ظهور پوپولیسم ملی نو؛ کتابی از دکتر منصور وثوقی!
در این کتاب ضمن ارائه تعریف پدیده پوپولیسم و انواع آن، جهت گیری جدید غالب احزاب پوپولیستی نو در اروپا تشریح شده است.
در این کتاب آمده است: افرادي كه مدعي مطالعه پوپوليسم يا انواع پوپوليسم هستند غالبا گروه هاي متنوع وسيع شامل متخصصان، پژوهشگران، روزنامه نگاران و يا كارشناسان تلويزيوني عرصه تبليغات راست افراطي اند. بسياري از آنان در اين مطالعات از موضوعي به موضوع ديگر پرداخته و بدون كمترين تغيير در روش و ابزار تحليل، افراد را بر اساس عقيده ی خودشان پوپوليسم مي دانند.
اصطلاح پوپوليسم نه به كارشناسان ارتباطات و مفسران ژورناليست مربوط هست و نه به سياست مداراني كه در زمينه سنجش افكار و تحليل نتايج مبارزات انتخاباتي تخصص دارند.
همچنین در بخشی از کتاب به تحول از پوپولیسم اعتراضی به پوپولیسم هویت گرا نیز اشاره شده است.
مولف کتاب ضمن اشاره به رشد سریع احزاب پوپولیستی، آینده ی تیره و تاری برای کشورهای اروپایی پیش بینی نموده، و عقیده دارد که اتوپیای تجدید مجد و عظمت اروپا به سرعت رو به زوال است.
در بخش دیگری از این کتاب آمده است:
امروزه پوپولیست ها مسلمانان را جایگزین یهودیان به عنوان دشمن تبلیغ می نمایند و به همین دلیل برنامه آنها در غالب کشورهای اروپایی بر اسلام هراسی و اسلام ستیزی متمرکز است.
این کتاب که در واقع ترجمه و ادغام دو کتاب در یک مجلد است توسط انتشارات چاپخش در سال 1396 به چاپ رسیده است
در این کتاب ضمن ارائه تعریف پدیده پوپولیسم و انواع آن، جهت گیری جدید غالب احزاب پوپولیستی نو در اروپا تشریح شده است.
در این کتاب آمده است: افرادي كه مدعي مطالعه پوپوليسم يا انواع پوپوليسم هستند غالبا گروه هاي متنوع وسيع شامل متخصصان، پژوهشگران، روزنامه نگاران و يا كارشناسان تلويزيوني عرصه تبليغات راست افراطي اند. بسياري از آنان در اين مطالعات از موضوعي به موضوع ديگر پرداخته و بدون كمترين تغيير در روش و ابزار تحليل، افراد را بر اساس عقيده ی خودشان پوپوليسم مي دانند.
اصطلاح پوپوليسم نه به كارشناسان ارتباطات و مفسران ژورناليست مربوط هست و نه به سياست مداراني كه در زمينه سنجش افكار و تحليل نتايج مبارزات انتخاباتي تخصص دارند.
همچنین در بخشی از کتاب به تحول از پوپولیسم اعتراضی به پوپولیسم هویت گرا نیز اشاره شده است.
مولف کتاب ضمن اشاره به رشد سریع احزاب پوپولیستی، آینده ی تیره و تاری برای کشورهای اروپایی پیش بینی نموده، و عقیده دارد که اتوپیای تجدید مجد و عظمت اروپا به سرعت رو به زوال است.
در بخش دیگری از این کتاب آمده است:
امروزه پوپولیست ها مسلمانان را جایگزین یهودیان به عنوان دشمن تبلیغ می نمایند و به همین دلیل برنامه آنها در غالب کشورهای اروپایی بر اسلام هراسی و اسلام ستیزی متمرکز است.
این کتاب که در واقع ترجمه و ادغام دو کتاب در یک مجلد است توسط انتشارات چاپخش در سال 1396 به چاپ رسیده است
مقاله هایی با رویکردهای تئوریک در حوزه علوم انسانی و برخورد با سد پذیرش در مجلات علمی-پژوهشی!
تحصیل در مقاطع عالیه در به اصطلاح دانشگاه های ایران به تجربه برای نگارنده ثابت کرده است که واقع کلمه اتفاقا بالاتر از سیاهی هم رنگی هست. چطور است که طیف بسیاری از اساتید به حق معترفند که ما در ایران آکادمی نداریم و نیز در مقام انتقاد بر روی فشل بودن نظام بروکراتیک حاکم بر پژوهشکده ها و دانشگاه ها صحه می گذارند و چه فریاد ها که از سر نارضایتی از وضعیت مدیریت ها در نظام آموزش عالی سر نمی دهند و این همه از وضیعت مجلات و مقالات می نالند اما در واقعیت آب از آب تکان نمی خورد. در حوزه های نظری رشته جامعه شناسی نه تنها مجلات معتبری وجود ندارد که اساتید معظم هم به این نوع مقالات روی خوش نشان نمی دهند دانشجو کانه کارگری از خود بیگانه که از سرنوشت قطعه ای که می سازد در فرایند تولید بی اطلاع و ناآگاه می ماند از سرنوشت مقاله ی خویش در روند پذیرش مقاله ی خویش بی خبر رها می شود و حتی از اساتیدش کسی به دادخواهی بر نمی خیزد. مگر گردانندگان این مجلات اساتید تراز اول این رشته ها نیستند که امتیاز مجله به آنها اعطا شده است. به قول یک ضرب المثل ترکی: آغاجی اوز ایچینن قورد یئیر (درخت را از درونش كرم می خورد)!
