أحمد 1162 والحلية من طريقه بسند صحيح وذكر من خبر هذا الرجل الصالح زيادة على هذا ]
- قال التابعي طاوس :
لا ينبغي لرجل أن يتأمل وجه امرأة ليست منه بسبيل
[ هناد في الزهد١٤١٧ ]
يعني: لا يدقق النظر في وجه امرأة لا تحل له.
- قال الصحابي الجليل عبدالله بن مسعود رضي الله عنه :
إِنَّمَا النِّسَاءُ عَوْرَةٌ
وَإِنَّ الْمَرْأَةَ لَتَخْرُجُ مِنْ بَيْتِهَا
وَمَا بِهَا مِنْ بَأْسٍ فَيَسْتَشْرِفُ لَهَا الشَّيْطَانُ
فَيَقُولُ : إِنَّكِ لَا تَمُرِّينَ بِأَحَدٍ إِلَّا أَعْجَبْتِه...!
وَإِنَّ الْمَرْأَةَ لَتَلْبَسُ ثِيَابَهَا
فَيُقَالُ : أَيْنَ تُرِيدِينَ ؟
فَتَقُولُ: أَعُودُ مَرِيضًا ، أَوْ أَشْهَدُ جِنَازَةً ، أَوْ أُصَلِّي فِي مَسْجِدٍ.
وَمَا عَبَدَتِ امْرَأَةٌ رَبَّهَا مِثْلَ أَنْ تَعْبُدَهُ فِي بَيْتِهَا...
[ الطبراني في المعجم الكبير ٨٩١٤ ]
- عن أبي حكيم قال:
خرج حسان بن أبي سنان يوم العيد فلما رجع قالت له امرأته: كم من امرأة حسنة قد نظرت اليوم إليها؟
فلما أكثرت عليه قال: ويحك ما نظرت إلا في إبهامي منذ خرجت حتى رجعت إليك.
[ الورع لابن أبي الدنيا ❪٦٨❫].
- عن العلاء بن زياد قال:
لا تتبع بصرك رداء المرأة فإن النظر يجعل شهوة في القلب.
[ الزهد لأحمد ❪٣١١❫]
- قال بن القيم -رحمه الله-:
ومِن آفاتِ النَّظر أنه يُورِث: الحَسَرات، والزَّفَرات، والحُرُقات.. فيرى العبدُ: ما ليس قادِراً عليه ولا صابِراً عنه.
-[الجواب الكافي ❪١٥٣❫]
- قال ابن القيم:
ولهذا كان غض البصر عن المحارم يوجب ثلاث فوائد عظيمة الخطر جليلة القدر:
1- حلاوة الإيمان ولذته ....
2- نور القلب وصحة فراسته ...
3- قوة القلب وثباته وشجاعته ...
[ إغاثة اللهفان 1 / 76 - وشرح كل فائدة باستيعاب ]
قال #ابن_القيم:
فمن غض بصره عما حرمه الله عليه
عوضه الله من جنسه ما هو خير منه
فكما أمسك نور بصره ن المحرمات أطلق الله نور بصيرته وقلبه.
[ إغاثة اللهفان 1 / 77 ]
خرجنا مع سفيان الثوري في يوم عيد
فقال : أول ما نبدأ به يومنا ...غض أبصارنا (١)
[ كتاب الزهد له ].
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) دخل رجل مع عبد الله بن مسعود رضي الله عنه بيت رجل
فجعل الرجل ينظر إلى امرأة في البيت ..
فقال له ابن مسعود :
لأن تفقأ عيناك
خير لك مما أراك تصنع
[ هناد في الزهد١٤٢١ ]
- مرت امرأة بجانب الإمام التابعي الربيع بن خثيم
فقال هكذا وغض بصره ( يعني أنزل رأسه وغض البصر عنها )
[ المعرفة والتاريخ ليعقوب بن سفيان ]
- كان التابعي الإمام الربيع بن خثيم يدخل المسجد في الطريق
فتدخل النساء المسجد
فكان لا يطرف ولا يقول بوجهه هكذا وهكذا ( ولا يلتفت يميناً أو شمالاً )
حتى يخرجن من المسجد ( يعني لا ينظر ولا يتحرك حتى يظن أن النساء قد خرجن )
[ ترجمته في طبقات ابن سعد ]
- قال التابعي حميد بن هلال :
كان منا رجل يقال له الأسود بن كلثوم :
وكان إذا مشى لا يجاوز بصره قدميه
فكان يمر بالنسوة وفي الجُدُر يومئذ قصر
ولعل إحداهن أن تكون واضعة ثوبها أو خمارها
فإذا رأينه راعهن ( يخافن )
ثم يقلن : كلا ... إنه الأسود بن كلثوم ( يعني أنه لا ينظر أبداً )
[ الزهد للإمام أحمد 1162 والحلية من طريقه بسند صحيح وذكر من خبر هذا الرجل الصالح زيادة على هذا ]
- قال التابعي طاوس :
لا ينبغي لرجل أن يتأمل وجه امرأة ليست منه بسبيل
[ هناد في الزهد١٤١٧ ]
يعني: لا يدقق النظر في وجه امرأة لا تحل له.
- قال الصحابي الجليل عبدالله بن مسعود رضي الله عنه :
إِنَّمَا النِّسَاءُ عَوْرَةٌ
وَإِنَّ الْمَرْأَةَ لَتَخْرُجُ مِنْ بَيْتِهَا
وَمَا بِهَا مِنْ بَأْسٍ فَيَسْتَشْرِفُ لَهَا الشَّيْطَانُ
فَيَقُولُ : إِنَّكِ لَا تَمُرِّينَ بِأَحَدٍ إِلَّا أَعْجَبْتِه...!
وَإِنَّ الْمَرْأَةَ لَتَلْبَسُ ثِيَابَهَا
فَيُقَالُ : أَيْنَ تُرِيدِينَ ؟
فَتَقُولُ: أَعُودُ مَرِيضًا ، أَوْ أَشْهَدُ جِنَازَةً ، أَوْ أُصَلِّي فِي مَسْجِدٍ.
وَمَا عَبَدَتِ امْرَأَةٌ رَبَّهَا مِثْلَ أَنْ تَعْبُدَهُ فِي بَيْتِهَا...
[ الطبراني في المعجم الكبير ٨٩١٤ ]
- عن أبي حكيم قال:
خرج حسان بن أبي سنان يوم العيد فلما رجع قالت له امرأته: كم من امرأة حسنة قد نظرت اليوم إليها؟
فلما أكثرت عليه قال: ويحك ما نظرت إلا في إبهامي منذ خرجت حتى رجعت إليك.
[ الورع لابن أبي الدنيا ❪٦٨❫].
- عن العلاء بن زياد قال:
لا تتبع بصرك رداء المرأة فإن النظر يجعل شهوة في القلب.
[ الزهد لأحمد ❪٣١١❫]
- قال بن القيم -رحمه الله-:
ومِن آفاتِ النَّظر أنه يُورِث: الحَسَرات، والزَّفَرات، والحُرُقات.. فيرى العبدُ: ما ليس قادِراً عليه ولا صابِراً عنه.
-[الجواب الكافي ❪١٥٣❫]
- قال ابن القيم:
ولهذا كان غض البصر عن المحارم يوجب ثلاث فوائد عظيمة الخطر جليلة القدر:
1- حلاوة الإيمان ولذته ....
