من ماندم و این چشم خون پالای غزه
ای وای من ای وای ما ای وای غزه

شیدایی مجنون برای لیلی اش بود
مجنون منم بنگر مرا شیدای غزه

جان های پرپر گشته و در خون تپیده
جانم فدای زخم دست و پای غزه

پروای انسان بودن ار داری بفرما
داری تو آیا این زمان پروای غزه!؟

معنای ایمان را اگر می جویی ای دوست
باید که دریابی کنون معنای غزه

ای مدعی این کودکان را دیدی آنجا
ای مدعی دیدی شدی رسوای غزه؟!

این کودکان پاک و زیبا حق ندارند!؟
چون شد حقوق کودک زیبای غزه!؟

این لام بایستی که ها می شد زمانی
لام غزل بگذار و بشنو های غزه

این نوحه را در سوگ وجدان می سرایم
ای وای من ای وای ما ای وای غزه
https://www.instagram.com/p/CyiPuNNupWd/?igshid=MTc4MmM1YmI2Ng==

❇️ دوستان سلام


🔸آیا انتظار داریم دانشکده های #هنر به تنهایی آثار فاخر و در سطح ملی و بین المللی تولید کنند؟

🔸آیا انتظار داریم دانشگاه های #علوم_انسانی به تنهایی پژوهش ها و اندیشه هایی کاربردی بیافرینند؟

🔸چطور این دو گروه می توانند در پیوند و تعامل باشند تا حاصل فلسفه ورزی ها و تأملات صاحبان اندیشه در آثار هنری نمود عینی بیابد؟

♦️کجاست پلی میان این دو؟


🔶 در وبسایت «چیستی ها» و صفحه اینستاگرام «گروه آموزشی پل» امید داریم بتوانیم پلی ایجاد کنیم برای تعامل بیشتر میان ساحت نظر و اندیشه (اهالی علوم انسانی و اجتماعی و بخصوص فلسفه)، با ساحت عمل (گروه هنرمندان و آفرینشگران آثار هنری، بخصوص هنرهای نمایشی).

🔶 می توانید با مراجعه به صفحه اصلی سایت و پیوند «تابلوی اعلانات شما»، و یا بازدید از صفحۀ «پلی برای شما» (https://chistiha.com/?p=20510)، عضوی از اعضای این گروه آزاد باشید.

🟥 زمینه های تعامل شما با مخاطبانتان:

🔺اطلاع رسانی از برگزاری دوره ها و درسگفتارهای شما به عنوان پژوهشگران فلسفه، علوم انسانی و اجتماعی
🔺آثار قلمی شما شامل مقالات، تألیفات، اظهار نظر و تأملات، یادداشت ها و گفتاوردها
🔺آثار هنری؛ شامل: فیلمنامه، نمایشنامه، و اتودهایی برای آفرینش آثار هنری
🔺راه های تماس با شما: ایمیل، آیدی تلگرام، آدرس کانال یا سایت، یا سایر صفحات مجازی و در صورت تمایل شماره تلفن

در قسمت دیدگاه ها، آیدی تلگرام یا ایمیل خود را همراه با رزومه ای مختصر یادداشت کنید. بعد از هماهنگی با شما صفحۀ معرفی آثار شما ایجاد خواهد شد.


با امید
تیم ادمین کانال فلسفی تیرداد، و همکاران اینستاگرام «گروه آموزشی پل»، و «وبسایت چیستی ها»

https://chistiha.com/
https://www.instagram.com/pol.educational.group/?hl=en
https://t.me/TirdadPhilosophyChannel
http://chistiha.blogfa.com/

♦️بیژن عبدالکریمی در خصوصِ عظمتِ سنت و خرد ایرانی سخن می‌گوید.

♦️وی همچنین فیلسوفانی از جمله ابن سینا و سهروردی را در ذیلِ سنت ایرانی نمی‌داند🔺

کانال جرعه

سیر تکوین علوم اجتماعی در ایران!

