Forwarded from عبدالكريم سروش
فلک به مردم نادان دهد زمام مراد.docx
20.3 KB
فلک به مردم نادان دهد زمام مراد
در خبرها آمده بود که پژوهشگاهیان، موجودِ …را که نه آبروی علمی دارد، نه سیاسی، در میزان «داوری» نهاده‌اند، از جلالت قدر و نفاست نفسش سخن رانده‌اند، و تفکّر و تذکّر را دو خصلت ممتاز وی برشمرده‌اند! دخترش، نگار داوری، را هم فراخوانده‌اند تا در ثنای پدر خطابه بخواند و او را نه در میزان داوری که بر سریر سروری بنشاند.
بر زیرکان پوشیده نیست که جمهوری سفله‌پرور ایران، مزدوران خود را هیچ‌گاه وانمی‌نهد و از تشویق و تشجیع‌شان باز نمی‌ایستد و تابوت‌شان را تا گور تشییع می‌کند، مگر سفلگان را به شوق آورد تا به‌ذوق چنین پاداش‌هایی حرّیت خود را بفروشند و پشت ذلّت به خدمت دو تا کنند
آن خطابه‌خوانان هرگز نگفتند که این متفکرنما، هیچ اصالتی در تفکرنداشت و مقلّدی سیاسی کار بیش نبود، آن هم مقلّد هذیانات فردی مالیخولیایی بنام احمد فردید که ادعای دیانت و سیادت میکرد اما از هیچ منکر و مسکری دریغ و پرهیز نداشت و از هیچ فحش و فضیحتی نسبت به «غربزدگان لیبرال » پروا نمی‌کرد .
تئوریسین خشونت و همدل و مشوّق خلخالی وایدئولوگ انصار حزب الله و لباس شخصی‌ها و گروههای فشار...
( متن کامل در لینک بالا ضمیمه شده است)
@DrSoroush
در خبرها آمده بود که پژوهشگاهیان، موجودِ …را که نه آبروی علمی دارد، نه سیاسی، در میزان «داوری» نهاده‌اند، از جلالت قدر و نفاست نفسش سخن رانده‌اند، و تفکّر و تذکّر را دو خصلت ممتاز وی برشمرده‌اند! دخترش، نگار داوری، را هم فراخوانده‌اند تا در ثنای پدر خطابه بخواند و او را نه در میزان داوری که بر سریر سروری بنشاند.
بر زیرکان پوشیده نیست که جمهوری سفله‌پرور ایران، مزدوران خود را هیچ‌گاه وانمی‌نهد و از تشویق و تشجیع‌شان باز نمی‌ایستد و تابوت‌شان را تا گور تشییع می‌کند، مگر سفلگان را به شوق آورد تا به‌ذوق چنین پاداش‌هایی حرّیت خود را بفروشند و پشت ذلّت به خدمت دو تا کنند
آن خطابه‌خوانان هرگز نگفتند که این متفکرنما، هیچ اصالتی در تفکرنداشت و مقلّدی سیاسی کار بیش نبود، آن هم مقلّد هذیانات فردی مالیخولیایی بنام احمد فردید که ادعای دیانت و سیادت میکرد اما از هیچ منکر و مسکری دریغ و پرهیز نداشت و از هیچ فحش و فضیحتی نسبت به «غربزدگان لیبرال » پروا نمی‌کرد .
تئوریسین خشونت و همدل و مشوّق خلخالی وایدئولوگ انصار حزب الله و لباس شخصی‌ها و گروههای فشار...
( متن کامل در لینک بالا ضمیمه شده است)
@DrSoroush
Audio
✅️ داوری در ترازوی سروش!
دکتر محمدحسن علایی
(جامعه‌شناس)
۲۰ خرداد ۱۴۰۲
🔸از سری درسگفتارهای نسبت فلسفه و جامعه‌شناسی
@sociologicalperspectives
دکتر محمدحسن علایی
(جامعه‌شناس)
۲۰ خرداد ۱۴۰۲
🔸از سری درسگفتارهای نسبت فلسفه و جامعه‌شناسی
@sociologicalperspectives
✅️از معارف محفلی تا علوم انسانی پژوهشگاهی!
✍دکتر محمدحسن علایی
(جامعه شناس)
قدر مسلم اندیشه و تفکر در سایه تفکر ممکن و محقق می گردد؛ لذا آسیب شناسی سنت رایج در محافل به اصطلاح ادبی و انجمن های محفلی-معرفتی به هیچ وجه به معنی انکار شأن و جایگاه ایشان نبوده و صرفا تلاشی هست برای توصیف پدیدارشناختی تحولات درونی نهاد علم و معرفت مشتمل بر توصیف همین قبیل محافل تا شرح هسته های علمی پژوهشگاهی!
شواهد متعددی حاکی از آن است که برخی از چهره‌های پیشین عرصه ی اجتماعیات و انسانیات در ایران غالبا برخاسته ی از محافل ادبی و انجمن های مثنوی خوانی و ... می باشند و البته گاه و بی گاه تجربه ی زیسته ای هم از آکادمی و کلاس درس داشته اند نسلی که متقدمین آنها حدودا با تأسیس دانشگاه در ایران مصادف و همزمان بوده‌اند.
با ظهور معدود پژوهشگاه های حقیقتا علمی با ساختارهای نسبتا مدرن در ایران به رغم طیف وسیعی از اشکال تصنعی، تزئینی و نمایشی آن، قسمی از به اصطلاح روشنفکران محفلی گعده های فکری که از امکان حشر و نشر با این اجتماعات نوظهور علمی برخوردار نبوده اند گاه با همه ی عمق اندیشه هایشان از نوعی جمود، واپس‌گرایی و ارتجاع مخصوص به خود در رنج بوده اند. شاید بتوان برخی تقابلات در این میانه را نمونه ای از برخورد دو نحله ی فکری فوق الذکر دانست که یکی خاستگاهی محفلی دارد و دیگری مشی و مشربی پژوهشگاهی.
مع الوصف گاه دیده شده است که حتی ادعای کرامت و شیخوخیت و ... بر برهان در معرفت محفلی رجحان داشته است و البته علوم انسانی "پژوهشگاهیان!" نیز به زعم حریف از شائبه ی دولتی بودن بی نصیب نمانده است؛ و البته این اواخر می توان به برخی چهره‌های مستعفی از همین پژوهشگاه ها هم اشاره داشت که تبیین دقیق آن مجال مستوفی دیگری می طلبد. حقیقت تلخ دیگر اینکه؛ نرخ تندگویی و خشونت زبانی در میان طیف محفلی از آن جهت تزاید یافته است که علمای مذکور بقای خویش را صرفا در دلبری میان حلقه ی هواداران خویش ممکن تلقی می کرده اند و توفیق در این عرصه با دست بالا داشتن در گشودن توپخانه ی لعن و نفرین به اردوگاه حریف مساوق دانسته شده است.
باری اخلاق علم حکم می کند داوری ما در خصوص اصحاب اندیشه بر نتایج حاصل از تحلیل محتوای آرای خود ایشان متکی و بر آنالیز دقیق گفتمان فکری هر کدام از ایشان استوار و مستحکم گردد.
✍دکتر محمدحسن علایی
(جامعه شناس)
قدر مسلم اندیشه و تفکر در سایه تفکر ممکن و محقق می گردد؛ لذا آسیب شناسی سنت رایج در محافل به اصطلاح ادبی و انجمن های محفلی-معرفتی به هیچ وجه به معنی انکار شأن و جایگاه ایشان نبوده و صرفا تلاشی هست برای توصیف پدیدارشناختی تحولات درونی نهاد علم و معرفت مشتمل بر توصیف همین قبیل محافل تا شرح هسته های علمی پژوهشگاهی!
شواهد متعددی حاکی از آن است که برخی از چهره‌های پیشین عرصه ی اجتماعیات و انسانیات در ایران غالبا برخاسته ی از محافل ادبی و انجمن های مثنوی خوانی و ... می باشند و البته گاه و بی گاه تجربه ی زیسته ای هم از آکادمی و کلاس درس داشته اند نسلی که متقدمین آنها حدودا با تأسیس دانشگاه در ایران مصادف و همزمان بوده‌اند.
