Forwarded from آکادمی وفاق؛ رویکردهای جامعه شناختی؛ (Dr Alaei)
Voice 010.m4a
141.2 MB
🌏همایش ملی روز جهانی فلسفه
با حضور
دکتر بیژن عبدالکریمی
دکتر محمدحسن علایی
دانشگاه محقق اردبیلی
@sociologicalperspectives
با حضور
دکتر بیژن عبدالکریمی
دکتر محمدحسن علایی
دانشگاه محقق اردبیلی
@sociologicalperspectives
♦️مهاجرت و تکثیر ویروس ازخودبیگانگی!
محمدحسن علایی
جامعه شناس
🔶روزنامه همدلی
۱۶ آبان ۱۴۰۲
https://hamdelidaily.ir/index.php?newsletternumber=2295&page=8
محمدحسن علایی
جامعه شناس
🔶روزنامه همدلی
۱۶ آبان ۱۴۰۲
https://hamdelidaily.ir/index.php?newsletternumber=2295&page=8
Forwarded from موسسه پژوهش و برنامه ریزی آموزش عالی
💢 سومین همایش «بین المللی شدن آموزش عالی» تمدید شد.
◀️ مهلت ارسال چکیده مقاله تا۱ بهمن
◀️ مهلت ارسال اصل مقاله تا ۲۰ بهمن
◀️ زمان اعلام نتایج ۲۸ بهمن
⏱️ چهارشنبه ۲ اسفندماه ۱۴۰۲
ساعت : ۸ الی ۱۸
کانال موسسه در ایتا:
http://eitaa.com/moasesepajoohesh
🆔@IRPHE
◀️ مهلت ارسال چکیده مقاله تا۱ بهمن
◀️ مهلت ارسال اصل مقاله تا ۲۰ بهمن
◀️ زمان اعلام نتایج ۲۸ بهمن
⏱️ چهارشنبه ۲ اسفندماه ۱۴۰۲
ساعت : ۸ الی ۱۸
کانال موسسه در ایتا:
http://eitaa.com/moasesepajoohesh
🆔@IRPHE
♦️غزه؛ تحقق عینی جهان نیچه ای!
✍دکترمحمدحسن علایی
(جامعه شناس)
🔸️جهان نیچه‌ای جهانی نیهیلیستیک هست؛ جهانی که بیش از همه با آرای پیش‌گویانه ی نیچه قابل توصیف هست؛ جهان نیچه ای عنوان کتابی از دکتر بیژن عبدالکریمی استاد فلسفه دانشگاه نیز هست. عبدالکریمی در این کتاب حدود ۲۵ مولفه را برای جهان نیچه ای بر می شمارد که به برخی از آنها اشاره می کنیم و توضیح عنوان این نوشتار را در نتیجه گیری جستار می آوریم.
🔸️دکتر بیژن عبدالکریمی در بخشی از کتاب "ما وجهان نیچه ای" بالغ بر بیست ویژگی برای جهان نیچه ای برشمرده اند، از نیهیلیسم، مرگ خدا، مرگ اخلاق، انکار مقولات متافیزیکی، جهان بی تعین، فهم پراگماتیستی از حقیقت، نفی عالم فرامحسوس، مرگ ابدیت...تا جهان به منزله تصادف، ظهور آخرین انسان، مرگ انسان و اندیویدوآلیسم. به نظر می رسد ویژگی هایی که برای جهان نیچه ای مطرح شده است، امروز می تواند در تحلیل ها و تبیین های ما از وقایع و اتفاقات متکثری که در سراسر جهان رخ می دهد مدد برسانند.
🔸️در تحلیل و تبیین وضعیت اسف بار غزه و خوانش وضعیت فاجعه بار آن، که می بایست بیش از همه توجه دانشگاهیان و اهل تفکر و عموم دغدغه مندان کشور را به خود جلب کند بایستی نوعی بازاندیشی نسبت به همه ی مسائل اساسی علوم انسانی و اجتماعی صورت گیرد. در این میان توجه دوباره به پروژه های فکری اهالی تفکر در یک چنین برهه هایی بیشتر از همیشه می تواند و باید در تحلیل های ما مطمح نظر قرار گیرد.