از میان پیشکسوتان جامعه شناسی کمتر کسی را چون استاد منصور وثوقی سراغ دارم که به مباحث جدید علوم اجتماعی در ایران و جهان گشوده باشد که هنوز در کهولت سن اشتیاق یاددهی و حتی فراگیری در وی زنده باشد توفیق داشتم راهنمای رساله دکتری بنده جناب وثوقی بزرگوار باشد استاد وثوقی با بلندنظری خاص خود دست بنده را برای گشودن دریچه های جدید در مطالعات شریعتی پژوهی باز گذاشتند هر چند شاید تعلق خاطر چندانی هم در این باب نداشتند؛ حال توجه اخیر ایشان به سیر تکوین علوم اجتماعی در ایران حقیقتا می تواند بسیار ارزشمند و شنیدنی باشد خاصه که ایشان خود از نزدیک شاهد بسیاری از این تحولات در عمر پر بار زیست آکادمیک خویش بوده اند... برای استاد عزیزم آرزوی سلامتی و بهروزی دارم.
https://www.instagram.com/p/Cyl8cEduCBO/?igshid=MTc4MmM1YmI2Ng==

♦️زنجیره توسعه و ضرورت اقناع افکار عمومی!

✍دکتر محمدحسن علایی
(جامعه شناس و مولف کتاب "گفتمان وفاق")

🔸️اقناع افکار عمومی از پایه های یک حکمرانی خوب است بنابراین بی تردید باید همه با هم، همه ی زمینه های شکل گیری وفاق ملی و کاهش شکاف های اجتماعی را با بهره گیری از توان اندیشه ورزان دغدغه مند و صاحب نظر فراهم آوریم چرا که با وجود انواع شکاف های اجتماعی بسیار بعید است که در انجام وظایف خطیر محوله توفیق حاصل کنیم. افزایش اعتماد عمومی، می تواند و باید از افول انسجام اجتماعی که جزو مطامع بدخواهان این ملت می باشد، ممانعت به عمل بیاورد، و این ممکن نخواهد بود مگر با اهتمام به جلب نظر شهروندان و بها دادن به اقتضائات افکار عمومی در عرصه حکمرانی؛ که امید است بیش از پیش مطمح نظر مسئولین و تصمیم گیران واقع گردد.

🔸️بنا به اظهارات استاندار محترم اردبیل که در جلسه شورای اداری استان در استانداری اردبیل بیان کرده است : باید زنجیره‌های توسعه استان در حوزه‌های اقتصادی، گردشگری، صنایع، خدمات، کشاورزی و فرهنگی و تربیتی با دقت پیگیری و به هم متصل شوند. اینجانب به عنوان جامعه شناس ایرانی که به اصالت اردبیلی بودن خویش افتخار می کند با ابراز امیدواری به وجود عزم جدی میان مسئولین امر؛ ضمن استقبال از سخنان ایشان آمادگی خویش را برای پیوستن به نهضت تکمیل زنجیره‌های توسعه و خدمت اعلام می دارم.

🔸️در ادامه ضمن دعوت همه اندیشه ورزان دغدغه مند به شرکت در جهاد تبیین با حضور فعال در فضای مجازی، و در جهت تحکیم زنجیره ی تواصی به صبر و استقامت در برابر نظام سلطه جهانی، خاصه در این شرايط خطیر که ملت با انواع مشکلات ریز و درشت دست و پنجه نرم می کند عموم اهل تخصص استان را صمیمانه برای پیوستن به زنجیره ی توسعه استان فرا می خوانم. و البته از مسئولین مربوطه انتظار دارم در اخذ مشاوره های بی دریغ اهل تخصص استان پیش‌قدم شوند.

🔸️از اصحاب اندیشه و دلسوزان این مرز و بوم انتظار می رود در رفع جهل و تنویر افکار عمومی گام هایی به فراخور نیاز وقت و زمان برداشته، نسبت به مسائل و مشکلات مبتلی به جامعه بی اعتنا نبوده، در مواجهه با آن جانی آگاه و وجدانی بیدار به معرض تماشا بگذارند شاید یکی از مزمن ترین امراض یک دهه اخیر در کشور، رنگ باختن توجه به نقش افکار عمومی در عرصه ی حکمرانی بوده است علی رغم شعارهایی که همواره پیرامون دفاع از حقوق شهروندی و حفظ کرامت انسانی در همه ی اين سال ها شنیده ایم. باشد که با جامه عمل پوشاندن به آرمان‌های مشترک به واقع کلمه، شاهد رشد و توسعه هر چه بیشتر استان عزیزمان "اردبیل" باشیم.
https://www.instagram.com/p/CyrEwmTOsZP/?igshid=MTc4MmM1YmI2Ng==

✅فرازی از کتاب گفتمان وفاق ارمغان دو دهه زیست آکادمیک!