با ظهور معدود پژوهشگاه های حقیقتا علمی با ساختارهای نسبتا مدرن در ایران به رغم طیف وسیعی از اشکال تصنعی، تزئینی و نمایشی آن، قسمی از به اصطلاح روشنفکران محفلی گعده های فکری که از امکان حشر و نشر با این اجتماعات نوظهور علمی برخوردار نبوده اند گاه با همه ی عمق اندیشه هایشان از نوعی جمود، واپس‌گرایی و ارتجاع مخصوص به خود در رنج بوده اند. شاید بتوان برخی تقابلات در این میانه را نمونه ای از برخورد دو نحله ی فکری فوق الذکر دانست که یکی خاستگاهی محفلی دارد و دیگری مشی و مشربی پژوهشگاهی.
مع الوصف گاه دیده شده است که حتی ادعای کرامت و شیخوخیت و ... بر برهان در معرفت محفلی رجحان داشته است و البته علوم انسانی "پژوهشگاهیان!" نیز به زعم حریف از شائبه ی دولتی بودن بی نصیب نمانده است؛ و البته این اواخر می توان به برخی چهره‌های مستعفی از همین پژوهشگاه ها هم اشاره داشت که تبیین دقیق آن مجال مستوفی دیگری می طلبد. حقیقت تلخ دیگر اینکه؛ نرخ تندگویی و خشونت زبانی در میان طیف محفلی از آن جهت تزاید یافته است که علمای مذکور بقای خویش را صرفا در دلبری میان حلقه ی هواداران خویش ممکن تلقی می کرده اند و توفیق در این عرصه با دست بالا داشتن در گشودن توپخانه ی لعن و نفرین به اردوگاه حریف مساوق دانسته شده است.
باری اخلاق علم حکم می کند داوری ما در خصوص اصحاب اندیشه بر نتایج حاصل از تحلیل محتوای آرای خود ایشان متکی و بر آنالیز دقیق گفتمان فکری هر کدام از ایشان استوار و مستحکم گردد.
📝آلن تورن جامعه شناس فرانسوی درگذشت!
❇️چهار دهه پیش در شرایطی که استاد تالکوت پارسونز در جامعه شناسی از نظام اجتماعی در جامعه مدرن دفاع کرده بود، آلن تورن به فهم جامعه‌شناسان درباره جنبش‌های اجتماعی در جوامع معاصر کمک کرد.
❇️آلن تورن (۱۹۲۵-۲۰۲۳) اهل فرانسه بود. او بعنوان استاد جامعه‌شناسی مرکز تحقیقات جنبش‌های اجتماعی را در فرانسه تأسیس کرد. تورن در نظریه‌های کلان، نظریه «جامعه پساصنعتی» برای توضیح مدرنیته متاخر را مطرح کرد.
❇️او بر اساس داده‌های «شاخص ارجاعات در حوزهٔ علوم اجتماعی»، در میان بیست جامعه‌شناس زنده‌ای قرار داشته‌است که از سال ۲۰۰۰ تا ۲۰۱۵ در این حوزه بیشترین ارجاعات علمی را به خود اختصاص داده‌اند.
❇️از مهمترین شاگردان او می‌توان به مانوئل کاستلز، فرانسوا دوبه و آلبرتو ملوچی اشاره کرد.
❇️بعضی از کتابهای تورن به فارسی ترجمه شده‌است که از جملهٔ آنها می‌توان به «پارادایم جدید»، «برابری و تفاوت: آیا می‌توانیم با هم زندگی کنیم؟»، «دموکراسی چیست؟» و «بازگشت کنشگر: نظریهٔ اجتماعی در جامعهٔ پساصنعتی» اشاره کرد.
❇️کتابهای پارادایم جدید و برابری و تفاوت به ترتیب در سالهای ۱۳۹۷ و ۱۳۹۹ در زمرهٔ نامزدهای نهایی جایزهٔ کتاب سال ایران بوده‌اند.
https://www.instagram.com/p/CtZndfWpWRA/?igshid=MTc4MmM1YmI2Ng==
❇️چهار دهه پیش در شرایطی که استاد تالکوت پارسونز در جامعه شناسی از نظام اجتماعی در جامعه مدرن دفاع کرده بود، آلن تورن به فهم جامعه‌شناسان درباره جنبش‌های اجتماعی در جوامع معاصر کمک کرد.
❇️آلن تورن (۱۹۲۵-۲۰۲۳) اهل فرانسه بود. او بعنوان استاد جامعه‌شناسی مرکز تحقیقات جنبش‌های اجتماعی را در فرانسه تأسیس کرد. تورن در نظریه‌های کلان، نظریه «جامعه پساصنعتی» برای توضیح مدرنیته متاخر را مطرح کرد.
❇️او بر اساس داده‌های «شاخص ارجاعات در حوزهٔ علوم اجتماعی»، در میان بیست جامعه‌شناس زنده‌ای قرار داشته‌است که از سال ۲۰۰۰ تا ۲۰۱۵ در این حوزه بیشترین ارجاعات علمی را به خود اختصاص داده‌اند.
❇️از مهمترین شاگردان او می‌توان به مانوئل کاستلز، فرانسوا دوبه و آلبرتو ملوچی اشاره کرد.
❇️بعضی از کتابهای تورن به فارسی ترجمه شده‌است که از جملهٔ آنها می‌توان به «پارادایم جدید»، «برابری و تفاوت: آیا می‌توانیم با هم زندگی کنیم؟»، «دموکراسی چیست؟» و «بازگشت کنشگر: نظریهٔ اجتماعی در جامعهٔ پساصنعتی» اشاره کرد.
❇️کتابهای پارادایم جدید و برابری و تفاوت به ترتیب در سالهای ۱۳۹۷ و ۱۳۹۹ در زمرهٔ نامزدهای نهایی جایزهٔ کتاب سال ایران بوده‌اند.
https://www.instagram.com/p/CtZndfWpWRA/?igshid=MTc4MmM1YmI2Ng==
Forwarded from آکادمی وفاق؛ رویکردهای جامعه شناختی؛ (Dr Alaei)
ضرورت گذر از مواجهات غیریّت ساز و سرکوبگر!
دکتر محمدحسن علایی (جامعه شناس)
یکی از بدیل هایی که جمع بسیاری از شبه متفکران ایرانی در برابر "آسیب تفوق سیاست و ایدئولوژی بر نهاد علم" برمی سازند "دعوت به آزاداندیشی و تفکر به اصطلاح انتقادی" هست. این دسته از افراد چون اتفاقا همه ی مسئله را در سطح "سیاست و ایدئولوژی" تقریر می کنند؛ به الطبع بدیلی را هم که می اندیشند از جنس ایدئولوژی هست و نه تفکر. و خود این نحوه ی مواجهه حاکی از سیاست زدگی و ایدئولوژی اندیشی ایشان است.
در یک چنین زمانه و زمینه ای که همه چیز در سطح سیاست و ایدئولوژی فهم می شود اولین چیزی که به قربانگاه می رود "طرح مسئله در سطح فلسفی، پدیدارشناختی و انتولوژیک" هست یعنی نگریستن به ریشه ها و بنیان ها که احیانا با چوب محافظه کاری و مصلحت اندیشی رانده می شوند و امکان طرح مسئله در سطح انتولوژیک به نوعی با سرکوب مواجه می شود.
نوعی دیگر از سرکوب از سوی شبه متفکران سنتی اندیش اعمال می شود ایشان از جهت آنکه اساسا با زبان "طرح مسئله در افق معاصرت" نا آشنا هستند گوش هایشان به این نوع صداها از اساس ناشنواست. و بنابراین تنها به پرسش ها و پاسخ هایی مجال طرح می دهند و وقع می نهند که در عالمیت ایشان بگنجد غافل از اینکه جامعه در مواجهه با جهان جدید و با مدرنیته واجد پرسش ها و مسائل اساسا نو و جدید می باشد. ایشان هنوز به فروپاشی مرجعیت های سنتی در جهان جدید ناباورند.
نوعی دیگر از سرکوب از آنِ مدافعان سینه چاک عقل روشنگری و شیفتگان عقلانیت علمی-تکنولوژیک جدید قابل تامل هست که صرفا با توسل به نوعی عقلانیت انتزاعی و غیرتاریخی جلوی هر گونه مواجهه ی از سنخ دیگر حالت تدافعی و بل تهاجمی به خود می گیرند و سوگیرانه و با پیش داوری پرسش را به سطح خرافه و اساطیر پیشینیان تقلیل می دهند غلبه ی انگاره های پوزیتیویستی در این دسته آشکارا قابل تشخیص هست.