2- نور القلب وصحة فراسته ...
3- قوة القلب وثباته وشجاعته ...
[ إغاثة اللهفان 1 / 76 - وشرح كل فائدة باستيعاب ]
قال #ابن_القيم:
فمن غض بصره عما حرمه الله عليه
عوضه الله من جنسه ما هو خير منه
فكما أمسك نور بصره ن المحرمات أطلق الله نور بصيرته وقلبه.
[ إغاثة اللهفان 1 / 77 ]
126- كان الإمام سفيان الثوري يقول :
أوحشت البلاد واستوحشت ، ولا أراها تزداد إلا وحشة ...! (١)
[ تاريخ الدوري ١٨٧٦ ]
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) يقول ابن القيم :
فَإِنَّ الْعَبْدَ إِذَا صَدَقَ اللَّهَ: رَضِيَ اللَّهُ بِعَمَلِهِ، وَحَالِهِ وَيَقِينِهِ، وَقَصْدِهِ. لَا أَنَّ رِضَا اللَّهِ نَفْسُ الصِّدْقِ.
وَإِنَّمَا يُعْلَمُ الصِّدْقُ بِمُوَافَقَةِ رِضَاهُ سُبْحَانَهُ.
وَلَكِنْ مِنْ أَيْنَ يَعْلَمُ الْعَبْدُ رِضَاهُ؟ .
فَمِنْ هَاهُنَا كَانَ الصَّادِقُ مُضْطَرًّا - أَشَدَّ الضَّرُورَةِ - إِلَى مُتَابَعَةِ الْأَمْرِ، وَالتَّسْلِيمِ لِلرَّسُولِ ﷺ، فِي ظَاهِرِهِ وَبَاطِنِهِ، وَالِاقْتِدَاءِ بِهِ
وَالتَّعَبُّدِ بِطَاعَتِهِ فِي كُلِّ حَرَكَةٍ وَسُكُونٍ، مَعَ إِخْلَاصِ الْقَصْدِ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَا يُرْضِيهِ مِنْ عَبْدِهِ إِلَّا ذَلِكَ.
وَمَا عَدَا هَذَا فَقُوتُ النَّفْسِ، وَمُجَرَّدُ حَظِّهَا، وَاتِّبَاعُ أَهْوَائِهَا.
وَإِنْ كَانَ فِيهِ مِنَ الْمُجَاهَدَاتِ وَالرِّيَاضِيَّاتِ وَالْخَلَوَاتِ مَا كَانَ.
فَإِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَبَى أَنْ يَقْبَلَ مِنْ عَبْدِهِ عَمَلًا، أَوْ يَرْضَى بِهِ، حَتَّى يَكُونَ عَلَى مُتَابَعَةِ رَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، خَالِصًا لِوَجْهِهِ سُبْحَانَهُ.
وَمِنْ هَاهُنَا يُفَارِقُ الصَّـــادِقُ أَكْثَرَ السَّالِكِينَ.
بَلْ يَسْتَوْحِشُ فِي طَرِيقِهِ.
وَذَلِكَ لِقِلَّةِ سَالِكِهَا.
فَإِنَّ أَكْثَرَهُمْ سَائِرُونَ عَلَى طُرُقِ أَذْوَاقِهِمْ، وَتَجْرِيدِ أَنْفَاسِهِمْ لِنُفُوسِهِمْ وَمُتَابَعَةِ رُسُومِ شُيُوخِهِمْ.
وَالصَّــــــادِقُ فِي وَادٍ. وَهَـــــؤُلَاءِ فِي وَادٍ.
اهـ ( المدارج ).
- وتقدم معنا قال عبد الرزاق الصنعاني الحافظ صاحب المصنف :
كنت إذا لقيت سفيان لم أستوحش إلى أحد،،
[ مسند ابن الجعد 1785 ]
- يقول ابن القيم رحمه الله :
فالبصير الصادق لا يستوحش من قلة الرفيق ولا من فقده،
إذا استشعر قلبه مرافقة الرعيل الأول
الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا .
انتهى [ إغاثة اللهفان ]
- وروى الخطيب في تاريخه عن نعيم بن حماد قال :
كان عبد اللَّه بن المبارك يكثر الجلوس في بيته فقيل له: ألا تستوحش؟
فَقَالَ: كيف أستوحش وأنا مع النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأصحابه.
اهـ
قلت: يعني أنظر في علمهم وأطلب حديثهم
لذلك من جلس مع إمام حافظ مثل سفيان لم يستوحش لشيء أبدا ..
أوحشت البلاد واستوحشت ، ولا أراها تزداد إلا وحشة ...! (١)
[ تاريخ الدوري ١٨٧٦ ]
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) يقول ابن القيم :
فَإِنَّ الْعَبْدَ إِذَا صَدَقَ اللَّهَ: رَضِيَ اللَّهُ بِعَمَلِهِ، وَحَالِهِ وَيَقِينِهِ، وَقَصْدِهِ. لَا أَنَّ رِضَا اللَّهِ نَفْسُ الصِّدْقِ.
وَإِنَّمَا يُعْلَمُ الصِّدْقُ بِمُوَافَقَةِ رِضَاهُ سُبْحَانَهُ.
وَلَكِنْ مِنْ أَيْنَ يَعْلَمُ الْعَبْدُ رِضَاهُ؟ .
فَمِنْ هَاهُنَا كَانَ الصَّادِقُ مُضْطَرًّا - أَشَدَّ الضَّرُورَةِ - إِلَى مُتَابَعَةِ الْأَمْرِ، وَالتَّسْلِيمِ لِلرَّسُولِ ﷺ، فِي ظَاهِرِهِ وَبَاطِنِهِ، وَالِاقْتِدَاءِ بِهِ
وَالتَّعَبُّدِ بِطَاعَتِهِ فِي كُلِّ حَرَكَةٍ وَسُكُونٍ، مَعَ إِخْلَاصِ الْقَصْدِ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَا يُرْضِيهِ مِنْ عَبْدِهِ إِلَّا ذَلِكَ.
وَمَا عَدَا هَذَا فَقُوتُ النَّفْسِ، وَمُجَرَّدُ حَظِّهَا، وَاتِّبَاعُ أَهْوَائِهَا.
وَإِنْ كَانَ فِيهِ مِنَ الْمُجَاهَدَاتِ وَالرِّيَاضِيَّاتِ وَالْخَلَوَاتِ مَا كَانَ.
فَإِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَبَى أَنْ يَقْبَلَ مِنْ عَبْدِهِ عَمَلًا، أَوْ يَرْضَى بِهِ، حَتَّى يَكُونَ عَلَى مُتَابَعَةِ رَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، خَالِصًا لِوَجْهِهِ سُبْحَانَهُ.
وَمِنْ هَاهُنَا يُفَارِقُ الصَّـــادِقُ أَكْثَرَ السَّالِكِينَ.
بَلْ يَسْتَوْحِشُ فِي طَرِيقِهِ.
وَذَلِكَ لِقِلَّةِ سَالِكِهَا.
فَإِنَّ أَكْثَرَهُمْ سَائِرُونَ عَلَى طُرُقِ أَذْوَاقِهِمْ، وَتَجْرِيدِ أَنْفَاسِهِمْ لِنُفُوسِهِمْ وَمُتَابَعَةِ رُسُومِ شُيُوخِهِمْ.