✍دکتر محمدحسن علایی
(جامعه‌شناس ومولف کتاب گفتمان وفاق)


چرا استادهای بزرگ حوزه‌های مختلف علوم اجتماعی رسالت خویش را، در این اوضاع داغان جامعه، خاموشی و بی‌اعتنایی به مسائل روز جامعه تلقی می‌کنند. واقعاً این مسئله از فقدان یک پروسه‌ی فکری پیگیر و مصرانه در تمام طول عمر با برکت ایشان حکایت نمی‌کند. وقتی علمای طراز اول این حوزه‌ها از یک تأخر فرهنگی مزمن و علاج‌ناپذیر رنج وافی می‌برند، دیگر چه جای حکم در باب سیاست‌گذاران و عامه‌ی مردم. نه‌تنها برای مسائل روز مبتلابه جامعه که برای آینده‌ی آن نیز کمتر دارای برنامه‌ای برای طرح‌افکنی به جامعه دانشگاهی هستند.
از عوارض جنبی همین فقدان به عدم تشکل یافتن طبقات پویا و پایایی متشکل از دانشجویان و استادها در سپهر فکری اجتماعات علمی و دانشگاهی و نیز در حوزه‌ی عمومی می‌توان اشاره کرد که در باب آن بسیار باید اندیشید. دانشجو پس از فراغت از تحصیل از همان اندک پایگاه اجتماعی هم محروم می‌شود و بی هیچ پشتوانه‌ای سرگردان در میان توده‌ها رها می‌شود، مثل هموساکرهایی که آگامبن از آن‌ها سخن می‌راند بی هیچ عاملیتی و بدون برخورداری از حداقل کرامت انسانی.
چرا اکثر این استادهای معزز در کمال بی‌التفاتی واقعاً به‌صورت مستمر نه باهم حرف می‌زنند نه با جامعه نه با نخبه‌ها و دانشجوها نه با توده‌ها و نه با اهالی سیاست و سیاست‌گذاری و نه حتی با فعالان و نخبگان خارج از آکادمی؟
دریغا، چنین فریادهای دردمندانه‌ای از دل این مغاک بار دیگر با گوش‌های سنگین خو گرفته به در و دیوار این سیاه‌چاله‌ی مخوف مواجه خواهد شد. ایران در مغاک با علائم تاریخی و سیاسی اجتماعی بسیاری قابل کدگذاری و ارزیابی است علائم فراوانی وجود دارد که از فاصله گرفتن ما از معیارهای جهانی و به انزوا کشیده شدن بیشتر ما حکایت دارد.
سید جواد میری در یکی از یادداشت‌هایش در کانال تلگرامی خود مبحثی را با عنوان «ایران در مغاک و نقش دانشگاه برای عبور از مغاک» مطرح کرده است، ایشان علی‌رغم تشریح رسالت دانشگاه به‌عنوان «گاه دانایی» و ارتباط آن با واژه‌ی یونیورسال و آسیب‌شناسی درخشان وضعیت دانشگاه در ایران به نکات ارزشمند دیگری درباره‌ی «سوژه‌ی ایرانی»، «مفهوم‌سازی با دوگانه‌ی دینی‌ـ‌سکولار» و غیره اشاره کرده است.
می‌توان همین علائم را در گفتمان‌های دیگری هم نشانه‌گذاری کرد. نظیر چنین تلاشی را بیژن عبدالکریمی در یک گفتمان انتولوژیک انجام می‌دهد. به‌عنوان نمونه، می‌توان به تذکارهای عدیده‌ی ایشان برای جا انداختن شبکه‌ی مفهومی جدیدی اشاره کرد که برای الهیات به معنی الاعم در برابر الهیات به معنی الاخص بهای بیشتری قائل است. در اینجا می‌توان در مقام مقایسه ضرورت خروج از مغاک تئولوژی را از نظریات ایشان استنباط کرد.
بیژن عبدالکریمی در مقاله‌ی «نظریه‌ی اجتماعی و متافیزیک» به دنبال «بررسی دلایل عدم ظهور نظریه‌ی اجتماعی در ایران» است. به تعبیر ساده‌تر، پرسش این است: چرا در ایران، برخلاف جوامع غربی، نظریه‌ی اجتماعی و به دنبال آن توسعه‌ی علوم اجتماعی، به نحوی خلاق، زاینده و غیرترجمه‌ای شکل نمی‌گیرد؟
هدف این مقاله توجه دادن به اهمیت متافیزیک و فهم آن به‌منزله‌ی یک سنت تاریخی، و نه‌فقط به‌عنوان شاخه‌ای از مطالعات نظری صرف، است. به تعبیر ساده‌تر، متافیزیک مجموعه‌ای از آرا و اندیشه‌های صرف نیست که مورد مطالعه فیلسوفان و علاقه‌مندان به مباحث متافیزیکی قرار گیرد، بلکه متافیزیک سنتی تاریخی است که با یونانیان آغاز شد، طی تاریخ غربی بسط و گسترش یافت، و منجر به ظهور علم، تمدن و دوره‌ی تاریخی جدیدی گشت که زیست جهان کنونی ما را شکل می‌دهد. لذا، فهم بسیاری از مسائل فرهنگی، تاریخی و تمدنی ما، ازجمله اندیشیدن درباره‌ی وضیعت نظریه‌ی اجتماعی در ایران، بدون توجه به زیست جهان تاریخی‌مان، و بدون توجه به وضعیت تاریخی عقلانیت متافیزیکی، در این زیست جهان امکان‌پذیر نیست.