به عنوان مثال سخن گفتن از نحوه ی دیگری از تفکر و دفاع از تفسیر معنوی از جهان چه سر و صداهایی که از جانب برخی شبه متفکران و جزم اندیشان بلند نکرده است به ویژه در خصوص "مسئله نیهیلیسم" نحوه ی مواجهه ی خود آکادمسین های ایرانی خصوصا در دو دهه ی اخیر بسیار قابل تامل و حتی عبرت آموز هست.
تعریف پژوهش و پژوهشگر نیز نزد هر کدام از این دستجات تقسیم بندی های خاص خود را دارد و اصولا پژوهشی که در نظام فکری ایشان نگنجد فاقد ارزش علمی هست و پژوهشگر مذکور هم یا مزدور هست یا نادان.
به عنوان مثال پژوهشگری که نمی خواهد خود را ذیل یک روایت از ایرانیّت محدود کند و بنا دارد از منظر و مرئای دیگری به مسئله بنگرد با انواع ناسزاها و برچسب ها طرد می شود.
و به عنوان سخن آخر؛ ایرانی و آکادمسین ایرانی به طریق اولی باید به این حقیقت خطیر زنهار یابد که اولا امروز با پرسش های سترگ و صعبی مواجه هست و ثانیا نمی تواند و نباید فهم و پاسخ را دم دستی و سهل الوصول تلقی کند. و در سطح روان شناختی هم بایستی با تخلق به نوعی اخلاق پژوهش به آفت خود همه چیز دانی و خود علامه پنداری التفات و تفطن یابد. مواجهات غیریّت ساز و سرکوبگر به سطح تفکر اصیل نائل نمی گردد.
دکتر محمدحسن علایی (جامعه شناس)
یکی از بدیل هایی که جمع بسیاری از شبه متفکران ایرانی در برابر "آسیب تفوق سیاست و ایدئولوژی بر نهاد علم" برمی سازند "دعوت به آزاداندیشی و تفکر به اصطلاح انتقادی" هست. این دسته از افراد چون اتفاقا همه ی مسئله را در سطح "سیاست و ایدئولوژی" تقریر می کنند؛ به الطبع بدیلی را هم که می اندیشند از جنس ایدئولوژی هست و نه تفکر. و خود این نحوه ی مواجهه حاکی از سیاست زدگی و ایدئولوژی اندیشی ایشان است.
در یک چنین زمانه و زمینه ای که همه چیز در سطح سیاست و ایدئولوژی فهم می شود اولین چیزی که به قربانگاه می رود "طرح مسئله در سطح فلسفی، پدیدارشناختی و انتولوژیک" هست یعنی نگریستن به ریشه ها و بنیان ها که احیانا با چوب محافظه کاری و مصلحت اندیشی رانده می شوند و امکان طرح مسئله در سطح انتولوژیک به نوعی با سرکوب مواجه می شود.
نوعی دیگر از سرکوب از سوی شبه متفکران سنتی اندیش اعمال می شود ایشان از جهت آنکه اساسا با زبان "طرح مسئله در افق معاصرت" نا آشنا هستند گوش هایشان به این نوع صداها از اساس ناشنواست. و بنابراین تنها به پرسش ها و پاسخ هایی مجال طرح می دهند و وقع می نهند که در عالمیت ایشان بگنجد غافل از اینکه جامعه در مواجهه با جهان جدید و با مدرنیته واجد پرسش ها و مسائل اساسا نو و جدید می باشد. ایشان هنوز به فروپاشی مرجعیت های سنتی در جهان جدید ناباورند.
نوعی دیگر از سرکوب از آنِ مدافعان سینه چاک عقل روشنگری و شیفتگان عقلانیت علمی-تکنولوژیک جدید قابل تامل هست که صرفا با توسل به نوعی عقلانیت انتزاعی و غیرتاریخی جلوی هر گونه مواجهه ی از سنخ دیگر حالت تدافعی و بل تهاجمی به خود می گیرند و سوگیرانه و با پیش داوری پرسش را به سطح خرافه و اساطیر پیشینیان تقلیل می دهند غلبه ی انگاره های پوزیتیویستی در این دسته آشکارا قابل تشخیص هست.
به عنوان مثال سخن گفتن از نحوه ی دیگری از تفکر و دفاع از تفسیر معنوی از جهان چه سر و صداهایی که از جانب برخی شبه متفکران و جزم اندیشان بلند نکرده است به ویژه در خصوص "مسئله نیهیلیسم" نحوه ی مواجهه ی خود آکادمسین های ایرانی خصوصا در دو دهه ی اخیر بسیار قابل تامل و حتی عبرت آموز هست.
تعریف پژوهش و پژوهشگر نیز نزد هر کدام از این دستجات تقسیم بندی های خاص خود را دارد و اصولا پژوهشی که در نظام فکری ایشان نگنجد فاقد ارزش علمی هست و پژوهشگر مذکور هم یا مزدور هست یا نادان.
به عنوان مثال پژوهشگری که نمی خواهد خود را ذیل یک روایت از ایرانیّت محدود کند و بنا دارد از منظر و مرئای دیگری به مسئله بنگرد با انواع ناسزاها و برچسب ها طرد می شود.
و به عنوان سخن آخر؛ ایرانی و آکادمسین ایرانی به طریق اولی باید به این حقیقت خطیر زنهار یابد که اولا امروز با پرسش های سترگ و صعبی مواجه هست و ثانیا نمی تواند و نباید فهم و پاسخ را دم دستی و سهل الوصول تلقی کند. و در سطح روان شناختی هم بایستی با تخلق به نوعی اخلاق پژوهش به آفت خود همه چیز دانی و خود علامه پنداری التفات و تفطن یابد. مواجهات غیریّت ساز و سرکوبگر به سطح تفکر اصیل نائل نمی گردد.
Audio
مصاحبه خبرگزاری "شبستان" با سیدجواد میری درباره دکتر شریعتی
به مناسبت چهل و هشتمین سالگرد دکتر علی شریعتی در باب "مکتب تئوریک استعمارزدایی" در چارچوب جامعه‌شناسی یا معادل انگلیسی آن
Decolonial School of Sociology
سخنان کوتاهی داشتم و با ارجاع به هشت مفهوم کلیدی مکتب استعمارزدایی ذیل کلان مفهوم "وضع استعماری قدرت" مجموعه آثار شریعتی را مورد بحث و نقد قرار دادم.
۲۲ خرداد ۱۴۰۲
هامبورگ-آلمان
@seyedjavadmiri
به مناسبت چهل و هشتمین سالگرد دکتر علی شریعتی در باب "مکتب تئوریک استعمارزدایی" در چارچوب جامعه‌شناسی یا معادل انگلیسی آن
Decolonial School of Sociology
سخنان کوتاهی داشتم و با ارجاع به هشت مفهوم کلیدی مکتب استعمارزدایی ذیل کلان مفهوم "وضع استعماری قدرت" مجموعه آثار شریعتی را مورد بحث و نقد قرار دادم.
۲۲ خرداد ۱۴۰۲
هامبورگ-آلمان
@seyedjavadmiri
Forwarded from گروه شریعتی
💢 جستاری در باب "شریعتی پژوهی" و غیبت شریعتی در دانشگاه‌های ایران!
✍ دکتر محمدحسن علایی (جامعه شناس)
آیا بعد از قریب به چهل سال تفکر #شریعتی، امکاناتی در اختیار ما می‌گذارد؟
نگارنده، در مقام یک پژوهشگر اولویت را نه به صرف بزرگداشت شریعتی، بل به جستجویی امکاناتی برای کشور بحران‌زده‌ی خویش می‌دهد. دانشگاه ایرانی موظف است دلایل عبور از شریعتی را توضیح دهد، البته نگارنده در حد بضاعت، دانشگاهیانی را سراغ دارد که به پروژه‌ی شریعتی در مقام محقق و پژوهشگر، التفات داشته‌اند، اما با صرف اتکا به چنین پژوهش‌های منفردی نمی‌توان، نتیجه گرفت که دانشگاه ایرانی توانسته است پروژه‌ی متفکر معاصرش را مورد بازخوانی انتقادی قرار داده است. ناگفته پیداست که کارویژه‌ی فوق تنها از عهده‌ی دانشگاهی بر می‌آید که به واقع بتوان آن را متصف به ایرانیت نموده، رسالت اصلی آن را پرداختن به موضوعات ملی و پروبلماتیکالایز کردن مسائل #ایران دانست.