پور دستان را برادر كشت این نبود شگفــــت
لطمه از كرم درون خویش می بیند درخــــت
تحصیل در مقاطع عالیه در به اصطلاح دانشگاه های ایران به تجربه برای نگارنده ثابت کرده است که واقع کلمه اتفاقا بالاتر از سیاهی هم رنگی هست. چطور است که طیف بسیاری از اساتید به حق معترفند که ما در ایران آکادمی نداریم و نیز در مقام انتقاد بر روی فشل بودن نظام بروکراتیک حاکم بر پژوهشکده ها و دانشگاه ها صحه می گذارند و چه فریاد ها که از سر نارضایتی از وضعیت مدیریت ها در نظام آموزش عالی سر نمی دهند و این همه از وضیعت مجلات و مقالات می نالند اما در واقعیت آب از آب تکان نمی خورد. در حوزه های نظری رشته جامعه شناسی نه تنها مجلات معتبری وجود ندارد که اساتید معظم هم به این نوع مقالات روی خوش نشان نمی دهند دانشجو کانه کارگری از خود بیگانه که از سرنوشت قطعه ای که می سازد در فرایند تولید بی اطلاع و ناآگاه می ماند از سرنوشت مقاله ی خویش در روند پذیرش مقاله ی خویش بی خبر رها می شود و حتی از اساتیدش کسی به دادخواهی بر نمی خیزد. مگر گردانندگان این مجلات اساتید تراز اول این رشته ها نیستند که امتیاز مجله به آنها اعطا شده است. به قول یک ضرب المثل ترکی: آغاجی اوز ایچینن قورد یئیر (درخت را از درونش كرم می خورد)!
پور دستان را برادر كشت این نبود شگفــــت
لطمه از كرم درون خویش می بیند درخــــت
Forwarded from سیدجواد میری مینق
"نهیلیسم" با طعم آمریکاستیزی!
وقتی جامعه مجالی برای بالندگی به شخص ندهد مهم نیست که گناه آن را گردن چه کسی بیاندازیم بل مهم و مهم تر است که شخص را با این پرسش جدی مواجه کنیم: آیا تو بالاخره می خواهی برای ابد با خود شکوفایی و بالندگی خداحافظی کنی؟
سیاست های دوگانه ی آمریکائی چیزی نیست که از چشم متخصصین امر پنهان مانده باشد و در این میانه ایران نیز در قبال سیاست های جهانی آمریکا مستثنی نبوده و نیست.
داشتن شغل، مسکن، کرامت و احترام، حقوق شهروندی، سرمایه اجتماعی و امید به آینده چیزهایی نیستند که بتوان آنها را وجه المصالحه ی دشمنی با آمریکا قرار داد.
مگر می شود به کسی گفت تو زندگی و عمر و جوانی ات هیچ و پوچ فقط از سویدای جان فریاد بزن: مرگ بر آمریکا!
به دور از حقیقت نیست اگر یکی هم مثل من پیدا شود که با سیاست های آمریکایی از سر مطالعه و تحقیق مشکل داشته باشد و فریب زرق و برق زندگی آمریکایی را نخورده باشد و رویای این بهشت را در سر نداشته باشد اما من هم دوست دارم به جای فریاد مرگ بر، لوازم و امکانات زندگی و بالندگی در ایران را برای خود و هم وطنم در نظر بیاورم و فریاد زندگی بر ایران را سر دهم. اما آیا امروز فارغ از مرده بادها و زنده بادها نبض زندگی در ایران ما خوب می زند؟
وقتی جامعه مجالی برای بالندگی به شخص ندهد مهم نیست که گناه آن را گردن چه کسی بیاندازیم بل مهم و مهم تر است که شخص را با این پرسش جدی مواجه کنیم: آیا تو بالاخره می خواهی برای ابد با خود شکوفایی و بالندگی خداحافظی کنی؟
سیاست های دوگانه ی آمریکائی چیزی نیست که از چشم متخصصین امر پنهان مانده باشد و در این میانه ایران نیز در قبال سیاست های جهانی آمریکا مستثنی نبوده و نیست.
داشتن شغل، مسکن، کرامت و احترام، حقوق شهروندی، سرمایه اجتماعی و امید به آینده چیزهایی نیستند که بتوان آنها را وجه المصالحه ی دشمنی با آمریکا قرار داد.