وَالصَّــــــادِقُ فِي وَادٍ. وَهَـــــؤُلَاءِ فِي وَادٍ.
اهـ ( المدارج ).
- وتقدم معنا قال عبد الرزاق الصنعاني الحافظ صاحب المصنف :
كنت إذا لقيت سفيان لم أستوحش إلى أحد،،
[ مسند ابن الجعد 1785 ]
- يقول ابن القيم رحمه الله :
فالبصير الصادق لا يستوحش من قلة الرفيق ولا من فقده،
إذا استشعر قلبه مرافقة الرعيل الأول
الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا .
انتهى [ إغاثة اللهفان ]
- وروى الخطيب في تاريخه عن نعيم بن حماد قال :
كان عبد اللَّه بن المبارك يكثر الجلوس في بيته فقيل له: ألا تستوحش؟
فَقَالَ: كيف أستوحش وأنا مع النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأصحابه.
اهـ
قلت: يعني أنظر في علمهم وأطلب حديثهم
لذلك من جلس مع إمام حافظ مثل سفيان لم يستوحش لشيء أبدا ..
127- قال الإمام #سفيان_الثوري :
ما عالجتُ شيئاً قط أشدَّ علي من نفسي ..
مرةً عليّ .. ومرةً لي ..(١)
[ حلية - ترجمته ]
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) - عَنْ أَبِي هَيَّاجٍ الأَسَدِيِّ ، قَالَ :
سَمِعْتُ شَيْخًا يَطُوفُ خَلْفَ الْبَيْتِ وَهُوَ يَقُولُ :
اللَّهُمَّ قِنِي شُحَّ نَفْسِي
فَلَمْ أَدْرِ مَنْ هُوَ ، فَلَمَّا انْصَرَفَ اتَّبَعْتُهُ ، فَسَأَلْتُ عَنْهُ ؟
فَقَالُوا : #عبدالرحمن_بن_عوف رضي الله عنه.
[ ابن أبي شيبة في المصنف٣٠١٥٥ ]
- كان #الحسن_البصري يدعو فيقول :
اللهم آت نفسي تقواها
وزكها أنت خير من زكاها
أنت وليها ومولاها.
[ الزهد لأحمد 1679 ]
- قال هشام بن حسان :
مررت بالحسن ( البصري ) في السحر وهو جالس.
فقلت : يا أبا سعيد مثلك يجلس في هذا الوقت ؟
فقال : إني توضأت فأردتها أن تقوم فتصلي فأبت عليّ
وأرادت أن ننام فأبيت عليها ! ( يعني نفسه )
[ المخلصيات 2122 ].
- قال الإمام التابعي الحسن البصري رحمه الله :
إِنَّ الْمُؤْمِنَ قَوَّامٌ عَلَى نَفْسِهِ ، يُحَاسِبُ نَفْسَهُ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ .
وَإِنَّمَا خَفَّ الْحِسَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى قَوْمٍ حَاسَبُوا أَنْفُسَهُمْ فِي الدُّنْيَا .
وَإِنَّمَا شَقَّ الْحِسَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى قَوْمٍ أَخَذُوا هَذَا الْأَمْرَ مِنْ غَيْرِ مُحَاسَبَةٍ.
إِنَّ الْمُؤْمِنَ يَفْجَأُهُ الشَّيْءَ يُعْجِبُهُ ، فَيَقُولُ : وَاللَّهِ إِنِّي لَأَشْتَهِيكَ ، وَإِنَّكَ لَمِنْ حَاجَتِي،
وَلَكِنْ وَاللَّهِ مَا مِنْ صِلَةٍ إِلَيْكَ ،
هَيْـهَاتَ هَيْـهَاتَ، حِيلَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ .
وَيَفْرُطُ مِنْهُ الشَّيْءُ فَيَرْجِعُ إِلَى نَفْسِهِ،
فَيَقُولُ: مَا أَرَدْتُ إِلَى هَذَا، مَا لِي وَلِهَذَا،
وَاللَّهِ لَا أَعُودُ إِلَى هَذَا أَبَدًا إِنْ شَاءَ اللَّهُ.
إِنَّ الْمُؤْمِنِينَ قَوْمٌ أَوْثَقَهُمُ الْقُرْآنُ ، وَحَالَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ هَلَكَتِهِمْ .
إِنَّ الْمُؤْمِنَ أَسِيرٌ فِي الدُّنْيَا يَسْعَى فِي فِكَاكِ رَقَبَتِهِ،
لَا يَأْمَنُ شَيْئًا حَتَّى يَلْقَى اللَّهَ.
يَعْلَمُ أَنَّهُ مَأْخُوذٌ عَلَيْهِ فِي سَمْعِهِ، فِي بَصَرِهِ، فِي لِسَانِهِ، فِي جَوَارِحِهِ،
يَعْلَمُ أَنَّهُ مَأْخُوذٌ عَلَيْهِ فِي ذَلِكَ كُلِّهِ .
[ الزهد لابن المبارك 307 ]
- كان يوسف بن أسباط الزاهد يدعو فيقول :
اللهم عرفني نفسي ... ولا تقطع رجاءك من قلبي
[ حلية ترجمته ]
- ذكروا عند التابعي الإمام #الربيع_بن_خثيم رجلا فقال لهم :
ما أنا عن نفسي براضٍ .. أفأتفرغ من ذمها إلى ذم الناس ...!
- وذكر للإمام أحمد رجل فقال : في نفسي شغلٌ عن ذكر الناس
[ الورع للمروذي 90 - 190 ]
- قال #أبوحازم سلمة بن دينار :
إِنِّي لَأَعِظُ وَمَا أَرَى لِلْمَوْعِظَةِ مَوْضِعًا
وَمَا أُرِيدُ بِذَلِكَ إِلَّا نَفْسِي
[ أبو نعيم في الحلية٣/٢٤٠ ]
- قال الإمام الزاهد #مالك_بن_دينار :
رحم الله عبداً قال لنفسه : ألستِ صاحبة كذا ؟
ألستِ صاحبة كذا ؟ [ يعني من المعاصي ]
ثم ذمها .
ثم خطمها .
ثم ألزمها كتاب الله عزوجل فكان لها قائداً.
[ محاسبة النفس لابن أبي الدنيا - 8 - ]
- قال #الحسن_البصري :
لا يزال العبد بخير ما كان له واعظ من نفسه .
( الحسين المروزي في زوائد الزهد ١٠٩٢ )
- قال #شيخ_الإسلام :
فإذا كانت النفس تهوى المُحرم وتدعو إليه
أمر بنهيها ومجاهدتها
كا يؤمر بجهاد من يأمر بمعاصي الله عزوجل من الناس ويدعو إليها
وهو إلى جهاد نفسه أحوج منه إلى ذلك
فإن هذا فرض عين عليه ( يعني جهاد نفسه )
وذاك فرض كفاية ( يعني جهاد غيره )
[ رسالة في تزكية النفوس ص 34 ]
- النفس إن لم تشغلها بالحق .. شغلتك بالباطل
[ #ابن_القيم الوابل الصيب ]
- قال #ابن_القيم:
ولا يسيء الظن بنفسه إلا من عرفها ومن أحسن الظن بنفسه فهو من أجهل الناس بنفسه ! [ مدارج السالكين ]
قلت: لأن النفس أماراة بالسوء واتباع هوى النفس مادة الفساد كما شرحه هو رحمه الله.