▫️دکتر #حسن_محدثی در "زیر سقف اعتقاد" بنیان‌های ماقبل انتقادی اندیشه‌ی شریعتی را مورد مداقه قرار داده است.
▫️دکتر #سیدجواد_میری، در "هایدگر و شریعتی" از شریعتی به عنوان متفکری جهانی یاد می‌کند که دستگاه فکری خویش را بیرون از جریان غالب اروپامحوری، سامان داده است.
▫️دکتر #بیژن_عبدالکریمی، در "شریعتی و تفکر آینده"، از امکانات اندیشه‌ی شریعتی برای تفکر آینده‌ی ایران سخن به میان می‌آورد و آن چهره از شریعتی را به مخاطب عرضه می‌کند که اغلب روشنفکران با ایدئولوژیک خواندن آرای شریعتی، مخاطبان را از آن محروم کرده‌اند.
نگارنده نیز در قالب رساله‌ی دانشگاهی، "نسبت اندیشه شریعتی با تفکر غیر تئولوژیک-غیر سکولار" را مورد بررسی قرار داده است و در واقع با رجوع به مجموعه آثار شریعتی، به بسط و توسعه‌ی نظریه‌ی فوق، پرداخته است.
نمونه‌های مذکور، از جمله‌ی تلاش‌هایی است که اهل نظر و به تبع آنها پژوهشگران علاقمند در فقدان دانشگاه ایرانی، به تدوین آن ها همت گمارده‌اند.
#علی_شریعتی با تفکر آینده‌ی ما ربط پیدا می‌کند. جای بسی دریغ دارد که ما برای برخورداری از ظرفیت‌های فکری معدود متفکرین خود توفیق نمی‌یابیم و استعداد خوانش متون آنها را از دست می‌دهیم و کشور را از امکانات فکری سرمایه‌هایش محروم می‌کنیم. شریعتی سعی کرده است نسبت به سنت تاریخی خویش وفادار باشد، در حالی که زیست جهان مدرن را هم به رسمیت شناخته است؛ همین یک نکته، می‌تواند ضمن اینکه مورد پژوهش دانشگاهیان واقع گردد، بسط و تنقیح آن در گفتمان‌های دانشگاهی، می‌تواند کشور را ولو یک قدم برای برون رفت از بحران‌های جاری جلو بیاندازد.
✅ @Shariati_Group
.
✍ دکتر محمدحسن علایی (جامعه شناس)
آیا بعد از قریب به چهل سال تفکر #شریعتی، امکاناتی در اختیار ما می‌گذارد؟
نگارنده، در مقام یک پژوهشگر اولویت را نه به صرف بزرگداشت شریعتی، بل به جستجویی امکاناتی برای کشور بحران‌زده‌ی خویش می‌دهد. دانشگاه ایرانی موظف است دلایل عبور از شریعتی را توضیح دهد، البته نگارنده در حد بضاعت، دانشگاهیانی را سراغ دارد که به پروژه‌ی شریعتی در مقام محقق و پژوهشگر، التفات داشته‌اند، اما با صرف اتکا به چنین پژوهش‌های منفردی نمی‌توان، نتیجه گرفت که دانشگاه ایرانی توانسته است پروژه‌ی متفکر معاصرش را مورد بازخوانی انتقادی قرار داده است. ناگفته پیداست که کارویژه‌ی فوق تنها از عهده‌ی دانشگاهی بر می‌آید که به واقع بتوان آن را متصف به ایرانیت نموده، رسالت اصلی آن را پرداختن به موضوعات ملی و پروبلماتیکالایز کردن مسائل #ایران دانست.
▫️دکتر #حسن_محدثی در "زیر سقف اعتقاد" بنیان‌های ماقبل انتقادی اندیشه‌ی شریعتی را مورد مداقه قرار داده است.
▫️دکتر #سیدجواد_میری، در "هایدگر و شریعتی" از شریعتی به عنوان متفکری جهانی یاد می‌کند که دستگاه فکری خویش را بیرون از جریان غالب اروپامحوری، سامان داده است.
▫️دکتر #بیژن_عبدالکریمی، در "شریعتی و تفکر آینده"، از امکانات اندیشه‌ی شریعتی برای تفکر آینده‌ی ایران سخن به میان می‌آورد و آن چهره از شریعتی را به مخاطب عرضه می‌کند که اغلب روشنفکران با ایدئولوژیک خواندن آرای شریعتی، مخاطبان را از آن محروم کرده‌اند.
نگارنده نیز در قالب رساله‌ی دانشگاهی، "نسبت اندیشه شریعتی با تفکر غیر تئولوژیک-غیر سکولار" را مورد بررسی قرار داده است و در واقع با رجوع به مجموعه آثار شریعتی، به بسط و توسعه‌ی نظریه‌ی فوق، پرداخته است.
نمونه‌های مذکور، از جمله‌ی تلاش‌هایی است که اهل نظر و به تبع آنها پژوهشگران علاقمند در فقدان دانشگاه ایرانی، به تدوین آن ها همت گمارده‌اند.
#علی_شریعتی با تفکر آینده‌ی ما ربط پیدا می‌کند. جای بسی دریغ دارد که ما برای برخورداری از ظرفیت‌های فکری معدود متفکرین خود توفیق نمی‌یابیم و استعداد خوانش متون آنها را از دست می‌دهیم و کشور را از امکانات فکری سرمایه‌هایش محروم می‌کنیم. شریعتی سعی کرده است نسبت به سنت تاریخی خویش وفادار باشد، در حالی که زیست جهان مدرن را هم به رسمیت شناخته است؛ همین یک نکته، می‌تواند ضمن اینکه مورد پژوهش دانشگاهیان واقع گردد، بسط و تنقیح آن در گفتمان‌های دانشگاهی، می‌تواند کشور را ولو یک قدم برای برون رفت از بحران‌های جاری جلو بیاندازد.
✅ @Shariati_Group
.
Instagram
Instagram
Forwarded from اتچ بات
💠«جامعه شناسی علم شناخت واقعیت اجتماعی است»
🌎اتحادیه جامعه شناسان ایرانی در تلگرام (اِجادَت)، فهرست زیر را در حوزه های گوناگون علوم اجتماعی تدارک دیده است. با انتشار آن در کانال های مختلف، به ترویج بینش جامعه شناختی کمک کنیم.
🌹🌹پنج شنبه1402/03/25🌹🌹
🖌گیتی خزاعی
🌸جامعه شناسی محیط زیست و خانواده، و سیاستگذاری اجتماعی
🆔 @EnvironmentalSociology
🖌علی نوری
🌸خانواده ایرانی و مسائل اجتماعی
🆔 @iranian_familyy
🖌سیامک زندرضوی
🌸جامعه شناسی مردم مدار
🆔 @szandrazavi
🖌محمد زینالی اناری
🌸نکته
🆔 @thing
🖌عادل سجودی
🌸جامعه شناسی گیلان
🆔 @GILsociologist
🖌اصغر ایزدی جیران
🌸آکادمی مردم‌شناسی
🆔 @IzadiJeiran
🖌مصلح فتاح پور
🌸آسیب های اجتماعی گیلان
🆔 @socialproblemsguilan
🖌رضا تسلیمی طهرانی
🌸جامعه شناسی عمومی
🆔 @taslimi_tehrani
🖌حسین شیران
🌸جامعه‌شناسی شرقی
🆔 @OrientalSociology
🖌احمد فعال
🌸تحلیل های نظری در جامعه شناسی و سیاست
🆔 @bayane_azadi
🖌فاطمه موسوی ویایه
🌸زنان و مسائل اجتماعی
🆔 @women_socialproblems
🖌کاوه فرهادی
🌸جامعه‌شناسی و انسان‌شناسی یاریگری؛ توسعه پایدار و زیست‌بوم‌داری
🆔 @kaveh_farhadi
🖌فاطمه موسوی ویایه
🌸کانال علمی مطالعات زنان
🆔 @womenstudiesisaorg
🖌مهتا بذرافکن
🌸زنان روستایی و عشایری و اکوفمنیسم
🆔 @ruralwomenissues
🖌سعید معدنی
🌸هفت اقلیم
🆔 @Saeed_Maadani
🖌بی تا مدنی
🌸مطالعات فمینیستی تفسیری پرگمتیستی
🆔 @sociology_of_sport
🖌محمدحسن علایی
🌸رویکردهای جامعه‌شناختی؛ گفتمان وفاق
🆔 @sociologicalperspectives
🖌فریبا نظری
🌸جامعه شناسی گروههای اجتماعی
🆔 @Sociologyofsocialgroups
🖌ح.ا.تنهایی
🌸گروه جامعه شناسی تفسیری و نظری و درمانی ایران
🆔 @hatanhai
🖌مسعود زمانی مقدم
🌸روش‌شناسی کیفی
🆔 @qualitative_methodology
🖌نعمت الله فاضلی
🌸تحلیل فرهنگی جامعه ایران
🆔 @Drnematallahfazeli
🖌مسعود زمانی مقدم
🌸مقالات و یادداشت‌ها
🆔 @masoudzamanimoghadam
🖌🗣🖌🗣🖌🗣🖌🗣🖌🗣
🔗Click here to join us:
🆔 @madanibita
🆔 @dr_shirinvalipouri
🆔 @Mohamadzeinaliuna
🌎اتحادیه جامعه شناسان ایرانی در تلگرام (اِجادَت)، فهرست زیر را در حوزه های گوناگون علوم اجتماعی تدارک دیده است. با انتشار آن در کانال های مختلف، به ترویج بینش جامعه شناختی کمک کنیم.