مگر می شود به کسی گفت تو زندگی و عمر و جوانی ات هیچ و پوچ فقط از سویدای جان فریاد بزن: مرگ بر آمریکا!
به دور از حقیقت نیست اگر یکی هم مثل من پیدا شود که با سیاست های آمریکایی از سر مطالعه و تحقیق مشکل داشته باشد و فریب زرق و برق زندگی آمریکایی را نخورده باشد و رویای این بهشت را در سر نداشته باشد اما من هم دوست دارم به جای فریاد مرگ بر، لوازم و امکانات زندگی و بالندگی در ایران را برای خود و هم وطنم در نظر بیاورم و فریاد زندگی بر ایران را سر دهم. اما آیا امروز فارغ از مرده بادها و زنده بادها نبض زندگی در ایران ما خوب می زند؟
از اصلاحات رادیکال تا اطلاح طلبی کنسرواتیو!
اصلاحات آمده بود تا بگوید صداهای دیگر هم باید در کنار صدای رسمی شنیده شود نه اینکه به طرز سیستماتیک خود در مقام میراث خواران و تالیان ناسپاس و ناصالح عهد فراموش کند و حتی نسبت به تاریخچه ی خویش جفا کند و وعده هایش را نا محقق رها کند قدرت را میان نوچه های خویش دست به دست کند صداهای دیگر را در نطفه خفه کند و یا در بهترین حالت نسبت به تذکارها و انتقادها بی اعتنا و بی تفاوت باشد و به جای نمایندگی کردن مطالبات عمومی مراعات منافع گروهی خویش را بکند و به جای حفظ خصلت رادیکال خویش سوداگری و رانت خواری بیاموزد.
شایسته سالاری و قانون مداری و نخبه گرایی در دوره های زوال اصلاحات چه به بهانه ی مماشات چه با عناوین پر طمطراقی مثل اعتدال از اولین چیزهایی بود که کنار گذاشته شد.
آسیب شناسی جدی جرایانات متنوع و فرماسیون های مختلف اصلاحات مهمترین اصلی ست که بقای اصلاحات به طور اخص و آینده ی ایران به طور اعم به آن بستگی بی چون و چرایی دارد.
این مهم البته به واسطه ی تاملات و تعاملات اصحاب علوم انسانی و اجتماعی به طریق اولی می بایست مورد مداقه قرار گیرد چه در مقام محقق و چه در جایگاه کنش گر نیاز به شکل گیری گفتمان ها و اجتماعات منتقد و منصف به خوبی احساس می گردد. و هدر رفت توان نیروهای فکری در حوزه های علوم اجتماعی در بگومگو های شتابزده اهل نظر جای بسی تاسف خواهد بود.
اصلاحات آمده بود تا بگوید صداهای دیگر هم باید در کنار صدای رسمی شنیده شود نه اینکه به طرز سیستماتیک خود در مقام میراث خواران و تالیان ناسپاس و ناصالح عهد فراموش کند و حتی نسبت به تاریخچه ی خویش جفا کند و وعده هایش را نا محقق رها کند قدرت را میان نوچه های خویش دست به دست کند صداهای دیگر را در نطفه خفه کند و یا در بهترین حالت نسبت به تذکارها و انتقادها بی اعتنا و بی تفاوت باشد و به جای نمایندگی کردن مطالبات عمومی مراعات منافع گروهی خویش را بکند و به جای حفظ خصلت رادیکال خویش سوداگری و رانت خواری بیاموزد.
شایسته سالاری و قانون مداری و نخبه گرایی در دوره های زوال اصلاحات چه به بهانه ی مماشات چه با عناوین پر طمطراقی مثل اعتدال از اولین چیزهایی بود که کنار گذاشته شد.
آسیب شناسی جدی جرایانات متنوع و فرماسیون های مختلف اصلاحات مهمترین اصلی ست که بقای اصلاحات به طور اخص و آینده ی ایران به طور اعم به آن بستگی بی چون و چرایی دارد.
این مهم البته به واسطه ی تاملات و تعاملات اصحاب علوم انسانی و اجتماعی به طریق اولی می بایست مورد مداقه قرار گیرد چه در مقام محقق و چه در جایگاه کنش گر نیاز به شکل گیری گفتمان ها و اجتماعات منتقد و منصف به خوبی احساس می گردد. و هدر رفت توان نیروهای فکری در حوزه های علوم اجتماعی در بگومگو های شتابزده اهل نظر جای بسی تاسف خواهد بود.
علوم انسانی و برخورد توریستی با آثار وطنی!