🔸️کتاب هایی چون "ما و جهان نیچه ای"، "پایان تئولوژی"، "پرسش از امکان امر دینی در جهان معاصر"، و ...از جمله ی همین پروژه ها و پژوهش هایی است که می توانند و باید مورد مطمح نظر اهل تفکر و دانشگاهیان قرار گیرد. در خصوص تحلیل محتوای مباحثات غزه ای موجود در فضای کشور نیز می توان میزان التفات اهل نظر به چنین تاملاتی را مورد سنجش و ارزیابی قرار داد.
🔸️از جمله پرسش های مناقشه برانگیز این روزها و در راستای تعلیق همه ی شعارهای بشر دوستانه در عمل در جغرافیای غزه و در ساحات گوناگون دیپلماتیک، نظامی و روابط بین المللی، می توان به پرسش از حقوق بشر، آرمان آزادی، تکنولوژی، نسبت دین، تئولوژی، معنای زندگی و... اشاره کرد. وجود چنین پرسش هایی در بستر جامعه در این یک ماهه اخیر، به نظر می رسد بر مدعای نگارنده مبنی بر اینکه امروز غزه تحقق عینی جهان نیچه ای را به معرض تماشا گذاشته است صحه می گذارد و می تواند مورد ارزیابی اهل تحقیق قرار گیرد چرا که به واقع در سطح تئوریک آنچه که امروز در غزه می گذرد را با کدام دستگاه نظری می توان تبیین کرد!؟
✍دکترمحمدحسن علایی
(جامعه شناس)
🔸️جهان نیچه‌ای جهانی نیهیلیستیک هست؛ جهانی که بیش از همه با آرای پیش‌گویانه ی نیچه قابل توصیف هست؛ جهان نیچه ای عنوان کتابی از دکتر بیژن عبدالکریمی استاد فلسفه دانشگاه نیز هست. عبدالکریمی در این کتاب حدود ۲۵ مولفه را برای جهان نیچه ای بر می شمارد که به برخی از آنها اشاره می کنیم و توضیح عنوان این نوشتار را در نتیجه گیری جستار می آوریم.
🔸️دکتر بیژن عبدالکریمی در بخشی از کتاب "ما وجهان نیچه ای" بالغ بر بیست ویژگی برای جهان نیچه ای برشمرده اند، از نیهیلیسم، مرگ خدا، مرگ اخلاق، انکار مقولات متافیزیکی، جهان بی تعین، فهم پراگماتیستی از حقیقت، نفی عالم فرامحسوس، مرگ ابدیت...تا جهان به منزله تصادف، ظهور آخرین انسان، مرگ انسان و اندیویدوآلیسم. به نظر می رسد ویژگی هایی که برای جهان نیچه ای مطرح شده است، امروز می تواند در تحلیل ها و تبیین های ما از وقایع و اتفاقات متکثری که در سراسر جهان رخ می دهد مدد برسانند.
🔸️در تحلیل و تبیین وضعیت اسف بار غزه و خوانش وضعیت فاجعه بار آن، که می بایست بیش از همه توجه دانشگاهیان و اهل تفکر و عموم دغدغه مندان کشور را به خود جلب کند بایستی نوعی بازاندیشی نسبت به همه ی مسائل اساسی علوم انسانی و اجتماعی صورت گیرد. در این میان توجه دوباره به پروژه های فکری اهالی تفکر در یک چنین برهه هایی بیشتر از همیشه می تواند و باید در تحلیل های ما مطمح نظر قرار گیرد.