🌹🌹پنج شنبه1402/03/25🌹🌹
🖌گیتی خزاعی
🌸جامعه شناسی محیط زیست و خانواده، و سیاستگذاری اجتماعی
🆔 @EnvironmentalSociology
🖌علی نوری
🌸خانواده ایرانی و مسائل اجتماعی
🆔 @iranian_familyy
🖌سیامک زندرضوی
🌸جامعه شناسی مردم مدار
🆔 @szandrazavi
🖌محمد زینالی اناری
🌸نکته
🆔 @thing
🖌عادل سجودی
🌸جامعه شناسی گیلان
🆔 @GILsociologist
🖌اصغر ایزدی جیران
🌸آکادمی مردم‌شناسی
🆔 @IzadiJeiran
🖌مصلح فتاح پور
🌸آسیب های اجتماعی گیلان
🆔 @socialproblemsguilan
🖌رضا تسلیمی طهرانی
🌸جامعه شناسی عمومی
🆔 @taslimi_tehrani
🖌حسین شیران
🌸جامعه‌شناسی شرقی
🆔 @OrientalSociology
🖌احمد فعال
🌸تحلیل های نظری در جامعه شناسی و سیاست
🆔 @bayane_azadi
🖌فاطمه موسوی ویایه
🌸زنان و مسائل اجتماعی
🆔 @women_socialproblems
🖌کاوه فرهادی
🌸جامعه‌شناسی و انسان‌شناسی یاریگری؛ توسعه پایدار و زیست‌بوم‌داری
🆔 @kaveh_farhadi
🖌فاطمه موسوی ویایه
🌸کانال علمی مطالعات زنان
🆔 @womenstudiesisaorg
🖌مهتا بذرافکن
🌸زنان روستایی و عشایری و اکوفمنیسم
🆔 @ruralwomenissues
🖌سعید معدنی
🌸هفت اقلیم
🆔 @Saeed_Maadani
🖌بی تا مدنی
🌸مطالعات فمینیستی تفسیری پرگمتیستی
🆔 @sociology_of_sport
🖌محمدحسن علایی
🌸رویکردهای جامعه‌شناختی؛ گفتمان وفاق
🆔 @sociologicalperspectives
🖌فریبا نظری
🌸جامعه شناسی گروههای اجتماعی
🆔 @Sociologyofsocialgroups
🖌ح.ا.تنهایی
🌸گروه جامعه شناسی تفسیری و نظری و درمانی ایران
🆔 @hatanhai
🖌مسعود زمانی مقدم
🌸روش‌شناسی کیفی
🆔 @qualitative_methodology
🖌نعمت الله فاضلی
🌸تحلیل فرهنگی جامعه ایران
🆔 @Drnematallahfazeli
🖌مسعود زمانی مقدم
🌸مقالات و یادداشت‌ها
🆔 @masoudzamanimoghadam
🖌🗣🖌🗣🖌🗣🖌🗣🖌🗣
🔗Click here to join us:
🆔 @madanibita
🆔 @dr_shirinvalipouri
🆔 @Mohamadzeinaliuna
Telegram
attach 📎
Forwarded from عباس وریج کاظمی
✅چرا در نهایت، ناامید نیستم
عباس کاظمی
🔷دیروز در کافه امجدیه، بعد از سخنرانی در موزه‌ی عکسخانه شهر، دوستی که برای اولین بار با او ملاقات می‌کردم پرسشی برای من طرح کرد:
"شما به عنوان جامعه‌شناس، خسته و ناامید نمی‌شوید؟چطور علی‌رغم تنگناهای هر روز گسترش‌یابنده که برای همه ما مردم، ایجاد می‌شودهنوز می‌تواند کار کنید؟ .. چرا مهاجرت نکردید؟"
چنین دست پرسشهایی تقریبا اغلب برای ما طرح می‌شود، و هر بار پاسخ بدانها باید به نحو جدیدی صورتبندی شود.
ضمن روشن کردن این نکته که من نیز احساس ناامیدی را در برهه‌هایی تجربه می‌کنم ، به ایشان دو پاسخ دادم که هریک به تنهایی جای بحث و بسط بیشتری دارد اما خلاصه آن را اینجا بیان می‌کنم.
🔷ساده‌ترین پاسخ که به تجربه شخصی خودم بر می‌گردد این است که من دلخوشم به شبکه‌روابطی که در آن قرار دارم و پیوندهای اجتماعی که درون آن خودم را پیدا می‌کنم. به معنایی دیگر من ادمهایی که در اطرافم هستند را دوست دارم و به واسطه ارتباط با آنها سختی‌ها و مشکلات برای من آسان می‌شود. مهمترین مشکل مهاجرت برای من میانسال، ویران کردن پیوندهایی است که ظرف چند دهه برای من فراهم شده و رفتن به جایی که به لحاظ ارتباط برای من برهوت است.تنها این نیست که من در شبکه پیوندها از زندگی رضایتی نسبی کسب می‌کنم فکر می‌کنم که درون این شبکه نیز تاثیرگذارم و از اینکه می‌توانم بر محیط اطراف تاثیر بگذارم از چرخه ناامیدی فاصله می‌گیرم.
🔷دوم، از نگاه جامعه‌شناسانه همه پدیده‌ها را در بستر وسیع‌تر تاریخی و کلان باید دید. به این معنا ناامیدی وقتی است که من نوک دماغ خودم را ببینم و تصور کنم که تغییرات مطلوب امری دفعی است که در زمان و مکان مشخصی رخ خواهد داد. اگر جامعه ایران و تلاش برای تغییرات مطلوب(به تعبیری فرایند مدرن و دموکراتیک شدن) را در یک افق وسیع‌تر ببینیم که از مشروطه آغاز شده و قرار است حداقل یک سده دیگر ادامه یابد آن وقت هرگونه کوشش و تلاش در مقاطع تاریخی‌ای که تجربه می‌کنیم را تنها باید بخش کوچکی از فرایند بزرگتر دید. بدین معنا هر جنبش اجتماعی پس از مشروطه صرفا بخشی از همان خواست و حرکت نخستین است که هنوز کامل نشده‌است در این صورت انتظارم را از مفهوم "تغییر"، باید به سطح "تحول" ارتقا دهم! (تغییر جزئی است و تحول کلان‌تر و زمانبرتر است)من به عنوان عضوی از جامعه می‌توانم آجر یا آجرهایی را بر بنای این "جامعه در حال ساخت" بیفزایم،می‌توانم صرفا نظاره کنم و می‌توانم به کل ناامیدانه هرگونه تلاش برای بهبود جامعه را رها کنم.
🔸خلاصه کنم، من دوست دارم آن فردی باشم که تلاش می‌کند بخش کوچک و ناچیزی(ناچیز به معنای بی‌اهمیت نیست) از تغییرات بزرگتری باشد که ممکن است یکی دو قرن به درازا بکشد. قرار نیست شگفتی بیافرینیم قرار است بخشی از شگفتی در حال خلق، در جامعه باشیم.