بر علمای علوم انسانی و جویندگان دانش در این برهوت فرهنگی ست که با آثار اندیشه ورزان داخلی مؤانست بیشتری داشته باشند و مطلقا با بی مهری با این تلاش های نظری برخورد نکنند در این میان با وجود فقدان برنامه های مدون در آکادمی، اجتماعات علمی و فضاهای مجازی نقش پر رنگ تری بازی می کنند دیالوگ بین اصحاب نظر باید توام با همدلی و در راستای توسعه دادن به شبکه های مفهومی پروژه های فکری و گفتمان های طرفین گفتگو صورت پذیرد.
آمار بالای فارغ التحصیلان و دانشجویان در مقطع تحصیلات تکمیلی می تواند ظرفیت بی بدیلی در شکل گیری این گفتمان ها از خود بروز دهند. این البته در صورتی ست که پیش کسوتان ضمن رعایت اصول اساسی گفتگو به اندیشه ورزان جوان اعتماد کنند و به حضور ایشان در سپهر فکری جامعه اعتنا و اعتماد کنند. ارجاع به اندیشه ی ماثر فرهنگی در کارهای تحقیقی و رساله های دانشجویی می تواند شروع خوبی برای توسعه و تکمیل چارچوب های مفهومی موجود تلقی شوند و زمینه بروز نوآوری ها و هم افزایی های مغتنمی را موجب گردند. این مهم البته در سایه خوانش اصحاب نظر از آثار نظرورزانه ی تولیدی توسط اساتید و همکاران دانشگاهی و سایر پژوهندگان میسور خواهد گردید تا توفیق حاصل شود که از نظرپراکنی های سطحی و عوام زده بسوی انتقادات عمیق و عالمانه پیش روی کرده، عرصه را برای همفکری های رو به جلو بگشاییم و از برخورد توریستی با آثار وطنی حذر کنیم.
بر علمای علوم انسانی و جویندگان دانش در این برهوت فرهنگی ست که با آثار اندیشه ورزان داخلی مؤانست بیشتری داشته باشند و مطلقا با بی مهری با این تلاش های نظری برخورد نکنند در این میان با وجود فقدان برنامه های مدون در آکادمی، اجتماعات علمی و فضاهای مجازی نقش پر رنگ تری بازی می کنند دیالوگ بین اصحاب نظر باید توام با همدلی و در راستای توسعه دادن به شبکه های مفهومی پروژه های فکری و گفتمان های طرفین گفتگو صورت پذیرد.
آمار بالای فارغ التحصیلان و دانشجویان در مقطع تحصیلات تکمیلی می تواند ظرفیت بی بدیلی در شکل گیری این گفتمان ها از خود بروز دهند. این البته در صورتی ست که پیش کسوتان ضمن رعایت اصول اساسی گفتگو به اندیشه ورزان جوان اعتماد کنند و به حضور ایشان در سپهر فکری جامعه اعتنا و اعتماد کنند. ارجاع به اندیشه ی ماثر فرهنگی در کارهای تحقیقی و رساله های دانشجویی می تواند شروع خوبی برای توسعه و تکمیل چارچوب های مفهومی موجود تلقی شوند و زمینه بروز نوآوری ها و هم افزایی های مغتنمی را موجب گردند. این مهم البته در سایه خوانش اصحاب نظر از آثار نظرورزانه ی تولیدی توسط اساتید و همکاران دانشگاهی و سایر پژوهندگان میسور خواهد گردید تا توفیق حاصل شود که از نظرپراکنی های سطحی و عوام زده بسوی انتقادات عمیق و عالمانه پیش روی کرده، عرصه را برای همفکری های رو به جلو بگشاییم و از برخورد توریستی با آثار وطنی حذر کنیم.
حقیقت "امر دینی" ممتاز از تعابیر مصطلح از دین!
عبدالکریمی در کتاب "پرسش از امکان امر دینی در جهان معاصر" از صفحه 267 تا317 تلاش می کند به تمایز امر دینی و تعابیر مختلفی که از آن وجود دارد بپردازد.
در اینجا می توان به اختصار به چهار رهیافت که تعبیر دین در آنها به معنای خاصی به کار می رود اشاره کرد:
1_دین به مثابه فرهنگ یا میراث تاریخی و مجموعه ای از آداب و رسوم و شعائر و مناسک
2_دین به مثابه ایدئولوژی سیاسی و اجتماعی برای تحقق آرمانهای سیاسی و اجتماعی حاصل تلقی بشر انگارانه از جهان، جامعه و تاریخ
3_دین به مثابه ابژه یا موضوع شناسایی مورد مطالعه دین شناسان، شرق شناسان و مورخان
4_دین به منزله "تئولوژی" به عنوان نظامی از گزاره ها، باورها و اعتقادات نهادینه شده ی تاریخی
عبدالکریمی اما مرادش از امر دینی، دین به منزله یک امکان در فراروی نحوه ی وجود آدمی و یک شیوه تحقق هستی انسانی است وانسان دینی یک نحوه تحقق انسان(در سطح جان واگزیستانس) در برابر سایر انحا تحقق وجود آدمی ست.