🔸️کتاب هایی چون "ما و جهان نیچه ای"، "پایان تئولوژی"، "پرسش از امکان امر دینی در جهان معاصر"، و ...از جمله ی همین پروژه ها و پژوهش هایی است که می توانند و باید مورد مطمح نظر اهل تفکر و دانشگاهیان قرار گیرد. در خصوص تحلیل محتوای مباحثات غزه ای موجود در فضای کشور نیز می توان میزان التفات اهل نظر به چنین تاملاتی را مورد سنجش و ارزیابی قرار داد.
🔸️از جمله پرسش های مناقشه برانگیز این روزها و در راستای تعلیق همه ی شعارهای بشر دوستانه در عمل در جغرافیای غزه و در ساحات گوناگون دیپلماتیک، نظامی و روابط بین المللی، می توان به پرسش از حقوق بشر، آرمان آزادی، تکنولوژی، نسبت دین، تئولوژی، معنای زندگی و... اشاره کرد. وجود چنین پرسش هایی در بستر جامعه در این یک ماهه اخیر، به نظر می رسد بر مدعای نگارنده مبنی بر اینکه امروز غزه تحقق عینی جهان نیچه ای را به معرض تماشا گذاشته است صحه می گذارد و می تواند مورد ارزیابی اهل تحقیق قرار گیرد چرا که به واقع در سطح تئوریک آنچه که امروز در غزه می گذرد را با کدام دستگاه نظری می توان تبیین کرد!؟
"ایران جای زندگی‌ست"
♦️روزنامه همدلی
دکتر محمدحسن علایی
( جامعه شناس)
۱۷ آبان ۱۴۰۲
https://hamdelidaily.ir/index.php?newsletternumb
به عنوان یک فرد مطلع و یک جامعه شناس اهل تحقیق عرض می کنم دست هایی در داخل و خارج؛ جوانان ما را نسبت به اوضاع کشور مایوس می کنند و بذر ناامیدی را دل‌های ایشان می‌پاشند و شاه بیت تمام سخن پراکنی‌های ایشان عبارت است از یک جمله منحوس به این مضمون که؛ دیگر ایران جای زندگی نیست!
اما چرا بنده معتقدم و بنا دارم با دلیل و برهان به عرض ایشان و همه ی جوانان عزیز کشورم برسانم که "ایران جای زندگی‌ست" و همه ی ما می توانیم و باید در تبیین آن از جان و دل کوشا باشیم.
"ایران جای زندگی‌ست" چون هیج جا مثل وطن آدم نمی شود؛ چون در وجب به وجب آن همه ی دلبستگی ها و وابستگی های ما ریشه کرده اند؛ شعر؛ زبان مادری؛ خانواده؛ دوستان؛ دین و فرهنگ؛ و در یک کلام بود و نبود ما به عنوان یک انسان؛
"ایران جای زندگی‌ست" چون در طول هشت سال دفاع مقدس با وجود حمایت تمام قد بیگانگان از دولت متخاصم حتی یک وجب از خاک پاک این کشور به دست دشمن نیافتاد و این میسر نبود مگر با همت جوانان مومن و غیور این دیار؛ رفتند و جانشان را در طبق اخلاص گذاشتند؛ تا امروز ایران و ایرانی به ایشان افتخار کنند.
"ایران جای زندگی‌ست" چون برای آزادی و عدالت قیام کرد و به عنوان یک پیکر واحد پشت یک نظام استبدادی را شکست و حرف خود را در مقابل دیدگان تاریخ به کرسی نشاند؛ تا جهانیان بدانند صاحبان کهن ترین میراث های بشری بیدی نیستند که به این بادها بلرزند.
"ایران جای زندگی‌ست" چون چندین دهه هست که علی رغم شدیدترین فشارهای نظام سلطه جهانی توانسته است به اثبات برساند بر سر منافع ملی خویش با احدی شوخی ندارد و حاضر نیست گامی در این میدان به عقب بنشیند.