ماوا کردن در امر تعین ناپذیر*

معنای سنت تاریخی ما و روح خرد ایرانی-اسلامی چیزی نیست جز ماوا کردن در امر تعین ناپذیر...
این امر نامتعین یگانه امید راستینی است که در فراسوی همه ی نظام های ایدئولوژیک و تئولوژیک می تواند ماوایی برای انسان باشد.
ما در جهانی بی معنا زندگی می کنیم. اما توجه داشته باشیم معنای جهان موجودی از خود جهان، و معنای زندگی خود حادثه ای از حوادث گوناگون زندگی و معنای تاریخ خود رویدادی از خیل انبوه رویدادهای گوناگون تاریخی نیست و نمی تواند باشد. در فراسوی همه ی بیم ها و امیدهای روان شناختی و جامعه شناختی ما، در ذات جهان، در ذات زندگی و در ذات تفکر، حقیقتی نامتعین خود را آشکار می کند.
این حقیقت نامتعین، می تواند یگانه امید راستین بشر قرار گیرد. من امیدوارم صاعقه ای از امر نامتعین، نسل جوان دیار ما را مورد اصابت قرار دهد. این صاعقه می تواند جنونی را در جان های ما برانگیزد. من به این صاعقه امید دارم.
صاعقه امر نامتعین امری است که نه مورد فهم اندیشه های تئولوژیک و ایدئولوژیک قرار خواهد گرفت و نه با متدولوژیسم مته متکالیسم (ریاضیات گرایی) دوران جدید می توان به فهم آن نائل آمد. جنون حاصل از مواجهه با امر نامتعین، یگانه امری است که می تواند پشتوانه ظهور عقلانیتی قرار گیرد که افقی را برای رهایی ما از بیم ها و ناامیدی های اجتماعی و تاریخی ما بگشاید.

*پرسش از امکان امر دینی در جهان معاصر-صفحه266-اثر دکتر بیژن عبدالکریمی

✅اسلام و خرد ایرانی در عصر پسامتافیزیک

سخنران: دکتر بیژن عبدالکریمی

انجمن جامعه شناسی ایران
پنجشنبه ۲۶ خرداد ۱۴۰۱

پنجمین همایش کنکاش‌های مفهومی و نظری درباره جامعه ایران؛

@sociologicalperspectives

🎶 پوشه شنیداری نشست علمی"سیر تکوین علوم اجتماعی در ایران"

سخنران:
#دکتر_منصور_وثوقی

🗓 دوشنبه 1 آبان 1402

💢خانه اندیشمندان علوم انسانی💢

🆔 @iranianhht
@sociologicalperspectives

سیر تکوین علوم اجتماعی در ایران!