ملخص الباب:
1- محاسبة النفس ومتابعتها
2- المواعظ والذكر والتذكير
3- صحبة الصالحين
4- شغلها بالحق أو المباح
5- الابتعاد عن مواطن السوء
6- جهاد وسوسة النفس والشهوات والاحتساب في ذلك.
ما عالجتُ شيئاً قط أشدَّ علي من نفسي ..
مرةً عليّ .. ومرةً لي ..(١)
[ حلية - ترجمته ]
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) - عَنْ أَبِي هَيَّاجٍ الأَسَدِيِّ ، قَالَ :
سَمِعْتُ شَيْخًا يَطُوفُ خَلْفَ الْبَيْتِ وَهُوَ يَقُولُ :
اللَّهُمَّ قِنِي شُحَّ نَفْسِي
فَلَمْ أَدْرِ مَنْ هُوَ ، فَلَمَّا انْصَرَفَ اتَّبَعْتُهُ ، فَسَأَلْتُ عَنْهُ ؟
فَقَالُوا : #عبدالرحمن_بن_عوف رضي الله عنه.
[ ابن أبي شيبة في المصنف٣٠١٥٥ ]
- كان #الحسن_البصري يدعو فيقول :
اللهم آت نفسي تقواها
وزكها أنت خير من زكاها
أنت وليها ومولاها.
[ الزهد لأحمد 1679 ]
- قال هشام بن حسان :
مررت بالحسن ( البصري ) في السحر وهو جالس.
فقلت : يا أبا سعيد مثلك يجلس في هذا الوقت ؟
فقال : إني توضأت فأردتها أن تقوم فتصلي فأبت عليّ
وأرادت أن ننام فأبيت عليها ! ( يعني نفسه )
[ المخلصيات 2122 ].
- قال الإمام التابعي الحسن البصري رحمه الله :
إِنَّ الْمُؤْمِنَ قَوَّامٌ عَلَى نَفْسِهِ ، يُحَاسِبُ نَفْسَهُ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ .
وَإِنَّمَا خَفَّ الْحِسَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى قَوْمٍ حَاسَبُوا أَنْفُسَهُمْ فِي الدُّنْيَا .
وَإِنَّمَا شَقَّ الْحِسَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى قَوْمٍ أَخَذُوا هَذَا الْأَمْرَ مِنْ غَيْرِ مُحَاسَبَةٍ.
إِنَّ الْمُؤْمِنَ يَفْجَأُهُ الشَّيْءَ يُعْجِبُهُ ، فَيَقُولُ : وَاللَّهِ إِنِّي لَأَشْتَهِيكَ ، وَإِنَّكَ لَمِنْ حَاجَتِي،
وَلَكِنْ وَاللَّهِ مَا مِنْ صِلَةٍ إِلَيْكَ ،
هَيْـهَاتَ هَيْـهَاتَ، حِيلَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ .
وَيَفْرُطُ مِنْهُ الشَّيْءُ فَيَرْجِعُ إِلَى نَفْسِهِ،
فَيَقُولُ: مَا أَرَدْتُ إِلَى هَذَا، مَا لِي وَلِهَذَا،
وَاللَّهِ لَا أَعُودُ إِلَى هَذَا أَبَدًا إِنْ شَاءَ اللَّهُ.
إِنَّ الْمُؤْمِنِينَ قَوْمٌ أَوْثَقَهُمُ الْقُرْآنُ ، وَحَالَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ هَلَكَتِهِمْ .
إِنَّ الْمُؤْمِنَ أَسِيرٌ فِي الدُّنْيَا يَسْعَى فِي فِكَاكِ رَقَبَتِهِ،
لَا يَأْمَنُ شَيْئًا حَتَّى يَلْقَى اللَّهَ.
يَعْلَمُ أَنَّهُ مَأْخُوذٌ عَلَيْهِ فِي سَمْعِهِ، فِي بَصَرِهِ، فِي لِسَانِهِ، فِي جَوَارِحِهِ،
يَعْلَمُ أَنَّهُ مَأْخُوذٌ عَلَيْهِ فِي ذَلِكَ كُلِّهِ .
[ الزهد لابن المبارك 307 ]
- كان يوسف بن أسباط الزاهد يدعو فيقول :
اللهم عرفني نفسي ... ولا تقطع رجاءك من قلبي
[ حلية ترجمته ]
- ذكروا عند التابعي الإمام #الربيع_بن_خثيم رجلا فقال لهم :
ما أنا عن نفسي براضٍ .. أفأتفرغ من ذمها إلى ذم الناس ...!
- وذكر للإمام أحمد رجل فقال : في نفسي شغلٌ عن ذكر الناس
[ الورع للمروذي 90 - 190 ]
- قال #أبوحازم سلمة بن دينار :
إِنِّي لَأَعِظُ وَمَا أَرَى لِلْمَوْعِظَةِ مَوْضِعًا
وَمَا أُرِيدُ بِذَلِكَ إِلَّا نَفْسِي
[ أبو نعيم في الحلية٣/٢٤٠ ]
- قال الإمام الزاهد #مالك_بن_دينار :
رحم الله عبداً قال لنفسه : ألستِ صاحبة كذا ؟
ألستِ صاحبة كذا ؟ [ يعني من المعاصي ]
ثم ذمها .
ثم خطمها .
ثم ألزمها كتاب الله عزوجل فكان لها قائداً.
[ محاسبة النفس لابن أبي الدنيا - 8 - ]
- قال #الحسن_البصري :
لا يزال العبد بخير ما كان له واعظ من نفسه .
( الحسين المروزي في زوائد الزهد ١٠٩٢ )
- قال #شيخ_الإسلام :
فإذا كانت النفس تهوى المُحرم وتدعو إليه
أمر بنهيها ومجاهدتها
كا يؤمر بجهاد من يأمر بمعاصي الله عزوجل من الناس ويدعو إليها
وهو إلى جهاد نفسه أحوج منه إلى ذلك
فإن هذا فرض عين عليه ( يعني جهاد نفسه )
وذاك فرض كفاية ( يعني جهاد غيره )
[ رسالة في تزكية النفوس ص 34 ]
- النفس إن لم تشغلها بالحق .. شغلتك بالباطل
[ #ابن_القيم الوابل الصيب ]
- قال #ابن_القيم:
ولا يسيء الظن بنفسه إلا من عرفها ومن أحسن الظن بنفسه فهو من أجهل الناس بنفسه ! [ مدارج السالكين ]
قلت: لأن النفس أماراة بالسوء واتباع هوى النفس مادة الفساد كما شرحه هو رحمه الله.
ملخص الباب:
1- محاسبة النفس ومتابعتها
2- المواعظ والذكر والتذكير
3- صحبة الصالحين
4- شغلها بالحق أو المباح
5- الابتعاد عن مواطن السوء
6- جهاد وسوسة النفس والشهوات والاحتساب في ذلك.