۲۵ خرداد ۱۴۰۲
@varijkazemi
عباس کاظمی
🔷دیروز در کافه امجدیه، بعد از سخنرانی در موزه‌ی عکسخانه شهر، دوستی که برای اولین بار با او ملاقات می‌کردم پرسشی برای من طرح کرد:
"شما به عنوان جامعه‌شناس، خسته و ناامید نمی‌شوید؟چطور علی‌رغم تنگناهای هر روز گسترش‌یابنده که برای همه ما مردم، ایجاد می‌شودهنوز می‌تواند کار کنید؟ .. چرا مهاجرت نکردید؟"
چنین دست پرسشهایی تقریبا اغلب برای ما طرح می‌شود، و هر بار پاسخ بدانها باید به نحو جدیدی صورتبندی شود.
ضمن روشن کردن این نکته که من نیز احساس ناامیدی را در برهه‌هایی تجربه می‌کنم ، به ایشان دو پاسخ دادم که هریک به تنهایی جای بحث و بسط بیشتری دارد اما خلاصه آن را اینجا بیان می‌کنم.
🔷ساده‌ترین پاسخ که به تجربه شخصی خودم بر می‌گردد این است که من دلخوشم به شبکه‌روابطی که در آن قرار دارم و پیوندهای اجتماعی که درون آن خودم را پیدا می‌کنم. به معنایی دیگر من ادمهایی که در اطرافم هستند را دوست دارم و به واسطه ارتباط با آنها سختی‌ها و مشکلات برای من آسان می‌شود. مهمترین مشکل مهاجرت برای من میانسال، ویران کردن پیوندهایی است که ظرف چند دهه برای من فراهم شده و رفتن به جایی که به لحاظ ارتباط برای من برهوت است.تنها این نیست که من در شبکه پیوندها از زندگی رضایتی نسبی کسب می‌کنم فکر می‌کنم که درون این شبکه نیز تاثیرگذارم و از اینکه می‌توانم بر محیط اطراف تاثیر بگذارم از چرخه ناامیدی فاصله می‌گیرم.
🔷دوم، از نگاه جامعه‌شناسانه همه پدیده‌ها را در بستر وسیع‌تر تاریخی و کلان باید دید. به این معنا ناامیدی وقتی است که من نوک دماغ خودم را ببینم و تصور کنم که تغییرات مطلوب امری دفعی است که در زمان و مکان مشخصی رخ خواهد داد. اگر جامعه ایران و تلاش برای تغییرات مطلوب(به تعبیری فرایند مدرن و دموکراتیک شدن) را در یک افق وسیع‌تر ببینیم که از مشروطه آغاز شده و قرار است حداقل یک سده دیگر ادامه یابد آن وقت هرگونه کوشش و تلاش در مقاطع تاریخی‌ای که تجربه می‌کنیم را تنها باید بخش کوچکی از فرایند بزرگتر دید. بدین معنا هر جنبش اجتماعی پس از مشروطه صرفا بخشی از همان خواست و حرکت نخستین است که هنوز کامل نشده‌است در این صورت انتظارم را از مفهوم "تغییر"، باید به سطح "تحول" ارتقا دهم! (تغییر جزئی است و تحول کلان‌تر و زمانبرتر است)من به عنوان عضوی از جامعه می‌توانم آجر یا آجرهایی را بر بنای این "جامعه در حال ساخت" بیفزایم،می‌توانم صرفا نظاره کنم و می‌توانم به کل ناامیدانه هرگونه تلاش برای بهبود جامعه را رها کنم.
🔸خلاصه کنم، من دوست دارم آن فردی باشم که تلاش می‌کند بخش کوچک و ناچیزی(ناچیز به معنای بی‌اهمیت نیست) از تغییرات بزرگتری باشد که ممکن است یکی دو قرن به درازا بکشد. قرار نیست شگفتی بیافرینیم قرار است بخشی از شگفتی در حال خلق، در جامعه باشیم.
۲۵ خرداد ۱۴۰۲
@varijkazemi
Audio
✅️ ابربحران های زیست جهان ایرانی و امکانات تفکر شریعتی!
دکتر محمدحسن علایی
(جامعه‌شناس)
۲۶ خرداد ۱۴۰۲
🔸به مناسبت چهل و ششمین سالگرد فقدان دکتر علی شریعتی
@sociologicalperspectives
دکتر محمدحسن علایی
(جامعه‌شناس)
۲۶ خرداد ۱۴۰۲
🔸به مناسبت چهل و ششمین سالگرد فقدان دکتر علی شریعتی
@sociologicalperspectives
💢فراخوان مقاله «ششمین همایش دوسالانۀ پژوهش اجتماعی فرهنگی در جامعۀ ایران»
۲۸ بهمن تا ۳ اسفند ۱۴۰۲ – تهران
بازاندیشی در علوم اجتماعی ایرانی (علوم اجتماعی ایران در کشاکش زمینه‌مندی و زمینه‌زدودگی)
محور ویژه: زنانگی و تحول اجتماعی-فرهنگی در ایران امروز
محورهای عمومی
مهمترین دستاوردهای علوم اجتماعی دربارۀ جامعۀ ایران و تحولات‌اش در دو سال اخیر
سهم علوم اجتماعی در تغییر اجتماعی
فرودستان در آیینۀ علوم اجتماعی ایران
نسبت علوم اجتماعی با نهادهای اجتماعی ایران
امکان زمینه‌مندی علوم اجتماعی در چهارچوب ساختار علم درایران امروز
نظریه‌ها، مفاهیم و روش در علوم اجتماعی امروز ایران
تحلیل جامعۀ ایران در بستر مناسبات جهانی
تحولات علوم اجتماعی در نسبت با تحولات اجتماعی در ایران
نسبت علوم اجتماعی رسمی با علوم اجتماعی بدیل
نقد محوربندی حاضر
تاریخ‌های مهم
مهلت دریافت پروپوزال پنل‌ها: ۳۰ مرداد
مهلت دریافت چکیده مقالات: ۳۰ آبان
مهلت اعلام نتایج داوری: ۳۰ دی
برگزاری همایش: شنبه ۲۸ بهمن تا پنجشنبه ۳ اسفند ۱۴۰۲
مهلت دریافت اصل مقالات: ۳۰ فروردین ۱۴۰۳
yun.ir/lzu7na
@iran_sociology
#انجمن_جامعه_شناسی_ایران
www.isa.org.ir
۲۸ بهمن تا ۳ اسفند ۱۴۰۲ – تهران
بازاندیشی در علوم اجتماعی ایرانی (علوم اجتماعی ایران در کشاکش زمینه‌مندی و زمینه‌زدودگی)
محور ویژه: زنانگی و تحول اجتماعی-فرهنگی در ایران امروز
محورهای عمومی
مهمترین دستاوردهای علوم اجتماعی دربارۀ جامعۀ ایران و تحولات‌اش در دو سال اخیر
سهم علوم اجتماعی در تغییر اجتماعی
فرودستان در آیینۀ علوم اجتماعی ایران
نسبت علوم اجتماعی با نهادهای اجتماعی ایران
امکان زمینه‌مندی علوم اجتماعی در چهارچوب ساختار علم درایران امروز
نظریه‌ها، مفاهیم و روش در علوم اجتماعی امروز ایران
تحلیل جامعۀ ایران در بستر مناسبات جهانی
تحولات علوم اجتماعی در نسبت با تحولات اجتماعی در ایران
نسبت علوم اجتماعی رسمی با علوم اجتماعی بدیل
نقد محوربندی حاضر
تاریخ‌های مهم
مهلت دریافت پروپوزال پنل‌ها: ۳۰ مرداد
مهلت دریافت چکیده مقالات: ۳۰ آبان
مهلت اعلام نتایج داوری: ۳۰ دی
برگزاری همایش: شنبه ۲۸ بهمن تا پنجشنبه ۳ اسفند ۱۴۰۲
مهلت دریافت اصل مقالات: ۳۰ فروردین ۱۴۰۳
yun.ir/lzu7na
@iran_sociology
#انجمن_جامعه_شناسی_ایران
www.isa.org.ir
yun.ir
کوتاه کننده لینک
سرویس کوتاه کننده لینک با قابلیت انتخاب آدرس دلخواه برای لینک کوتاه شده و همچنین رمز عبور جهت مشاهده، ارائه خدمات متنوع دیگری از قبیل ایجاد لینک لیست و کوتاه کردن متن و ایجاد نظر سنجی آنلاین علاوه بر قابلیت کوتاه کردن لینک در این وبسایت فراهم آمده است
◀️در راستای راه اندازی شبکه متخصصان آموزش عالی دومین گردهمایی آینده پژوهان آموزش عالی با عنوان "آینده مسئولیت پذیری اجتماعی دانشگاه ایرانی" به همت گروه آینده پژوهی و نظریه پردازی در آموزش عالی موسسه پژوهش و برنامه ریزی آموزش عالی روز دوشنبه ۲۹ خردادماه از ساعت ۹ الی ۱۱:۳۰ در محل موسسه برگزار می‌شود.