دکتر منصور وثوقی به عنوان استاد جامعه‌شناسی توسعه در این نشست به موارد بسیار ارزشمندی اشاره کردند از مطالعات جامعه‌شناختی روستایی پیش از اصلاحات اراضی و پس از آن؛ و تحقیقات علمی برای مطالعه ساختار اجتماعی، فرهنگی و اقتصادی روستا ها؛ از کتاب زارع و مالک خانم لمبتون کتاب دکتر سنحابی، تا مونوگرافی های جلال آل احمد؛ غلامحسین ساعدی تا تأسیس مؤسسه تحقیقات اجتماعی و فعالیت هایی که زیر نظر احسان نراقی انجام گرفت تا مطالعات ارسنجانی تا...مؤسسه آموزش و تحقیقات تعاونی... تا دانشکده علوم اجتماعی...
شنیدن این فایل صوتی را به دوستان علاقمند توصیه می کنم برای شنیدن این سخنرانی به کانال آکادمی وفاق به آدرس زیر مراجعه نمایید:

@sociologicalperspectives
https://www.instagram.com/p/Cyxlc_xOl5H/?igshid=MTc4MmM1YmI2Ng==

♦️ مناظره در باب "طبیعت گرایی یا خداباوری!؟" گفتگویی که صورت نگرفت!

✍دکترمحمدحسن علایی
(دانش آموخته فیزیک و جامعه‌شناسی)

🔸️بنا بوده طی چندین جلسه گفتگویی بین دکتر بیژن عبدالکریمی و جناب وریا امیری پیرامون "خداباوری و طبیعت گرایی" صورت بگیرد.

🔸️اصل اول این هست که محل مناقشه بین این دو عزیز تقریر شود یعنی کدام موضع از خداباوری و کدام موضع از طبیعت گرایی گفتگو پذیر است و می شود از آن موضع راهی به سمت خداباوری گشوده شود و راهی به سوی طبیعت گرایی. به عنوان مثال محتوایی از طبیعت و خدا ارائه گردد که بتوان نقاط اشتراک و افتراقی بین آن دو تشخیص داد.

🔸️اصل دوم اینکه ارائه ی تعریف مفهومی از خدا و طبیعت با همه ی امتناعات آن پیش شرط ورود به این گفتگو هست که حداقل به زعم نگارنده در این سری نشست ها چنین تلاشی از سوی هیچ یک از طرفین مناظره صورت نپذیرفت.


🔸️اصل سوم ضرورت بیان بنیان های انتولوژیک از جانب هر یک از طرفین مناظره هست که در این خصوص دکتر عبدالکریمی مکررا بنا به ارائه ی آن داشت ولی از جانب جناب وریا چنین ضرورتی از اساس واجد اهمیت شناخته نمی شد که در این صورت در غیاب بنیان های انتولوژیک باید پرسید چگونه بحث فلسفی ممکن خواهد شد.

🔸️البته تلاش عبدالکریمی در تمایز ایجاد کردن بین طبیعت گرایی روش شناختی و طبیعت گرایی انتولوژیک به جهت التفات به همین ضرورت صورت می گرفت.


🔶️واما مواضع هر یک از عزیزان بدون صورت پذیرفتن گفتگو بیشتر حول موارد زیر بود:


🔸️عبدالکریمی به تمایز نظام های معرفتي مدرن و پیشا مدرن اشاره داشت و تاکید داشت که خدا در عموم نظام های پیشا مدرن حضور دارد و فقط در اپیستمه عالم جدید هست که فیزیکالیسم و متمتیکالیسم و پوزیتیویسم و ... در مجموع ساینتیسم و علم محوری غلبه دارد. خدا، حقیقت فرا طبیعی، وجود، راز ...در مجموع در سخنان عبدالکریمی به نحو این همان تکرار می شد.


🔸️جناب وریا امیری در مجموع از آنجا که باور به وجود خدا را ناموجه تلقی می کند در مجموع از مدلی برای توصیف جهان دفاع می کند که در آن ارجاع به مفهوم خدا را بلاوجه قلمداد می کند و مسئولیت توضیح محتوایی در باب خدا را به طرف مناظره به جهت باورمندی وی واگذار می کند. اما تاکید دارد داوری در باب وجود و عدم وجود خدا را مسکوت می گذارد و تنها به عدم باور خویش تاکید می ورزد.

به یاد فریدون مشیری نغمه پرداز اولین تجربه های عاشقانه!

هنوز هم گاه گاهی برخی از شعرهای فریدون مشیری به ذهن و زبانم خطور می کنند؛ از خدا پنهان نیست از شما چه پنهان من خاطرات عشق اولم را با امضای فریدون مشیری بایگانی کرده ام. وقتی نوجوانی بیش نبودم. شعر معاصر البته بعد از وی هم تحولات‌ رو به رشدی داشته است؛ مگر می شود فروغ و اخوان و شهریار را نادیده گرفت؛ اما عاشق ها هم مثل شاعرها آماتور و حرفه ای دارند؛ کمتر کسی هست از بچه های دهه ی شصت که با شعر "کوچه" مشیری خاطراتی نداشته باشد؛

بی تو مهتاب شبی باز از آن کوچه گذشتم...