"ایران جای زندگی‌ست" چون درمیان مسئولین هستند انسان هایی که به عدم تحقق عدالت اجتماعی معترف اند و برای جبران آن کمر همت بسته اند.
"ایران جای زندگی‌ست"چون در میان متفکرین هستند کسانی که دعوت به فهم زیست جهان جدید می کنند و فریاد می زنند که سوژه مدرن باید فهم و با همه ی نیازهایش به رسمیت شناخته شود.
"ایران جای زندگی‌ست"چون ما ملت امام حسینیم؛ چه کسی می تواند نقش بی بدیل شریعتی ها و مطهری ها و سلیمانی ها را در احیای فرهنگ مقاومت در وجود ما انکار کند.
"ایران جای زندگی‌ست"چون مردمش به ضرورت توسعه و آبادانی کشور پی برده اند و به مسئولین فرصت داده اند که خرابی ها را آباد کنند و کاستی ها را مرتفع سازند.
"ایران جای زندگی‌ست" چون من و چه بسیار کسان تا آخرین قطره ی خون به پای آن مانده ایم. آیا وظیفه ی رسانه ها و اساتید دلسوز نیست که این مسئله خطیر را برای جوانان تبیین کنند!؟
♦️روزنامه همدلی
دکتر محمدحسن علایی
( جامعه شناس)
۱۷ آبان ۱۴۰۲
https://hamdelidaily.ir/index.php?newsletternumb
به عنوان یک فرد مطلع و یک جامعه شناس اهل تحقیق عرض می کنم دست هایی در داخل و خارج؛ جوانان ما را نسبت به اوضاع کشور مایوس می کنند و بذر ناامیدی را دل‌های ایشان می‌پاشند و شاه بیت تمام سخن پراکنی‌های ایشان عبارت است از یک جمله منحوس به این مضمون که؛ دیگر ایران جای زندگی نیست!
اما چرا بنده معتقدم و بنا دارم با دلیل و برهان به عرض ایشان و همه ی جوانان عزیز کشورم برسانم که "ایران جای زندگی‌ست" و همه ی ما می توانیم و باید در تبیین آن از جان و دل کوشا باشیم.
"ایران جای زندگی‌ست" چون هیج جا مثل وطن آدم نمی شود؛ چون در وجب به وجب آن همه ی دلبستگی ها و وابستگی های ما ریشه کرده اند؛ شعر؛ زبان مادری؛ خانواده؛ دوستان؛ دین و فرهنگ؛ و در یک کلام بود و نبود ما به عنوان یک انسان؛
"ایران جای زندگی‌ست" چون در طول هشت سال دفاع مقدس با وجود حمایت تمام قد بیگانگان از دولت متخاصم حتی یک وجب از خاک پاک این کشور به دست دشمن نیافتاد و این میسر نبود مگر با همت جوانان مومن و غیور این دیار؛ رفتند و جانشان را در طبق اخلاص گذاشتند؛ تا امروز ایران و ایرانی به ایشان افتخار کنند.
"ایران جای زندگی‌ست" چون برای آزادی و عدالت قیام کرد و به عنوان یک پیکر واحد پشت یک نظام استبدادی را شکست و حرف خود را در مقابل دیدگان تاریخ به کرسی نشاند؛ تا جهانیان بدانند صاحبان کهن ترین میراث های بشری بیدی نیستند که به این بادها بلرزند.
"ایران جای زندگی‌ست" چون چندین دهه هست که علی رغم شدیدترین فشارهای نظام سلطه جهانی توانسته است به اثبات برساند بر سر منافع ملی خویش با احدی شوخی ندارد و حاضر نیست گامی در این میدان به عقب بنشیند.
"ایران جای زندگی‌ست" چون درمیان مسئولین هستند انسان هایی که به عدم تحقق عدالت اجتماعی معترف اند و برای جبران آن کمر همت بسته اند.