در این هم اندیشی چهار سوال زیر مورد بررسی قرار می گیرد:
۱- مهمترین کلان روندهای موثر بر مسئولیت‌پذیری اجتماعی دانشگاه‌ها کدامند؟
۲- چالش‌های پیش روی دانشگاه‌ها برای مسئولیت‌پذیری اجتماعی کدامند؟
۳- برای توسعه مسئولیت‌پذیری اجتماعی دانشگاه‌ها چه سیاست‌های اجرایی در سطح کلان دولت و دیگر مراجع سیاستگذاری لازم است؟
۴- برای توسعه مسئولیت‌پذیری اجتماعی دانشگاه‌ها چه سیاست‌های اجرایی در سطح دانشگاه و مدیریت دانشگاهی لازم است؟
https://t.me/Vortrags/87064
در این هم اندیشی چهار سوال زیر مورد بررسی قرار می گیرد:
۱- مهمترین کلان روندهای موثر بر مسئولیت‌پذیری اجتماعی دانشگاه‌ها کدامند؟
۲- چالش‌های پیش روی دانشگاه‌ها برای مسئولیت‌پذیری اجتماعی کدامند؟
۳- برای توسعه مسئولیت‌پذیری اجتماعی دانشگاه‌ها چه سیاست‌های اجرایی در سطح کلان دولت و دیگر مراجع سیاستگذاری لازم است؟
۴- برای توسعه مسئولیت‌پذیری اجتماعی دانشگاه‌ها چه سیاست‌های اجرایی در سطح دانشگاه و مدیریت دانشگاهی لازم است؟
https://t.me/Vortrags/87064
Telegram
سخنرانی ها، درس گفتارها، گفت و گوها و دیگر برنامه های فرهنگی و مطالعات تطبیقی
💢 توسط موسسه پژوهش و برنامه ریزی آموزش عالی:
دومین گردهمایی آینده پژوهان آموزش عالی برگزار می شود.
◀️ دومین گردهمایی آینده پژوهان آموزش عالی با عنوان "آینده مسئولیت پذیری اجتماعی دانشگاه ایران" به همت گروه آینده پژوهی و نظریه پردازی در آموزش عالی موسسه…
دومین گردهمایی آینده پژوهان آموزش عالی برگزار می شود.
◀️ دومین گردهمایی آینده پژوهان آموزش عالی با عنوان "آینده مسئولیت پذیری اجتماعی دانشگاه ایران" به همت گروه آینده پژوهی و نظریه پردازی در آموزش عالی موسسه…
دردهاي من
جامه نيستند
تا ز تن در آورم
چامه و چکامه نيستند
تا به رشته ي سخن درآورم
نعره نيستند
تا ز ناي جان بر آورم
دردهاي من نگفتني
دردهاي من نهفتني است
دردهاي من
گرچه مثل دردهاي مردم زمانه نيست
درد مردم زمانه است
مردمي که چين پوستينشان
مردمي که رنگ روي آستينشان
مردمي که نامهايشان
جلد کهنه ي شناسنامه هايشان
درد مي کند
من ولي تمام استخوان بودنم
لحظه هاي ساده ي سرودنم
درد مي کند
انحناي روح من
شانه هاي خسته ي غرور من
تکيه گاه بي پناهي دلم شکسته است
کتف گريه هاي بي بهانه ام
بازوان حس شاعرانه ام
زخم خورده است
دردهاي پوستي کجا؟
درد دوستي کجا؟
اين سماجت عجيب
پافشاري شگفت دردهاست
دردهاي آشنا
دردهاي بومي غريب
دردهاي خانگي
دردهاي کهنه ي لجوج
اولين قلم
حرف حرف درد را
در دلم نوشته است
دست سرنوشت
خون درد را
با گلم سرشته است
پس چگونه سرنوشت ناگزير خويش را رها کنم؟
درد
رنگ و بوي غنچه ي دل است
پس چگونه من
رنگ و بوي غنچه را ز برگهاي تو به توي آن جدا کنم؟
دفتر مرا
دست درد مي زند ورق
شعر تازه ي مرا
درد گفته است
درد هم شنفته است
پس در اين ميانه من
از چه حرف مي زنم؟
درد، حرف نيست
درد، نام ديگر من است
من چگونه خويش را صدا کنم؟
جامه نيستند
تا ز تن در آورم
چامه و چکامه نيستند
تا به رشته ي سخن درآورم
نعره نيستند
تا ز ناي جان بر آورم
دردهاي من نگفتني
دردهاي من نهفتني است
دردهاي من
گرچه مثل دردهاي مردم زمانه نيست
درد مردم زمانه است
مردمي که چين پوستينشان
مردمي که رنگ روي آستينشان
مردمي که نامهايشان
جلد کهنه ي شناسنامه هايشان
درد مي کند
من ولي تمام استخوان بودنم
لحظه هاي ساده ي سرودنم
درد مي کند
انحناي روح من
شانه هاي خسته ي غرور من
تکيه گاه بي پناهي دلم شکسته است
کتف گريه هاي بي بهانه ام
بازوان حس شاعرانه ام
زخم خورده است
دردهاي پوستي کجا؟
درد دوستي کجا؟
اين سماجت عجيب
پافشاري شگفت دردهاست
دردهاي آشنا
دردهاي بومي غريب
دردهاي خانگي
دردهاي کهنه ي لجوج
اولين قلم
حرف حرف درد را
در دلم نوشته است
دست سرنوشت
خون درد را
با گلم سرشته است
پس چگونه سرنوشت ناگزير خويش را رها کنم؟
درد
رنگ و بوي غنچه ي دل است
پس چگونه من
رنگ و بوي غنچه را ز برگهاي تو به توي آن جدا کنم؟
دفتر مرا
دست درد مي زند ورق
شعر تازه ي مرا
درد گفته است
درد هم شنفته است
پس در اين ميانه من
از چه حرف مي زنم؟
درد، حرف نيست
درد، نام ديگر من است
من چگونه خويش را صدا کنم؟
هنوز رود رفاقت در این کران جاری‌ست
و گفتگوی من و دوست غیرتکراری‌ست
نشان تفرقه هرگز میان ایشان نیست
جواب دوست به دیدار دوستان آری‌ست
بیا که جشن بگیریم وقت "بودن" را
که در "نبود" عبور زمان به دشواری‌ست
چه کوچک است جهان کسی که بی یار است
که عالمی دگر اندر طریق همیاری‌ست
غروب بود و خیالات عشق در سر ما
غروب موعد دیدار هست و دلداری‌ست
به جستجوی خودت باش ای نشسته ترش
که اصل آدمی ای دوست در هواداری‌ست
بیا و وقت بهار است تا من و تو به هم
به دیگران بگذاریم هر چه بیزاری‌ست
چه فکر می کنی ای شوره زار خشک عبوس
هنوز رود رفاقت در این کران جاری‌ست
۲۸ خرداد ۱۴۰۲
دریاچه شورابیل
https://www.instagram.com/p/CtpLNQ_OGA-/?igshid=MTc4MmM1YmI2Ng==
و گفتگوی من و دوست غیرتکراری‌ست
نشان تفرقه هرگز میان ایشان نیست
جواب دوست به دیدار دوستان آری‌ست
بیا که جشن بگیریم وقت "بودن" را
که در "نبود" عبور زمان به دشواری‌ست
چه کوچک است جهان کسی که بی یار است
که عالمی دگر اندر طریق همیاری‌ست
غروب بود و خیالات عشق در سر ما
غروب موعد دیدار هست و دلداری‌ست
به جستجوی خودت باش ای نشسته ترش
که اصل آدمی ای دوست در هواداری‌ست
بیا و وقت بهار است تا من و تو به هم
به دیگران بگذاریم هر چه بیزاری‌ست
چه فکر می کنی ای شوره زار خشک عبوس
هنوز رود رفاقت در این کران جاری‌ست
۲۸ خرداد ۱۴۰۲
دریاچه شورابیل
https://www.instagram.com/p/CtpLNQ_OGA-/?igshid=MTc4MmM1YmI2Ng==
✅️برخی سخنرانی ها و مقالات دکتر محمدحسن علایی در باب "شریعتی"!