متعلق اصلی امر دینی(ساحت غیب/وجود/ساحت قدس) از سنخ مفاهیم نیست، ذات حقیقت، امری استعلایی و تعین ناپذیر است و امر دینی خانه کردن در همین حقیقت تعین ناپذیر است.
عبدالکریمی در کتاب "پرسش از امکان امر دینی در جهان معاصر" از صفحه 267 تا317 تلاش می کند به تمایز امر دینی و تعابیر مختلفی که از آن وجود دارد بپردازد.
در اینجا می توان به اختصار به چهار رهیافت که تعبیر دین در آنها به معنای خاصی به کار می رود اشاره کرد:
1_دین به مثابه فرهنگ یا میراث تاریخی و مجموعه ای از آداب و رسوم و شعائر و مناسک
2_دین به مثابه ایدئولوژی سیاسی و اجتماعی برای تحقق آرمانهای سیاسی و اجتماعی حاصل تلقی بشر انگارانه از جهان، جامعه و تاریخ
3_دین به مثابه ابژه یا موضوع شناسایی مورد مطالعه دین شناسان، شرق شناسان و مورخان
4_دین به منزله "تئولوژی" به عنوان نظامی از گزاره ها، باورها و اعتقادات نهادینه شده ی تاریخی
عبدالکریمی اما مرادش از امر دینی، دین به منزله یک امکان در فراروی نحوه ی وجود آدمی و یک شیوه تحقق هستی انسانی است وانسان دینی یک نحوه تحقق انسان(در سطح جان واگزیستانس) در برابر سایر انحا تحقق وجود آدمی ست.
متعلق اصلی امر دینی(ساحت غیب/وجود/ساحت قدس) از سنخ مفاهیم نیست، ذات حقیقت، امری استعلایی و تعین ناپذیر است و امر دینی خانه کردن در همین حقیقت تعین ناپذیر است.
Forwarded from انجمن علمی فلسفه‌ی دانشگاه محقق اردبیلی (Riza Azar)
🔹️انجمن علمی فلسفه در هفته فلسفه برگزار می‌کند:
🔸️همایش ملی روز جهانی فلسفه
🔹️باحضور:
دکتر بیژن عبدالکریمی
دکتر محمدحسن علایی
@Philosophy_Uma
🔸️همایش ملی روز جهانی فلسفه
🔹️باحضور:
دکتر بیژن عبدالکریمی
دکتر محمدحسن علایی
@Philosophy_Uma
Forwarded from یادداشت های معرفتی
🔹️جدول زمانبندی برگزاری برنامه‌های هفته فلسفه انجمن علمی فلسفه دانشکده ادبیات و علوم انسانی دانشگاه محقق اردبیلی
🔸️آبان ۱۳۹۷
@goftmanehekmat
...
@Philosophy_Uma
🔸️آبان ۱۳۹۷
@goftmanehekmat
...
@Philosophy_Uma
Voice 010.m4a
141.2 MB
🌏همایش ملی روز جهانی فلسفه
با حضور
دکتر بیژن عبدالکریمی
دکتر محمدحسن علایی
دانشگاه محقق اردبیلی
@sociologicalperspectives
با حضور
دکتر بیژن عبدالکریمی
دکتر محمدحسن علایی
دانشگاه محقق اردبیلی
@sociologicalperspectives
Forwarded from سیدجواد میری مینق
سمینار "بازخوانی اندیشه شریعتی و آینده تفکر در ایران" در روز شنبه ۳ آذر ۱۳۹۷ در پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی با همکاری گروه جامعه شناسی کشورهای اسلامی انجمن جامعه شناسی ایران از ساعت ۸ الی ۲۰ در سالن حکمت برگزار خواهد شد.