"ایران جای زندگی‌ست"چون در میان متفکرین هستند کسانی که دعوت به فهم زیست جهان جدید می کنند و فریاد می زنند که سوژه مدرن باید فهم و با همه ی نیازهایش به رسمیت شناخته شود.
"ایران جای زندگی‌ست"چون ما ملت امام حسینیم؛ چه کسی می تواند نقش بی بدیل شریعتی ها و مطهری ها و سلیمانی ها را در احیای فرهنگ مقاومت در وجود ما انکار کند.
"ایران جای زندگی‌ست"چون مردمش به ضرورت توسعه و آبادانی کشور پی برده اند و به مسئولین فرصت داده اند که خرابی ها را آباد کنند و کاستی ها را مرتفع سازند.
"ایران جای زندگی‌ست" چون من و چه بسیار کسان تا آخرین قطره ی خون به پای آن مانده ایم. آیا وظیفه ی رسانه ها و اساتید دلسوز نیست که این مسئله خطیر را برای جوانان تبیین کنند!؟
Audio
🔶️🔸️سرم خوش است و به بانگ بلند می گویم...
(از سری جلسات حافظ‌خوانی)
♦️دکتر محمدحسن علایی
#حافظ
🎗با آکادمی وفاق به آدرس زیر در ارتباط باشید:
@sociologicalperspectives
(از سری جلسات حافظ‌خوانی)
♦️دکتر محمدحسن علایی
#حافظ
🎗با آکادمی وفاق به آدرس زیر در ارتباط باشید:
@sociologicalperspectives
🔴 حضور دکتر بیژن عبدالکریمی در شبکه افق در برنامه به افق فلسطین
تا دقایقی دیگر
تا دقایقی دیگر
Forwarded from هم‌میهن
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
بیژن عبدالکریمی در برنامه «به افق فلسطین»: ننگین است که بدنه وسیع روشنفکران ما به خاطر خشمی که نسبت به شرایط ایران دارند از اسراییل حمایت کردند
@hammihanonline
@hammihanonline
♦️پیوست جامعه شناختی مناظره در باب "طبیعت گرایی یا خداباوری"!
✍دکترمحمدحسن علایی
(جامعه شناس)
🔸️برخی از اهل فضل صاحب نظر طی چندین پیام از زمان برگزاری مناظره دکتر بیژن عبدالکریمی و جناب وریا امیری در خصوص طبیعت گرایی و خداباوری انتظارات و انتقادات خویش را به نگارنده ابراز کرده اند اینجانب در این یادداشت ضمن سپاس از ایشان به چند نکته کوچک به اختصار اشاره می کنم.
🔸️اول اینکه مواجهه ی ما در آکادمی وفاق به جهت صبغه ی جامعه‌شناختی این کانال بیشتر از منظر پیامدهای جامعه شناختی مباحثی چون طبیعت گرایی در جامعه مخصوصا میان نسل های جوان هست و با وجود رشد برخی شبه‌تفکرات نوظهوری چون آتئسم یا مباحث شبه عرفانی و ... بحث حکمی و فلسفی و تامل بر میراث سنن تاریخی در این باب اهمیت وافری پیدا می کند.
🔸️ثانیا مناظره ی مذکور چندان که پیشتر هم در چند یادداشت اشاره کرده ام در صورتی حقیقتا ممکن خواهد بود و گفتگوی حقیقی شکل خواهد گرفت که در خصوص نسبت علم و فلسفه، فیزیک و متافیزیک و خدا و طبیعت در مباحث طرفین پرداخته شود این دغدغه‌ها که به نحوی در حوزه ی جامعه شناسی علم و جامعه‌شناسی معرفت هم اهمیت پیدا می کنند می تواند در صورت تامل حکمی بر سر آنها توأمان در مقابل شیوع برخی مشهورات شبه خرافه در حوزه متافیزیک و نیز در برابر سیانتیسم، متمتیکالیسم، فیزیکالیسم و ... برای نسل های جوان و حتی دانشگاهیان مفید فایده باشد.