بازنشر به مناسبت ۲۹ خرداد سالگرد دکتر علی شریعتی
♦️ابربحران های زیست جهان ایرانی و امکانات تفکر شریعتی!
https://t.me/sociologicalperspectives/2904
♦️جستاری در باب شریعتی پژوهی و غیبت شریعتی در دانشگاه‌های ایران
https://t.me/sociologicalperspectives/2901
♦️پوپولیسم نخبگانی؛ اتهام زنی اقتصاد خوانده لیبرال علیه متفکر اجتماعی
https://t.me/sociologicalperspectives/2833
♦️ویژگیهای غیرتئولوژیک-غیرسکولار اندیشه ی شریعتی در مجموعه آثار "زن"!
https://t.me/sociologicalperspectives/2496
♦️خداگرایی و پاسخ به نیهیلیسم در اندیشه شریعتی
https://t.me/sociologicalperspectives/2393
♦️در حاشیه ی رونمایی از کتابِ
"درد بودن"! بازخوانی هرمنوتیکی و فلسفی کتاب هبوط دکتر علی شریعتی
https://t.me/sociologicalperspectives/2219
♦️تقلیل شریعتی به کویریات قابل دفاع نیست
https://t.me/sociologicalperspectives/2030
♦️معرفی کتاب در حوزه‌ی شریعتی پژوهی
https://t.me/sociologicalperspectives/2012
♦️شریعتی مظهر تعارضات تاریخی ماست
https://t.me/sociologicalperspectives/2007
♦️آیا شریعتی عبور از نیهیلیسم را ساده دید؟
https://t.me/sociologicalperspectives/1999
♦️عناصر منحصر بفرد گفتمان شریعتی
https://t.me/sociologicalperspectives/1998
♦️واکاوی امکانات تفکر شریعتی در مواجهه با نیهیلیسم
https://t.me/sociologicalperspectives/1996
♦️نسلی که شریعتی هایش را نمی شناسد متهم به تکرار تاریخ است!
https://t.me/sociologicalperspectives/1957
♦️از حسینیه ارشاد تا نشر نقد فرهنگ
https://t.me/sociologicalperspectives/1901
♦️از شریعتی تا عبدالکریمی
https://t.me/sociologicalperspectives/1869
♦️تذکار شریعتی به آسیب‌های سنت احیانشده!
https://t.me/sociologicalperspectives/1830
♦️جستاری در ایضاح مفهوم روشنفکر ایرانی
https://t.me/sociologicalperspectives/1732
♦️شریعتی شاید وقتی دیگر
https://t.me/sociologicalperspectives/1296
♦️خودآگاهی رهایی بخش مفهوم کانونی مستتر در اندیشه شریعتی
https://t.me/sociologicalperspectives/1129
♦️جهت گیری طبقاتی اسلام در جهان بالذات سکولار
https://t.me/sociologicalperspectives/1037
♦️از خطابه های علمی تا ملاحظات بی سر و ته!
واکاوی حضور پنهان شریعتی در ملاحظات طباطبایی در باب دانشگاه
https://t.me/sociologicalperspectives/737
♦️واکاوی امکانات تفکر شریعتی در پروبلماتیزه کردن مسائل کشور
https://t.me/sociologicalperspectives/723
♦️شریعتی و مخروط جامعه شناسی فرهنگی
https://t.me/sociologicalperspectives/504
♦️بازنمایی مسئله هویت ایرانی اسلامی در اندیشه شریعتی
https://t.me/sociologicalperspectives/314
♦️تحلیل گفتمان شریعتی و رابطه آن با تفکر غیرتئولوژیک-غیر سکولار
https://t.me/sociologicalperspectives/168
♦️سمینار شریعتی در پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی
https://t.me/sociologicalperspectives/103
بازنشر به مناسبت ۲۹ خرداد سالگرد دکتر علی شریعتی
♦️ابربحران های زیست جهان ایرانی و امکانات تفکر شریعتی!
https://t.me/sociologicalperspectives/2904
♦️جستاری در باب شریعتی پژوهی و غیبت شریعتی در دانشگاه‌های ایران
https://t.me/sociologicalperspectives/2901
♦️پوپولیسم نخبگانی؛ اتهام زنی اقتصاد خوانده لیبرال علیه متفکر اجتماعی
https://t.me/sociologicalperspectives/2833
♦️ویژگیهای غیرتئولوژیک-غیرسکولار اندیشه ی شریعتی در مجموعه آثار "زن"!
https://t.me/sociologicalperspectives/2496
♦️خداگرایی و پاسخ به نیهیلیسم در اندیشه شریعتی
https://t.me/sociologicalperspectives/2393
♦️در حاشیه ی رونمایی از کتابِ
"درد بودن"! بازخوانی هرمنوتیکی و فلسفی کتاب هبوط دکتر علی شریعتی
https://t.me/sociologicalperspectives/2219
♦️تقلیل شریعتی به کویریات قابل دفاع نیست
https://t.me/sociologicalperspectives/2030
♦️معرفی کتاب در حوزه‌ی شریعتی پژوهی
https://t.me/sociologicalperspectives/2012
♦️شریعتی مظهر تعارضات تاریخی ماست
https://t.me/sociologicalperspectives/2007
♦️آیا شریعتی عبور از نیهیلیسم را ساده دید؟
https://t.me/sociologicalperspectives/1999
♦️عناصر منحصر بفرد گفتمان شریعتی
https://t.me/sociologicalperspectives/1998
♦️واکاوی امکانات تفکر شریعتی در مواجهه با نیهیلیسم
https://t.me/sociologicalperspectives/1996
♦️نسلی که شریعتی هایش را نمی شناسد متهم به تکرار تاریخ است!
https://t.me/sociologicalperspectives/1957
♦️از حسینیه ارشاد تا نشر نقد فرهنگ
https://t.me/sociologicalperspectives/1901
♦️از شریعتی تا عبدالکریمی
https://t.me/sociologicalperspectives/1869
♦️تذکار شریعتی به آسیب‌های سنت احیانشده!
https://t.me/sociologicalperspectives/1830
♦️جستاری در ایضاح مفهوم روشنفکر ایرانی
https://t.me/sociologicalperspectives/1732
♦️شریعتی شاید وقتی دیگر
https://t.me/sociologicalperspectives/1296
♦️خودآگاهی رهایی بخش مفهوم کانونی مستتر در اندیشه شریعتی
https://t.me/sociologicalperspectives/1129
♦️جهت گیری طبقاتی اسلام در جهان بالذات سکولار
https://t.me/sociologicalperspectives/1037
♦️از خطابه های علمی تا ملاحظات بی سر و ته!
واکاوی حضور پنهان شریعتی در ملاحظات طباطبایی در باب دانشگاه
https://t.me/sociologicalperspectives/737
♦️واکاوی امکانات تفکر شریعتی در پروبلماتیزه کردن مسائل کشور
https://t.me/sociologicalperspectives/723
♦️شریعتی و مخروط جامعه شناسی فرهنگی
https://t.me/sociologicalperspectives/504
♦️بازنمایی مسئله هویت ایرانی اسلامی در اندیشه شریعتی
https://t.me/sociologicalperspectives/314
♦️تحلیل گفتمان شریعتی و رابطه آن با تفکر غیرتئولوژیک-غیر سکولار
https://t.me/sociologicalperspectives/168
♦️سمینار شریعتی در پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی
https://t.me/sociologicalperspectives/103
Telegram
🎗آکادمی وفاق؛ رویکردهای جامعه شناختی؛
✅️ ابربحران های زیست جهان ایرانی و امکانات تفکر شریعتی!
دکتر محمدحسن علایی
(جامعه‌شناس)
۲۶ خرداد ۱۴۰۲
🔸به مناسبت چهل و ششمین سالگرد فقدان دکتر علی شریعتی
@sociologicalperspectives
دکتر محمدحسن علایی
(جامعه‌شناس)
۲۶ خرداد ۱۴۰۲
🔸به مناسبت چهل و ششمین سالگرد فقدان دکتر علی شریعتی
@sociologicalperspectives
Audio
MP3 Recorder
"نابهنجاری شریعتی در زمانه او و زمانه ما".
خوانشی کریستوایی- اسپینوزایی از اندیشه شریعتی
دکتر مصطفی مهرآیین
۲۹ خرداد ۱۴۰۲
خوانشی کریستوایی- اسپینوزایی از اندیشه شریعتی
دکتر مصطفی مهرآیین
۲۹ خرداد ۱۴۰۲