@seyedjavadmiri
@seyedjavadmiri
Forwarded from سیدجواد میری مینق
کتابچه_چکیده_همایش_شریعتی_و_تفکر.pdf
1 MB
کتابچه چکیده سمینار "بازخوانی اندیشه شریعتی و آینده تفکر در ایران"
شنبه ۳ آذر ۱۳۹۷
هیأت داوران علمی:
دکتر حمید تنکابنی
دکتر بیژن عبدالکریمی
دکتر رحیم محمدي
دکتر آتنا غلام نیارمی
دکتر زهرا حاجی شاه کرم
دبیر علمی: سید جواد میری
@seyedjavadmiri
شنبه ۳ آذر ۱۳۹۷
هیأت داوران علمی:
دکتر حمید تنکابنی
دکتر بیژن عبدالکریمی
دکتر رحیم محمدي
دکتر آتنا غلام نیارمی
دکتر زهرا حاجی شاه کرم
دبیر علمی: سید جواد میری
@seyedjavadmiri
«خودآگاهی رهایی بخش» به عنوان مفهوم کانونی مستتر در اندیشه شریعتی
محمد حسن علایی
چکیده: در این مقاله ضمن تحلیل محتوای کیفی آثار شریعتی مفهوم کانونی مستتر در اندیشه شریعتی آشکار می گردد. مفهومی که اکثر مفاهیم موجود در اندیشه شریعتی حول این مفهوم کانونی تعریف می شود. خودآگاهی به عنوان مفهوم کانونی اندیشه ی شریعتی در تعریف اکثر مفاهیم موجود از قبیل تعریف انسان، ایدئولوژی، هویت ایرانی- اسلامی، روشنفکر، مذهب، شیعه، استحمار و در تعریف دیگری، غرب و بازگشت به خویشتن و...نقش اساسی ایفا می کند. در همه این موارد جنس این خودآگاهی به گونه ای است که آن را محدود در دایره ی تنگ نگاه تئولوژیک یا نگاه ایدئولوژیک نمی کند و در واقع خودآگاهی ای که شریعتی از آن سخن می گوید گونه ای خودآگاهی رهایی بخش است که می توان آن را با توسل به نظریه عبدالکریمی خودآگاهی غیر تئولوژیک- غیر سکولار نامید. شریعتی خود آگاهی را به عنوان آگاهی فرد به وضعیت خویش در جهان معنا می کند و معتقد است دین بهترین تصویر را از این موقعیت برای انسان ارائه می کند اما این تصویر بدون توجه به هستی اجتماعی و تحولات تاریخی انسان تکمیل نمی شود. نوعی خودآگاهی و بینایی ماورایی که راه را می یابد و می توان آن را هم ارز ویدیای هندی تلقی کرد. به زعم شریعتی احساس" خودآگاهی" بارزترین شاخصة نوعی انسان است.
کلید واژه ها: شریعتی، تحلیل محتوای کیفی ، مفهوم کانونی، خودآگاهی، تفکر غیر تئولوژیک-غیر سکولار
محمد حسن علایی
چکیده: در این مقاله ضمن تحلیل محتوای کیفی آثار شریعتی مفهوم کانونی مستتر در اندیشه شریعتی آشکار می گردد. مفهومی که اکثر مفاهیم موجود در اندیشه شریعتی حول این مفهوم کانونی تعریف می شود. خودآگاهی به عنوان مفهوم کانونی اندیشه ی شریعتی در تعریف اکثر مفاهیم موجود از قبیل تعریف انسان، ایدئولوژی، هویت ایرانی- اسلامی، روشنفکر، مذهب، شیعه، استحمار و در تعریف دیگری، غرب و بازگشت به خویشتن و...نقش اساسی ایفا می کند. در همه این موارد جنس این خودآگاهی به گونه ای است که آن را محدود در دایره ی تنگ نگاه تئولوژیک یا نگاه ایدئولوژیک نمی کند و در واقع خودآگاهی ای که شریعتی از آن سخن می گوید گونه ای خودآگاهی رهایی بخش است که می توان آن را با توسل به نظریه عبدالکریمی خودآگاهی غیر تئولوژیک- غیر سکولار نامید. شریعتی خود آگاهی را به عنوان آگاهی فرد به وضعیت خویش در جهان معنا می کند و معتقد است دین بهترین تصویر را از این موقعیت برای انسان ارائه می کند اما این تصویر بدون توجه به هستی اجتماعی و تحولات تاریخی انسان تکمیل نمی شود. نوعی خودآگاهی و بینایی ماورایی که راه را می یابد و می توان آن را هم ارز ویدیای هندی تلقی کرد. به زعم شریعتی احساس" خودآگاهی" بارزترین شاخصة نوعی انسان است.
کلید واژه ها: شریعتی، تحلیل محتوای کیفی ، مفهوم کانونی، خودآگاهی، تفکر غیر تئولوژیک-غیر سکولار
Forwarded from بنياد فرهنگی دكتر علی شريعتی
🔴 گروه پژوهشی فرهنگ و تمدن اسلام و ایران، پژوهشکده مطالعات اجتماعی، با همکاری انجمن جامعه شناسی ایران و گروه جامعه شناسی کشورهای اسلامی برگزار می کند:
"بازخوانی اندیشه شریعتی و آینده تفکر در ایران"
.
.
🔹زمان: ۳ آذر ماه ۱۳۹۷ - ساعت ۸ تا ۲۰
🔸مکان: بزرگراه کردستان، خیابان دکتر آئینه وند (۶۴ غربی)، پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی، سالن حکمت
"بازخوانی اندیشه شریعتی و آینده تفکر در ایران"
.
.