128- قال الإمام #سفيان_الثوري رحمه الله :
إذا ذُكرَ الرجل الذي مات ... فلا تنظر إلى قول العامة،
ولكن انظر إلى قول أهل العلم والعقل ..(١)
[ حلية الأولياء / ترجمته ]
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) قال ابن المبارك في الزهد 532 - أخبرنا ثور بن يزيد ، عن خالد بن معدان قال : قال أبو الدرداء :
« الدنيا ملعونة ، ملعون ما فيها ، إلا ذكر الله وما أدى إليه ، والعالم ، والمتعلم في الخير شريكان ، وسائر الناس همج لا خير فيهم »
- وقال الدارمي في مسنده ٣٢٥ :
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ عَنْ الْأَوْزَاعِيِّ عَنْ بَحِيرٍ عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ قَالَ:
" النَّاسُ عَالِمٌ وَمُتَعَلِّمٌ، وَمَا بَيْنَ ذَلِكَ هَمَجٌ لَا خَيْرَ فِيهِ ".
- وسئل ابن المبارك : من الناس؟
قال: العلماء.
[ تاريخ بغداد ]
- يقول أبو داود في الزهد ٢٨٣ :
نا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، قَالَ: نا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ،
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: ذَهَبَ النَّاسُ وَبَقِيَ النَّسْنَاسُ.
فَقِيلَ لَهُ: وَمَا النَّسْنَاسُ؟
قَالَ: يُشْبِهُونَ النَّاسَ، وَلَيْسُوا بالنَّاسَ.
وعن أبي حاتم الرازي انه قال :
الناس اثنان :
طائفة موازي العدو تدفع عن حريم المسلمين
وطائفة تكتب الحديث؛ تحفظ على المسلمين أصولهم
وباقي الناس همج.
فوائد ابن بشكوال
إذا ذُكرَ الرجل الذي مات ... فلا تنظر إلى قول العامة،
ولكن انظر إلى قول أهل العلم والعقل ..(١)
[ حلية الأولياء / ترجمته ]
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) قال ابن المبارك في الزهد 532 - أخبرنا ثور بن يزيد ، عن خالد بن معدان قال : قال أبو الدرداء :
« الدنيا ملعونة ، ملعون ما فيها ، إلا ذكر الله وما أدى إليه ، والعالم ، والمتعلم في الخير شريكان ، وسائر الناس همج لا خير فيهم »
- وقال الدارمي في مسنده ٣٢٥ :
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ عَنْ الْأَوْزَاعِيِّ عَنْ بَحِيرٍ عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ قَالَ:
" النَّاسُ عَالِمٌ وَمُتَعَلِّمٌ، وَمَا بَيْنَ ذَلِكَ هَمَجٌ لَا خَيْرَ فِيهِ ".
- وسئل ابن المبارك : من الناس؟
قال: العلماء.
[ تاريخ بغداد ]
- يقول أبو داود في الزهد ٢٨٣ :
نا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، قَالَ: نا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ،
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: ذَهَبَ النَّاسُ وَبَقِيَ النَّسْنَاسُ.
فَقِيلَ لَهُ: وَمَا النَّسْنَاسُ؟
قَالَ: يُشْبِهُونَ النَّاسَ، وَلَيْسُوا بالنَّاسَ.
وعن أبي حاتم الرازي انه قال :
الناس اثنان :
طائفة موازي العدو تدفع عن حريم المسلمين
وطائفة تكتب الحديث؛ تحفظ على المسلمين أصولهم
وباقي الناس همج.
فوائد ابن بشكوال
129- قال الإمام #سفيان_الثوري :
إذا عرفت نفسك .. لم يضرك ما قيل فيك ...
[ صفة النفاق للحافظ الفريابي ]
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) قال الإمام زائدة بن قدامة :
صام #منصور_بن_المعتمر أربعين سنة
صام نهارها وقام ليلها
وكان يبكي بالليل ،[فتقول أمه : قتلت قتيلاً ؟
فيقول : أنا أعلم بما صنعت بنفسي]
وإذا أصبح كحل عينيه ودهن رأسه وبرق شفتيه وخرج إلى الناس...
[ ابن أبي الدنيا في كتاب قيام الليل والتهجد ١٢٦ ]
وما بين الأقواس استدركته من حفظ العمر لابن الجوزي والحلية.
- وهو الإمام منصور بن المعتمر من طبقة أتباع التابعين ثقة ثبت لا يدلس ولا يروي إلا عن الثقات اتفق الناس على إمامته وعلمه وشهر بالزهد والعبادة والصلاح.
- قَالَ الْمَرُّوذِيُّ قُلْت لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ:
مَا أَكْثَرَ الدَّاعِينَ لَك فَتَغَرْغَرَتْ عَيْنُهُ،
وَقَالَ: أَخَافُ أَنْ يَكُونَ هَذَا اسْتِدْرَاجًا.
- قَالَ الْمَرُّوذِيُّ: قُلْت لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ:
لَا يَزَالُ الرَّجُلُ يُقَالُ لَهُ فِي وَجْهِهِ:
أَحْيَيْت السُّنَّةَ. قَالَ: هَذَا فَسَادٌ لِقَلْبِ الرَّجُلِ.
- قَالَ رَجُلٌ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي رَأَيْتُكَ. .! قَالَ: اُقْعُدْ ... أَيْشٍ ذَا؟
- قِيلَ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ:
جَزَاكَ اللَّهُ عَنْ الْإِسْلَامِ خَيْرًا.
فَقَالَ: قِيلَ لِعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ: جَزَاكَ اللَّهُ عَنْ الْإِسْلَامِ خَيْرًا،
فَقَالَ: لَا بَلْ جَزَى اللَّهُ الْإِسْلَامَ عَنِّي خَيْرًا.
ثُمَّ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ لِلرَّجُلِ أَنَا؟ وَمَنْ أَنَا وَمَا أَنَا؟
وَفِي غَيْرِ هَذِهِ الرِّوَايَةِ قَالَ لِلرَّجُلِ أَنْتَ فِي غَيْرِ حِلٍّ مِنْ جُلُوسِكَ.
قلت: تستطيع أن تقول أن ضابط الباب في مدح الناس وذمهم :
- قال عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْإِمَامِ أَحْمَدَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ -: جَاءَ رَجُلٌ إلَى أَبِي فَذَكَرَ أَنَّهُ كَانَ عِنْدَ بِشْرٍ فَذَكَرُوهُ فَأَثْنَى عَلَيْهِ بِشْرٌ،
وَقَالَ: لَا يَنْسَى اللَّهُ لِأَحْمَدَ صَنِيعَهُ، ثَبَتَ وَثَبَتْنَا، وَلَوْلَاهُ لَهَلَكْنَا.
قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: وَوَجْهُ أَبِي يَتَهَلَّلُ،
فَقُلْت: يَا أَبَتِ أَلَيْسَ تَكْرَهُ الْمَدْحَ فِي الْوَجْهِ؟
فَقَالَ: يَا بُنَيَّ إنَّمَا ذُكِرْت عِنْدَ رَجُلٍ مِنْ عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ، وَمَا كَانَ مِنِّي فَحَمِدَ صَنِيعِي
وَقَدْ قَالَ: - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - «الْمُؤْمِنُ مِرْآةُ الْمُؤْمِنِ» .
- روى البيهقي عن الإمام الأوزاعي أنه قال : قَالَ: سَمِعْتُ الْأَوْزَاعِيَّ، يَقُولُ:
إِذَا أَثْنَى رَجُلٌ عَلَى رَجُلٍ فِي وَجْهِهِ، فَلْيَقُلِ:
اللهُمَّ أَنْتَ أَعْلَمُ بِي مِنْ نَفْسِي، وَأَنَا أَعْلَمُ بِنَفْسِي مِنَ النَّاسِ
اللهُمَّ لَا تُؤَاخِذْنِي بِمَا يَقُولُونَ، وَاغْفِرْ لِي مَا لَا يَعْلَمُونَ.