امروز سوم آبان سالروز درگذشت مشیری هست به احترام او و اولین خاطرات عاشقی ام کلاه از سر بر می دارم و با شعری از او این یادداشت را خاتمه می دهم:

زرد و نیلی و بنفش
سبز و آبی و کبود
با بنفشه ها نشسته ام ،
سالهای سال،
صبحهای زود .
در کنار چشمه ی سحر
سر نهاده روی شانه های یکدگر،
گیسوان خیس شان به دست باد ،
چهره ها نهفته در پناه سایه های شرم ،
رنگ ها شکفته در زلال عطرهای گرم
می ترواد از سکوت دلپذیرشان ،
بهترین ترانه ،
بهترین سرود !
مخمل نگاه این بنفشه ها ،
می برد مرا سبک تر از نسیم ،
از بنفشه زار باغچه ،
تا بنفشه زار چشم تو که رسته در کنار هم،
زرد و نیلی و بنفش،
سبز و آبی و کبود ،
با همان سکوت شرمگین ،
با همان ترانه ها و عطرها ،
بهترین ِ هر چه بود و هست ،
بهترین ِ هر چه هست و بود !
در بنفشه زار چشم تو
من ز بهترین بهشت ها گذشته ام
من به بهترین بهار ها رسیده ام .
ای غم تو همزبان بهترین ِ دقایق ِ حیات ِ من !
لحظه های هستی من از تو پر شده ست
آه !
در تمام روز ،
در تمام شب ،
در تمام هفته ،
در تمام ماه ،
در فضای خانه، کوچه ،راه
در هوا زمین ،درخت ، سبزه ، آب ،
در خطوط درهم کتاب ،
در دیار نیلگون خواب !
ای جدایی تو بهترین بهانه گریستن!
بی تو من به اوج حسرتی نگفتنی رسیده ام
ای نوازش تو بهترین امید زیستن !
در کنار تو
من ز اوج لذتی نگفتنی گذشته ام
در بنفشه زار چشم تو
برگهای زرد و نیلی و بنفش ،
عطرهای سبز و آبی و کبود،
نغمه های ناشنیده ساز می کنند ،
بهتر از تمام نغمه ها و سازها !
روی مخمل لطیف گونه هات ،
غنچه های رنگ رنگ ناز ،
برگهای تازه تازه باز می کنند ،
بهتر از تمام رنگ ها و رازها !
خوب ِ خوب ِ نازنین من !
نام تو مرا همیشه مست می کند ،
بهتر از شراب ،
بهتر از تمام شعرهای ناب !
نام تو ، اگر چه بهترین سرود زندگی است
من تو را

به خلوت خدایی خیال خود :

بهترین ِ بهترین ِ من خطاب میکنم
ــ بهترین بهترین من ــ !
https://www.instagram.com/p/Cy0JAS-OV8D/?igshid=MTc4MmM1YmI2Ng==

🔺تازه ها

💢بیانیه انجمن جامعه‌شناسی ایران درباره فاجعه انسانی غزّه و درخواست اقدام نهادهای بین‌المللی برای توقف کامل جنگ

انجمن جامعه‌شناسی ایران به‌عنوان عضو انجمن بین‌المللی جامعه‌شناسی و همسو با بیانیه این نهاد علمی، خواستار اقدام نهادهای بین‌المللی برای توقف فوری و بی‌قید و شرط جنگ و هرگونه تضییع حقوق مردم غزه است.
بدیهی است هر نوع جنگی در هرجای جهان امری است نامطلوب و ناپذیرفتنی؛ اما آن‌چه اکنون در غزه رخ می‌دهد، نه فقط جنگ، بلکه به‌علاوه تعلیق و فراموشی همه‌ آن میراث بشری، اخلاق و خردی است که برای به حداقل رساندن زیانهای جنگ وضع شده و مورد وفاق مردم جهان قرار گرفته‌اند؛ آن‌چه وضعیت غزه را هولناک و استفاده از همه‌ی توان و نیروی موجود در سطح بین‌المللی، حتّی اعتراض و اقدام نهادهای علمی را ضروری می‌سازد، تعلیق و حذف عملی همه‌ پروتکل‌های توافق‌ شده‌ای است که برای حفظ حداقل حقوق انسانی در شرایط جنگی وضع شده‌اند. شرایط کنونی غزه مصداق بارز از کارافتادن همه‌ سازوکارهای بین‌المللی پیشگیری از فاجعه انسانی است.