🔹زمان: ۳ آذر ماه ۱۳۹۷ - ساعت ۸ تا ۲۰
🔸مکان: بزرگراه کردستان، خیابان دکتر آئینه وند (۶۴ غربی)، پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی، سالن حکمت
Forwarded from سیدجواد میری مینق
Voice 020.m4a
29.1 MB
Forwarded from سیدجواد میری مینق
Voice 021.m4a
42.7 MB
Forwarded from سیدجواد میری مینق
4_6039743780851025416.m4a
15.9 MB
Forwarded from سیدجواد میری مینق
#۲ آذر مصادف با هشتاد و پنجمین سالروز تولد دکتر علی شریعتی بود. بهمین دلیل ۳ آذر را که روز کاری بود سمیناری با عنوان "بازخوانی اندیشه شریعتی و آینده تفکر در ایران" در پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی و با همکاری گروه جامعه شناسی کشورهای اسلامیِ انجمن جامعه شناسی ایران از ساعت ۸ الی ۲۰ در دو سالن حکمت و اندیشه برگزار کردیم. ما بیش از ۱۵۲ چکیده از اقصی نقاط کشور و ۵ کشور خارجی دریافت کرده بودیم که سر آخر ۵۱ چکیده توسط هیئت علمی سمینار پذیرفته شد و در نهایت ۳۵ تن از این افراد به سخنرانی پرداختند. یکی از نکات جالب در این سمینار حضور زنان و محققان شهرستانی بود که مایه مسرت ما گردید. به عنوان مثال دکتر حسین روحانی از تبریز، دکتر محمد رضا زمردی از رشت، دکتر نوشین از شیراز، دکتر محمد حسین علایی از اردبیل، دکتر عباس نعیمی جورشری از استان گیلان، دکتر سید حجت مهدوی از لاهیجان، دکتر فرامرز معتمد از دزفول، آیت الله آکوچکیان از قم، ... آمده بودند که به غنای این سمینار بس افزودند. موضوعات متنوعی در این سمینار مطرح شد و نکته جالب دیگر در این سمینار مواجهه محققین و متفکران حاضر از منظرها و دیسیپلین های متفاوت بود که نشان از ظرفیت گفتمان شریعتی دارد. امیدواریم بزودی کتاب "بازخوانی اندیشه شریعتی و آینده تفکر در ایران" در ۲۹ خرداد ۱۳۹۸ مصادف با چهل و دومین سال شهادت دکتر شریعتی توسط نقد فرهنگ به بازار عرضه خواهد شد.
سید جواد میری
@seyedjavadmiri
سید جواد میری
@seyedjavadmiri
آیا جامعه ی ایران جامعه شناس دارد؟
مردم که به جامعه شناس احترام می کنند فکر می کنند جامعه شناس ها جامعه را بهتر می شناسند آنها نه دورکیم می شناسند نه وبر، کاری به کار بوردیو و زیمل هم ندارند، شست شان هم خبر ندارد که آگوست کنت پدر جامعه شناسی هست ولی گمان می کنند جامعه شناس وجب به وجب جامعه را گز کرده است و آن را مثل کف دست می شناسد به گمان آن ها جامعه شناس پشت و روی صحنه ها را می داند به زیر و زبر مناسبات اجتماعی آگاه است اصلا با و به دوگانه ی کنش و ساختار نمی اندیشند بل توقع دارند تحلیل جامعه شناس بی پرده و بی تکلف باشد و ژرف و عمیق. آنها از جامعه شناس می پرسند:
-چرا ما ظاهر و باطنمان یکی نیست؟
-چرا ما این قدر از قافله عقب ماندیم؟
-چرا همه کاره های ما از دم دزد و دست کج از آب در می آیند؟
-پول نفت به جیب کی می رود؟
-آینده ی بچه هایمان چه می شود؟
-این نظام تا کی دوام می آورد؟
-حیف مقدسات نیست که ابزار دست یک مشت از خدا بی خبر شود؟
-چرا از زندگی فقط مصیبتش نصیب ما شده است؟
-چرا ما از کل دنیا و مناسباتش پرت افتادیم؟
و هزار و یک پرسش از این دست. حالا من از دوستان خود در آکادمی می پرسم ما که تا به حال پز این رشته را داده ایم واقعا در جواب این ملت چه داریم بگوییم؟
مردم که به جامعه شناس احترام می کنند فکر می کنند جامعه شناس ها جامعه را بهتر می شناسند آنها نه دورکیم می شناسند نه وبر، کاری به کار بوردیو و زیمل هم ندارند، شست شان هم خبر ندارد که آگوست کنت پدر جامعه شناسی هست ولی گمان می کنند جامعه شناس وجب به وجب جامعه را گز کرده است و آن را مثل کف دست می شناسد به گمان آن ها جامعه شناس پشت و روی صحنه ها را می داند به زیر و زبر مناسبات اجتماعی آگاه است اصلا با و به دوگانه ی کنش و ساختار نمی اندیشند بل توقع دارند تحلیل جامعه شناس بی پرده و بی تکلف باشد و ژرف و عمیق. آنها از جامعه شناس می پرسند:
-چرا ما ظاهر و باطنمان یکی نیست؟
-چرا ما این قدر از قافله عقب ماندیم؟
-چرا همه کاره های ما از دم دزد و دست کج از آب در می آیند؟
-پول نفت به جیب کی می رود؟
-آینده ی بچه هایمان چه می شود؟
-این نظام تا کی دوام می آورد؟
-حیف مقدسات نیست که ابزار دست یک مشت از خدا بی خبر شود؟
-چرا از زندگی فقط مصیبتش نصیب ما شده است؟
-چرا ما از کل دنیا و مناسباتش پرت افتادیم؟
و هزار و یک پرسش از این دست. حالا من از دوستان خود در آکادمی می پرسم ما که تا به حال پز این رشته را داده ایم واقعا در جواب این ملت چه داریم بگوییم؟
فرهنگ و انقلاب اسلامی، رویش‌ها و دستاوردها !!!