إذا عرفت نفسك .. لم يضرك ما قيل فيك ...
[ صفة النفاق للحافظ الفريابي ]
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) قال الإمام زائدة بن قدامة :
صام #منصور_بن_المعتمر أربعين سنة
صام نهارها وقام ليلها
وكان يبكي بالليل ،[فتقول أمه : قتلت قتيلاً ؟
فيقول : أنا أعلم بما صنعت بنفسي]
وإذا أصبح كحل عينيه ودهن رأسه وبرق شفتيه وخرج إلى الناس...
[ ابن أبي الدنيا في كتاب قيام الليل والتهجد ١٢٦ ]
وما بين الأقواس استدركته من حفظ العمر لابن الجوزي والحلية.
- وهو الإمام منصور بن المعتمر من طبقة أتباع التابعين ثقة ثبت لا يدلس ولا يروي إلا عن الثقات اتفق الناس على إمامته وعلمه وشهر بالزهد والعبادة والصلاح.
- قَالَ الْمَرُّوذِيُّ قُلْت لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ:
مَا أَكْثَرَ الدَّاعِينَ لَك فَتَغَرْغَرَتْ عَيْنُهُ،
وَقَالَ: أَخَافُ أَنْ يَكُونَ هَذَا اسْتِدْرَاجًا.
- قَالَ الْمَرُّوذِيُّ: قُلْت لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ:
لَا يَزَالُ الرَّجُلُ يُقَالُ لَهُ فِي وَجْهِهِ:
أَحْيَيْت السُّنَّةَ. قَالَ: هَذَا فَسَادٌ لِقَلْبِ الرَّجُلِ.
- قَالَ رَجُلٌ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي رَأَيْتُكَ. .! قَالَ: اُقْعُدْ ... أَيْشٍ ذَا؟
- قِيلَ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ:
جَزَاكَ اللَّهُ عَنْ الْإِسْلَامِ خَيْرًا.
فَقَالَ: قِيلَ لِعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ: جَزَاكَ اللَّهُ عَنْ الْإِسْلَامِ خَيْرًا،
فَقَالَ: لَا بَلْ جَزَى اللَّهُ الْإِسْلَامَ عَنِّي خَيْرًا.
ثُمَّ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ لِلرَّجُلِ أَنَا؟ وَمَنْ أَنَا وَمَا أَنَا؟
وَفِي غَيْرِ هَذِهِ الرِّوَايَةِ قَالَ لِلرَّجُلِ أَنْتَ فِي غَيْرِ حِلٍّ مِنْ جُلُوسِكَ.
قلت: تستطيع أن تقول أن ضابط الباب في مدح الناس وذمهم :
- قال عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْإِمَامِ أَحْمَدَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ -: جَاءَ رَجُلٌ إلَى أَبِي فَذَكَرَ أَنَّهُ كَانَ عِنْدَ بِشْرٍ فَذَكَرُوهُ فَأَثْنَى عَلَيْهِ بِشْرٌ،
وَقَالَ: لَا يَنْسَى اللَّهُ لِأَحْمَدَ صَنِيعَهُ، ثَبَتَ وَثَبَتْنَا، وَلَوْلَاهُ لَهَلَكْنَا.
قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: وَوَجْهُ أَبِي يَتَهَلَّلُ،
فَقُلْت: يَا أَبَتِ أَلَيْسَ تَكْرَهُ الْمَدْحَ فِي الْوَجْهِ؟
فَقَالَ: يَا بُنَيَّ إنَّمَا ذُكِرْت عِنْدَ رَجُلٍ مِنْ عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ، وَمَا كَانَ مِنِّي فَحَمِدَ صَنِيعِي
وَقَدْ قَالَ: - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - «الْمُؤْمِنُ مِرْآةُ الْمُؤْمِنِ» .
- روى البيهقي عن الإمام الأوزاعي أنه قال : قَالَ: سَمِعْتُ الْأَوْزَاعِيَّ، يَقُولُ:
إِذَا أَثْنَى رَجُلٌ عَلَى رَجُلٍ فِي وَجْهِهِ، فَلْيَقُلِ:
اللهُمَّ أَنْتَ أَعْلَمُ بِي مِنْ نَفْسِي، وَأَنَا أَعْلَمُ بِنَفْسِي مِنَ النَّاسِ
اللهُمَّ لَا تُؤَاخِذْنِي بِمَا يَقُولُونَ، وَاغْفِرْ لِي مَا لَا يَعْلَمُونَ.
130- روى أبو نعيم عن سفيان أنه قال :
إرضاء الخلق غاية لا تدرك.(١).
[ الحلية 8 / 338 ]
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) قال يُونُسَ بْنَ عَبْدِ الْأَعْلَى قَالَ لِي الشَّافِعِيُّ رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِ:
يَا أَبَا مُوسَى رِضَاءُ النَّاسِ غَايَةٌ لَا تُدْرَكُ لَيْسَ إِلَى السَّلَامَةِ مِنَ النَّاسِ سَبِيلٌ.
فَانْظُرْ مَا فِيهِ صَلَاحُ نَفْسِكَ فَالْزَمْهُ، وَدَعِ النَّاسَ وَمَا هُمْ فِيهِ.
(العزلة للخطابي والمناقب للآبري ومعناه في مصادر أخرى )
- قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى ورضي عنه :
فالواجب ما في حديث عائشة الذي بعثت به إلى معاوية ويروى موقوفا ومرفوعا: [ من أرضى الله بسخط الناس كفاه الله مؤونة الناس ]
وفي لفظ: [ رضي الله عنه وأرضى عنه الناس، ومن أرضى الناس بسخط الله لم يغنوا عنه من الله شيئا ]
وفي لفظ: [ وعاد حامده من الناس ذاما ]
وهذا يجري فيمن يعين الملوك والرؤساء على أغراضهم الفاسدة
وفيمن يعين أهل البدع المنتسبين إلى العلم والدين على بدعهم. اهـ
( المستدرك على مجموع الفتاوى 1 / 163 ).
إرضاء الخلق غاية لا تدرك.(١).
[ الحلية 8 / 338 ]
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) قال يُونُسَ بْنَ عَبْدِ الْأَعْلَى قَالَ لِي الشَّافِعِيُّ رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِ:
يَا أَبَا مُوسَى رِضَاءُ النَّاسِ غَايَةٌ لَا تُدْرَكُ لَيْسَ إِلَى السَّلَامَةِ مِنَ النَّاسِ سَبِيلٌ.
فَانْظُرْ مَا فِيهِ صَلَاحُ نَفْسِكَ فَالْزَمْهُ، وَدَعِ النَّاسَ وَمَا هُمْ فِيهِ.
(العزلة للخطابي والمناقب للآبري ومعناه في مصادر أخرى )
- قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى ورضي عنه :
فالواجب ما في حديث عائشة الذي بعثت به إلى معاوية ويروى موقوفا ومرفوعا: [ من أرضى الله بسخط الناس كفاه الله مؤونة الناس ]
وفي لفظ: [ رضي الله عنه وأرضى عنه الناس، ومن أرضى الناس بسخط الله لم يغنوا عنه من الله شيئا ]
وفي لفظ: [ وعاد حامده من الناس ذاما ]
وهذا يجري فيمن يعين الملوك والرؤساء على أغراضهم الفاسدة
وفيمن يعين أهل البدع المنتسبين إلى العلم والدين على بدعهم. اهـ
( المستدرك على مجموع الفتاوى 1 / 163 ).