🔸️در مقام جمع بندی جستار باید بگویم سخن از براهین اثبات وجود خدا و غیره که برخی از دوستان انتظار آن را داشته اند به نظر حقیر خارج از اقتضائات یک مناظره در فضای مجازی هست چندان که در مواردی پیشتر هم بحث های مستوفایی از عبدالکریمی در باب تامل بر امکان گذر از سوبژکتیویسم و نیهیلیسم در آکادمی وفاق منتشر شده است اما هیچ گاه ادعایی در باب عبور از نیهیلیسم نه در سخنان عبدالکریمی و نه در مباحث آکادمی مطرح نشده است هر چند در بحث از سرشت امر دینی، ساحت قدس، هنر و تفکر معنوی و تفکر غیرتئولوژیک-غیرسکولار و ... به کرات بر سر اهمیت موضوعاتی از این قبیل بحث شده است. در پایان امیدوارم در ادامه ی این مناظرات پاره ای از انتظارات برخی از دوستان دغدغه مند نیز برآورده شود.
✍دکترمحمدحسن علایی
(جامعه شناس)
🔸️برخی از اهل فضل صاحب نظر طی چندین پیام از زمان برگزاری مناظره دکتر بیژن عبدالکریمی و جناب وریا امیری در خصوص طبیعت گرایی و خداباوری انتظارات و انتقادات خویش را به نگارنده ابراز کرده اند اینجانب در این یادداشت ضمن سپاس از ایشان به چند نکته کوچک به اختصار اشاره می کنم.
🔸️اول اینکه مواجهه ی ما در آکادمی وفاق به جهت صبغه ی جامعه‌شناختی این کانال بیشتر از منظر پیامدهای جامعه شناختی مباحثی چون طبیعت گرایی در جامعه مخصوصا میان نسل های جوان هست و با وجود رشد برخی شبه‌تفکرات نوظهوری چون آتئسم یا مباحث شبه عرفانی و ... بحث حکمی و فلسفی و تامل بر میراث سنن تاریخی در این باب اهمیت وافری پیدا می کند.
🔸️ثانیا مناظره ی مذکور چندان که پیشتر هم در چند یادداشت اشاره کرده ام در صورتی حقیقتا ممکن خواهد بود و گفتگوی حقیقی شکل خواهد گرفت که در خصوص نسبت علم و فلسفه، فیزیک و متافیزیک و خدا و طبیعت در مباحث طرفین پرداخته شود این دغدغه‌ها که به نحوی در حوزه ی جامعه شناسی علم و جامعه‌شناسی معرفت هم اهمیت پیدا می کنند می تواند در صورت تامل حکمی بر سر آنها توأمان در مقابل شیوع برخی مشهورات شبه خرافه در حوزه متافیزیک و نیز در برابر سیانتیسم، متمتیکالیسم، فیزیکالیسم و ... برای نسل های جوان و حتی دانشگاهیان مفید فایده باشد.
🔸️در مقام جمع بندی جستار باید بگویم سخن از براهین اثبات وجود خدا و غیره که برخی از دوستان انتظار آن را داشته اند به نظر حقیر خارج از اقتضائات یک مناظره در فضای مجازی هست چندان که در مواردی پیشتر هم بحث های مستوفایی از عبدالکریمی در باب تامل بر امکان گذر از سوبژکتیویسم و نیهیلیسم در آکادمی وفاق منتشر شده است اما هیچ گاه ادعایی در باب عبور از نیهیلیسم نه در سخنان عبدالکریمی و نه در مباحث آکادمی مطرح نشده است هر چند در بحث از سرشت امر دینی، ساحت قدس، هنر و تفکر معنوی و تفکر غیرتئولوژیک-غیرسکولار و ... به کرات بر سر اهمیت موضوعاتی از این قبیل بحث شده است. در پایان امیدوارم در ادامه ی این مناظرات پاره ای از انتظارات برخی از دوستان دغدغه مند نیز برآورده شود.