8 آذر 97 در نشست تخصصی «فرهنگ و انقلاب اسلامی، رویش‌ها و دستاوردها» حجت‌الاسلام و المسلمین رضا غلامی رئیس مرکز پژوهش‌های علوم انسانی اسلامی صدرا و رئیس کارگروه فرهنگ و تربیت دفتر حفظ و نشر آثار مقام معظم رهبری، که مسئولیت و دبیری این نشست را به عهده داشت در آغاز این نشست گفت: انقلاب اسلامی اهداف مهمی را در عرصه فرهنگی برای خود ترسیم کرده است. اینکه از فرهنگ منحط غربی آزاد شود و زیست مردم ایران مومنانه و دین‌مدارانه‌تر شود و فرهنگ عمومی مردم ما در زندگی چه از حیث مادی و چه معنوی تقویت شود.
وی افزود: ممکن است بعضی با نگاه‌های کاریکاتوری بگویند نه تنها انقلاب اسلامی به اهداف خود در عرصه فرهنگی نزدیک نشده بلکه دور هم شده است؛ اما آنچه مهم است شواهد و مستندات علمی و دقیق است. در سال گذشته مطالعات میدانی فراوانی با هدف سنجش نفوذ دینداری در بین مردم ایران انجام شد. دوستانی که با نتایج میدانی این سنجش آشنایی دارند، تایید می‌کنند که انقلاب اسلامی رشد قابل توجهی داشته است. این مطالعات میدانی، پیشرفت در زمینه رونق محافل دینی، گرایش جوان‌ها به مظاهر مذهبی، افزایش گرایش جوان‌ها به ایثار، فداکاری، ارتقای فرهنگ عمومی و کاهش کج رفتاری‌ها را نشان می‌دهد.
حجت‌الاسلام و المسلمین غلامی با اشاره به اینکه ما یک زمانی مشغول این بودیم که مخاطبانمان را با خطوط اصلی دین آشنا کنیم، اما الان بحث علوم انسانی به میان می‌آید بیان کرد: جریان انقلاب اسلامی به جایی رسیده که بحث علوم انسانی اسلامی را مطرح می‌کند.
8 آذر 97 در نشست تخصصی «فرهنگ و انقلاب اسلامی، رویش‌ها و دستاوردها» حجت‌الاسلام و المسلمین رضا غلامی رئیس مرکز پژوهش‌های علوم انسانی اسلامی صدرا و رئیس کارگروه فرهنگ و تربیت دفتر حفظ و نشر آثار مقام معظم رهبری، که مسئولیت و دبیری این نشست را به عهده داشت در آغاز این نشست گفت: انقلاب اسلامی اهداف مهمی را در عرصه فرهنگی برای خود ترسیم کرده است. اینکه از فرهنگ منحط غربی آزاد شود و زیست مردم ایران مومنانه و دین‌مدارانه‌تر شود و فرهنگ عمومی مردم ما در زندگی چه از حیث مادی و چه معنوی تقویت شود.
وی افزود: ممکن است بعضی با نگاه‌های کاریکاتوری بگویند نه تنها انقلاب اسلامی به اهداف خود در عرصه فرهنگی نزدیک نشده بلکه دور هم شده است؛ اما آنچه مهم است شواهد و مستندات علمی و دقیق است. در سال گذشته مطالعات میدانی فراوانی با هدف سنجش نفوذ دینداری در بین مردم ایران انجام شد. دوستانی که با نتایج میدانی این سنجش آشنایی دارند، تایید می‌کنند که انقلاب اسلامی رشد قابل توجهی داشته است. این مطالعات میدانی، پیشرفت در زمینه رونق محافل دینی، گرایش جوان‌ها به مظاهر مذهبی، افزایش گرایش جوان‌ها به ایثار، فداکاری، ارتقای فرهنگ عمومی و کاهش کج رفتاری‌ها را نشان می‌دهد.
حجت‌الاسلام و المسلمین غلامی با اشاره به اینکه ما یک زمانی مشغول این بودیم که مخاطبانمان را با خطوط اصلی دین آشنا کنیم، اما الان بحث علوم انسانی به میان می‌آید بیان کرد: جریان انقلاب اسلامی به جایی رسیده که بحث علوم انسانی اسلامی را مطرح می‌کند.