131- قال الإمام سفيان :
كانوا يكرهون الشهرتين :
الثياب الجياد التي يشتهر فيها ويرفع الناس فيها أبصارهم،
والثياب الرديئة التي يحتقر فيها ويستذل فيها.(١).
[ إصلاح المال لابن أبي الدنيا 334 ]
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) وعاتب بعض السفهاء علي بن أبي طالب رضي الله عنه في لباسه فقال له علي :
مَا لَكُمْ وَلِلِّبَاسِ هُوَ أَبْعَدُ مِنَ الْكِبْرِ، وَأَجْدَرُ أَنْ يَقْتَدِيَ بِيَ الْمُسْلِمُ.
( زوائد مسند أحمد 703 ).
- قال الإمام الشعبي : ألبس من الثياب ما لا يزدريك فيه السفهاء ولا يعيبه عليك العلماء ( حلية الأولياء 4 / 318 ).
- وقال إبراهيم النخعي : لَا تَلْبَسْ مِنَ الثِّيَابِ مَا يَشْتَهِرُكَ الْفُقَهَاءُ وَلَا يَزْدَرِيكَ السُّفَهَاءُ
( التواضع لابن أبي الدنيا 63 ).
كانوا يكرهون الشهرتين :
الثياب الجياد التي يشتهر فيها ويرفع الناس فيها أبصارهم،
والثياب الرديئة التي يحتقر فيها ويستذل فيها.(١).
[ إصلاح المال لابن أبي الدنيا 334 ]
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) وعاتب بعض السفهاء علي بن أبي طالب رضي الله عنه في لباسه فقال له علي :
مَا لَكُمْ وَلِلِّبَاسِ هُوَ أَبْعَدُ مِنَ الْكِبْرِ، وَأَجْدَرُ أَنْ يَقْتَدِيَ بِيَ الْمُسْلِمُ.
( زوائد مسند أحمد 703 ).
- قال الإمام الشعبي : ألبس من الثياب ما لا يزدريك فيه السفهاء ولا يعيبه عليك العلماء ( حلية الأولياء 4 / 318 ).
- وقال إبراهيم النخعي : لَا تَلْبَسْ مِنَ الثِّيَابِ مَا يَشْتَهِرُكَ الْفُقَهَاءُ وَلَا يَزْدَرِيكَ السُّفَهَاءُ
( التواضع لابن أبي الدنيا 63 ).
132- قال الإمام سفيان :
وددت أني في موضع لا أُعرفُ فيه , من غير أن أُستذل.(١).
[ مسند ابن الجعد 1857 ]
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) قلت: هذا من صدقه رحمه الله تعالى وقد روي عن إبراهيم بن أدهم العابد أنه قال :
لَمْ يصَدقِ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ مَنْ أَحَبَّ الشُّهْرَةَ.
(الزهد لأحمد 2240 ).
وددت أني في موضع لا أُعرفُ فيه , من غير أن أُستذل.(١).
[ مسند ابن الجعد 1857 ]
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) قلت: هذا من صدقه رحمه الله تعالى وقد روي عن إبراهيم بن أدهم العابد أنه قال :
لَمْ يصَدقِ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ مَنْ أَحَبَّ الشُّهْرَةَ.
(الزهد لأحمد 2240 ).
133- قال سفيان :
إذا رأيت الرجل يحرص على أن يؤم ( ١) فأخره.(٢).
[ مسند ابن الجعد 1787 ]
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) يعني يكون إمام.
(٢) قلت: هذا فقه مأخوذ من حديث رسول ﷺ حين قال :
«إِنَّا وَاللَّهِ لاَ نُوَلِّي عَلَى هَذَا الْعَمَلِ أَحَدًا سَأَلَهُ ، وَلاَ أَحَدًا حَرَصَ عَلَيْهِ»
( متفق عليه واللفظ لمسلم ).
إذا رأيت الرجل يحرص على أن يؤم ( ١) فأخره.(٢).
[ مسند ابن الجعد 1787 ]
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) يعني يكون إمام.
(٢) قلت: هذا فقه مأخوذ من حديث رسول ﷺ حين قال :
«إِنَّا وَاللَّهِ لاَ نُوَلِّي عَلَى هَذَا الْعَمَلِ أَحَدًا سَأَلَهُ ، وَلاَ أَحَدًا حَرَصَ عَلَيْهِ»
( متفق عليه واللفظ لمسلم ).
134- قال الإمام سفيان :
الزهد في الرياسة أشد من الزهد في الدنيا (١).
[ تقدمة الجرح والتعديل ]
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) قال أبو داود السجستاني الإمام صاحب السنن :
الشهوة الخفيَّة حُبُّ الرِّئاسة.
( الطيوريات – تاريخ بغداد ترجمته )
- وكان داود الطائي العابد يقول : إنما الزاهد من قَدِرَ , فترك ..( الزهد الكبير 45 ).
الزهد في الرياسة أشد من الزهد في الدنيا (١).
[ تقدمة الجرح والتعديل ]
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) قال أبو داود السجستاني الإمام صاحب السنن :
الشهوة الخفيَّة حُبُّ الرِّئاسة.
( الطيوريات – تاريخ بغداد ترجمته )
- وكان داود الطائي العابد يقول : إنما الزاهد من قَدِرَ , فترك ..( الزهد الكبير 45 ).
135- وقال الإمام سفيان الثوري :
بلغني أنها نصف العقل يعني المشاورة.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) { وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ }
وقرأ عبد الله بن عباس رضي الله عنه : وشاورهم في بعض الأمر.
- قال الحسن البصري :
والله ما تشاور ( قوم ) قط إلا عزم الله لهم بالرشد والذي ينفع
- وقال الحسن : قد علم أنه ليس به إليهم حاجة , ولكن أراد أن يستن به من بعده.
- وعن الضحاك قال : ما أمر الله نبيه بالمشورة إلا لما يعلم فيها من الفضل.
- وقال الربيع بن أنس : أمر الله نبيه أن يشاور أصحابه في الأمور وهو يأتيه الوحي من السماء , لأنه أطيب لأنفسهم.
- وقال قتادة مثل الربيع بن أنس وزاد :
وأن القوم إذا تشاور بعضهم بعضاً - وأرادوا بذلك وجه الله عزوجل - عزم الله له على أرشده.