متن این بیانیه که در سایت انجمن جامعه شناسی ایران منتشر شده است را اینجا بخوانید.

@iran_sociology
#انجمن_جامعه_شناسی_ایران

🔻افزایش شهدای غزه به ۶۵۴۶ نفر؛ ۲۷۰۴ نفر کودک هستند

🔹وزارت بهداشت دولت وابسته به حماس در غزه امروز در نوزدهمین روز تجاوز همه‌جانبهٔ رژیم اسرائیل به غزه از افزایش تعداد شهدا به ۶۵۴۶ نفر خبر داد.

🔹️طبق این اطلاعیه، از میان شهدا ۲۷۰۴ نفر کودک هستند؛ همچنین ۱۷۴۳۹ نفر نیز با درجات مختلف زخمی شده‌اند./ فارس

#بین‌الملل

@EtemadOnline

"مرگ خدا"*

در کتاب حکمت شادان، نیچه تصویر شعر گونه ای را برای ما ترسیم می کند: "دیوانه ای با چراغ در روز روشن و در ملا عام به دنبال خدا در کوی و برزن سرگردان است و مدام فریاد می زند: خدا را می جویم! خدا را می جویم. فریاد او خنده ی مردم را به دنبال دارد. اما وقتی همه جمع می شوند دیوانه می گوید: اینک به شما می گویم خدا کجا رفته است. من و شما، یعنی ما، او را کشتیم. ما قاتل خدا هستیم. و دیوانه باز تاکید می کند: ما او را کشتیم. دشنه ی ما خون مقدس ترین و مقدرترین چیزی را که در دنیا تا امروز وجود داشته، ریخته است".
این سخن نیچه بدان معناست که مفهوم مسیحی (عبری) خدا قدرت پیشین خود را در فرهنگ غرب-و باید افزود به تبع غرب در اکثر جوامع امروزی- از کف داده است. ریشه های مفهوم "مرگ خدا" در اندیشه ی نیچه را به لحاظ نظری از یک سو باید در سوبژکتیویسم متافیزیکی و در ترک سرزمین شهود و انکار هر گونه تفکر حضوری و غیر مفهومی و از سوی دیگر در تفکر اونتیک (موجودشناختی) و درک خداوند به منزله ی موجودی در میان موجودات جست و جو کرد. تفکر متافیزیکی همواره در صدد اثبات وجود همین خدای اونتیک بوده است که با معضلات لاینحلی مواجه گردیده است. هیوم و کانت هر یک به ترتیب برهان صنع و برهان وجودشناختی در اثبات همین خدای اونتیک را متزلزل ساختند. حتی کیرکه گور و سپس یاسپرس سوبژکتیویته را ذاتی حقیقت دانسته و این خدا را متعلق جهش اگزیستانسیل، آزادی و انتخاب فرد تلقی کردند. به عبارت دیگر، این دو نیز علی رغم همه ی تلاش هایشان نتوانستند از سوبژکتیویسم متافیزیکی رهایی یابند. "مرگ خدا" ی نیچه را در یک چنین تاریخ طولانی سنت متافیزیک باید پی گیری کرد. لیکن، این نیچه بود که مرگ یک چنین خدای محتضری را در تاریخ متافیزیک غرب پیش بینی و آن را با فریادی رسا اعلام کرد.

*ما و جهان نیچه ای_صفحه 156_اثر دکتر بیژن عبدالکریمی.

منتشر شد:
📚 گفتمان وفاق؛ ارمغان دو دهه زیست آکادمیک (روایتی از تجربۀ زیست دانشگاهی در ایران از 1380 تا 1400) | نویسنده: محمدحسن علایی | چاپ اول | نقد فرهنگ | 1400|
♦️خرید آنلاین از فروشگاه اینترنتی انتشارات نقد فرهنگ
🛵 ارسال از طریق پست
🛒برای خرید این کتاب روی این لینک کلیک کنید🛒

🟠به اینستاگرام نقد فرهنگ بپیوندید🟠