Audio
مصاحبه با دکتر محمدحسن علایی
در خصوص برنامه هفته کتاب در
کتاب‌شهر اردبیل!
با حضور مهمان ویژه:
دکتر سیدجواد میری
مصاحبه گر: سعید شیرخانقاه؛
عضو آکادمی وفاق
@sociologicalperspectives
در خصوص برنامه هفته کتاب در
کتاب‌شهر اردبیل!
با حضور مهمان ویژه:
دکتر سیدجواد میری
مصاحبه گر: سعید شیرخانقاه؛
عضو آکادمی وفاق
@sociologicalperspectives
Forwarded from آکادمی وفاق؛ رویکردهای جامعه شناختی؛ (Dr Alaei)
✅نشست تخصصی کتاب شهر اردبیل
♦️عنوان کتاب: علامه جعفری؛ فراسوی معرفت دینی و معرفت سکولار اثر دکتر سیدجواد میری
با حضور
🔶️دکتر سید جواد میری
(استاد جامعه‌شناسی پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی)
🔸️دکتر محمدحسن علایی
(جامعه‌شناس و پژوهشگر فرهنگ و فلسفه)
🔸️دکتر امیر رجبی
(محقق و پژوهشگر حوزه ادبیات عرفانی)
زمان: ۲۳ آبان ۱۴۰۲ ساعت: ۱۹ الی ۲۱
مکان: میدان ارتش؛ کتاب‌شهر اردبیل
♦️عنوان کتاب: علامه جعفری؛ فراسوی معرفت دینی و معرفت سکولار اثر دکتر سیدجواد میری
با حضور
🔶️دکتر سید جواد میری
(استاد جامعه‌شناسی پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی)
🔸️دکتر محمدحسن علایی
(جامعه‌شناس و پژوهشگر فرهنگ و فلسفه)
🔸️دکتر امیر رجبی
(محقق و پژوهشگر حوزه ادبیات عرفانی)
زمان: ۲۳ آبان ۱۴۰۲ ساعت: ۱۹ الی ۲۱
مکان: میدان ارتش؛ کتاب‌شهر اردبیل
Forwarded from آکادمی وفاق؛ رویکردهای جامعه شناختی؛ (Dr Alaei)
ما و جهان نیچه ای!
بیست و سوم مرداد نود و شش؛ کتاب "ما و جهان نیچه ای" را از دکتر عبدالکریمی عزیز هدیه گرفتم دریافت این هدیه در آن زمان برایم بسیار ارزشمند و مغتنم بود؛ هنوز هم مطالب کتاب را برای مخاطبان علاقمند مهم و قابل تامل ارزیابی می کنم؛ خوانش این کتاب را به دوستان عزیزم پیشنهاد می کنم؛ این کتاب اجمالا خواننده را با جهان نهیلیستیک کنونی و نسبت ایرانیان با آن آشنا می کند همچنین نقد های بسیار جدی به جریان روشنفکری را در این کتاب می توانید بخوانید؛ معرفی کتاب را با چند سطر از این کتاب به پایان می برم:
نیچه در کتاب اراده معطوف به قدرت پیش بینی کرده بود که ظهور نیهیلیسم تاریخ دویست ساله ی آینده ی غرب را شکل می دهد. این پیش بینی متحقق شد با این تفاوت که نیهیلیسم نه فقط عالم غرب، بلکه تمام جهان را در بر گرفت. نیهیلیسم شرایطی را فراهم ساخته است که در بستر آن کلیه ی ارزش های والای تفکر، یعنی معرفت، حقیقت و فضیلت فاقد اعتبار گشته اند. مرادم از نیهیلیسم انکار وجود حقیقتی استعلایی است که به منزله ی بنیاد جهان، وحدت بخش کثرات و کانون معنابخش جهان، انسان و زندگی و تعیین کننده ی محتوا و مضمون معرفت و درستی یا نادرستی شناخت و کنش آدمی است. مرگ خدا و مرگ حقیقت معنایی جز سیطره ی نیهیلیسم ندارد. زندگی در جهان نیچه ای با انکار امر فرامحسوس، با فقدان مفهوم غایت روبرو می شود و همین امر وی را به نیهیلیسم کامل سوق می دهد. در یک چنین عالمی، جهان، معرفت، حقیقت، اخلاق، ارزش ها و نیز خود انسان هیچ یک از وصفی قدسی و متعالی برخوردار نیستند.