- وقال عبيدة السلماني : وشاورهم في الأمر ( يعني ) الحرب
[ تفسير ابن أبي حاتم 3 / 801 - 802 ]
-قال شيخ الإسلام :
لا غنى لولي الأمر عن المشاورة فإن الله أمر بها نبيه صلى الله عليه وسلم
قال تعالى { فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله }
- وقد روي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : لم يكن أحد أكثر مشاورة لأصحابه من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
- وقد قيل : إن الله عزوجل أمر بها نبيه لتأليف قلوب أصحابه وليقتدي به من بعده
وليستخرج منهم الرأي فما لم ينزل به وحي
من أمر الحرب والأمور الحربية وغير ذلك
فغيره صلى الله عليه وسلم أولى منه بالمشاورة
وقد أثنى الله سبحانه وتعالى على المؤمنين بذلك فقال تعالى { وأمرهم شورى بينهم }
[ السياسة الشرعية ص 277 ]
- قال الإمام التابعي #الحسن_البصري :
ما تشاور قوم , إلا هُدوا لأرشد أمرهم
[ الأدب لابن أبي شيبة 46 ]
- قال ابن أبي شيبة في المصنف [ 17432] :
حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ قَالَ : أَخْبَرَنَا شَيْبَانُ قَالَ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عُمَيْرٍ , عَنْ زَيْدِ بْنِ عُقْبَةَ , عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ ، قَالَ :
سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ يَقُولُ :
النِّسَاءُ ثَلاَثَةٌ :
امْرَأَةٌ هَيِّنَةٌ لَيِّنَةٌ عَفِيفَةٌ مُسْلِمَةٌ وَدُودٌ وَلُودٌ تُعِينُ أَهْلَهَا عَلَى الدَّهْرِ , وَلاَ تُعِينُ الدَّهْرَ عَلَى أَهْلِهَا , وَقَلَّ مَا تَجِدُهَا .
ثَانِيَةٌ : امْرَأَةٌ عَفِيفَةٌ مُسْلِمَةٌ إنَّمَا هِيَ وِعَاءٌ لِلْوَلَدِ لَيْسَ عِنْدَهَا غَيْرُ ذَلِكَ .
ثَالِثَةٌ : غُلٌّ قَمِلٌ يَجْعَلُهَا اللَّهُ فِي عُنُقِ مَنْ يَشَاءُ وَلاَ يَنْزِعُهَا غَيْرُهُ .
الرِّجَالُ ثَلاَثَةٌ : رَجُلٌ عَفِيفٌ مُسْلِمٌ عَاقِلٌ يَأْتَمِرُ فِي الأُمُورِ إذَا أَقْبَلَتْ وَتَشَبَّهت ، فَإِذَا وَقَعَتْ خَرَجَ مِنْهَا بِرَأْيِهِ .
وَرَجُلٌ عَفِيفٌ مُسْلِمٌ لَيْسَ لَهُ رَأْيٌ فَإِذَا وَقَعَ الأَمْرُ أَتَى ذَا الرَّأْيِ وَالْمَشُورَةِ فَشَاوَرَهُ وَاسْتَأْمَرَهُ ثُمَّ نَزَلَ عِنْدَ أَمْرِهِ .
وَرَجُلٌ حَائِرٌ بَائِرٌ لاَ يَأْتَمِرُ رُشْدًا وَلاَ يُطِيعُ مُرْشِدًا .
قلت : قال الدارقطني في العلل بعد أن ذكر الطريق الموصول – وهو طريقنا هذا – والطريق المرسل قال : والمتصل أصح . اهـ [ س 161 ]
بلغني أنها نصف العقل يعني المشاورة.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاشية:
(١) { وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ }
وقرأ عبد الله بن عباس رضي الله عنه : وشاورهم في بعض الأمر.
- قال الحسن البصري :
والله ما تشاور ( قوم ) قط إلا عزم الله لهم بالرشد والذي ينفع
- وقال الحسن : قد علم أنه ليس به إليهم حاجة , ولكن أراد أن يستن به من بعده.
- وعن الضحاك قال : ما أمر الله نبيه بالمشورة إلا لما يعلم فيها من الفضل.
- وقال الربيع بن أنس : أمر الله نبيه أن يشاور أصحابه في الأمور وهو يأتيه الوحي من السماء , لأنه أطيب لأنفسهم.
- وقال قتادة مثل الربيع بن أنس وزاد :
وأن القوم إذا تشاور بعضهم بعضاً - وأرادوا بذلك وجه الله عزوجل - عزم الله له على أرشده.
- وقال عبيدة السلماني : وشاورهم في الأمر ( يعني ) الحرب
[ تفسير ابن أبي حاتم 3 / 801 - 802 ]
-قال شيخ الإسلام :
لا غنى لولي الأمر عن المشاورة فإن الله أمر بها نبيه صلى الله عليه وسلم
قال تعالى { فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله }
- وقد روي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : لم يكن أحد أكثر مشاورة لأصحابه من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
- وقد قيل : إن الله عزوجل أمر بها نبيه لتأليف قلوب أصحابه وليقتدي به من بعده
وليستخرج منهم الرأي فما لم ينزل به وحي
من أمر الحرب والأمور الحربية وغير ذلك
فغيره صلى الله عليه وسلم أولى منه بالمشاورة
وقد أثنى الله سبحانه وتعالى على المؤمنين بذلك فقال تعالى { وأمرهم شورى بينهم }
[ السياسة الشرعية ص 277 ]
- قال الإمام التابعي #الحسن_البصري :
ما تشاور قوم , إلا هُدوا لأرشد أمرهم
[ الأدب لابن أبي شيبة 46 ]
- قال ابن أبي شيبة في المصنف [ 17432] :
حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ قَالَ : أَخْبَرَنَا شَيْبَانُ قَالَ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عُمَيْرٍ , عَنْ زَيْدِ بْنِ عُقْبَةَ , عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ ، قَالَ :
سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ يَقُولُ :
النِّسَاءُ ثَلاَثَةٌ :
امْرَأَةٌ هَيِّنَةٌ لَيِّنَةٌ عَفِيفَةٌ مُسْلِمَةٌ وَدُودٌ وَلُودٌ تُعِينُ أَهْلَهَا عَلَى الدَّهْرِ , وَلاَ تُعِينُ الدَّهْرَ عَلَى أَهْلِهَا , وَقَلَّ مَا تَجِدُهَا .
ثَانِيَةٌ : امْرَأَةٌ عَفِيفَةٌ مُسْلِمَةٌ إنَّمَا هِيَ وِعَاءٌ لِلْوَلَدِ لَيْسَ عِنْدَهَا غَيْرُ ذَلِكَ .
ثَالِثَةٌ : غُلٌّ قَمِلٌ يَجْعَلُهَا اللَّهُ فِي عُنُقِ مَنْ يَشَاءُ وَلاَ يَنْزِعُهَا غَيْرُهُ .
الرِّجَالُ ثَلاَثَةٌ : رَجُلٌ عَفِيفٌ مُسْلِمٌ عَاقِلٌ يَأْتَمِرُ فِي الأُمُورِ إذَا أَقْبَلَتْ وَتَشَبَّهت ، فَإِذَا وَقَعَتْ خَرَجَ مِنْهَا بِرَأْيِهِ .
وَرَجُلٌ عَفِيفٌ مُسْلِمٌ لَيْسَ لَهُ رَأْيٌ فَإِذَا وَقَعَ الأَمْرُ أَتَى ذَا الرَّأْيِ وَالْمَشُورَةِ فَشَاوَرَهُ وَاسْتَأْمَرَهُ ثُمَّ نَزَلَ عِنْدَ أَمْرِهِ .
وَرَجُلٌ حَائِرٌ بَائِرٌ لاَ يَأْتَمِرُ رُشْدًا وَلاَ يُطِيعُ مُرْشِدًا .
قلت : قال الدارقطني في العلل بعد أن ذكر الطريق الموصول – وهو طريقنا هذا – والطريق المرسل قال : والمتصل أصح . اهـ [ س 161 ]