نیهیلیسم در روزگار ما، مهم ترین عنصر قوام بخش دوران کنونی و تعیین کننده ی عالم و نحوه ی زیست ما در همه ی عرصه ها است. نیهیلیسم در وجود ما نیز خانه کرده است. کسی که در دوران ما نیهیلیسم را در وجود خویش تجربه نکرده است، هنوز به ساحت تفکری جدی و عمیق راه نیافته است. نیهیلیسم به ظهور انسانی منتهی شده است که نیچه از آن به "آخرین انسان" تعبیر می کند.
*ما و جهان نیچه ای_صفحه183_اثر دکتر بیژن عبدالکریمی.
https://www.instagram.com/p/Ccxp_RwK6z2/?igshid=MDJmNzVkMjY=
بیست و سوم مرداد نود و شش؛ کتاب "ما و جهان نیچه ای" را از دکتر عبدالکریمی عزیز هدیه گرفتم دریافت این هدیه در آن زمان برایم بسیار ارزشمند و مغتنم بود؛ هنوز هم مطالب کتاب را برای مخاطبان علاقمند مهم و قابل تامل ارزیابی می کنم؛ خوانش این کتاب را به دوستان عزیزم پیشنهاد می کنم؛ این کتاب اجمالا خواننده را با جهان نهیلیستیک کنونی و نسبت ایرانیان با آن آشنا می کند همچنین نقد های بسیار جدی به جریان روشنفکری را در این کتاب می توانید بخوانید؛ معرفی کتاب را با چند سطر از این کتاب به پایان می برم:
نیچه در کتاب اراده معطوف به قدرت پیش بینی کرده بود که ظهور نیهیلیسم تاریخ دویست ساله ی آینده ی غرب را شکل می دهد. این پیش بینی متحقق شد با این تفاوت که نیهیلیسم نه فقط عالم غرب، بلکه تمام جهان را در بر گرفت. نیهیلیسم شرایطی را فراهم ساخته است که در بستر آن کلیه ی ارزش های والای تفکر، یعنی معرفت، حقیقت و فضیلت فاقد اعتبار گشته اند. مرادم از نیهیلیسم انکار وجود حقیقتی استعلایی است که به منزله ی بنیاد جهان، وحدت بخش کثرات و کانون معنابخش جهان، انسان و زندگی و تعیین کننده ی محتوا و مضمون معرفت و درستی یا نادرستی شناخت و کنش آدمی است. مرگ خدا و مرگ حقیقت معنایی جز سیطره ی نیهیلیسم ندارد. زندگی در جهان نیچه ای با انکار امر فرامحسوس، با فقدان مفهوم غایت روبرو می شود و همین امر وی را به نیهیلیسم کامل سوق می دهد. در یک چنین عالمی، جهان، معرفت، حقیقت، اخلاق، ارزش ها و نیز خود انسان هیچ یک از وصفی قدسی و متعالی برخوردار نیستند.
نیهیلیسم در روزگار ما، مهم ترین عنصر قوام بخش دوران کنونی و تعیین کننده ی عالم و نحوه ی زیست ما در همه ی عرصه ها است. نیهیلیسم در وجود ما نیز خانه کرده است. کسی که در دوران ما نیهیلیسم را در وجود خویش تجربه نکرده است، هنوز به ساحت تفکری جدی و عمیق راه نیافته است. نیهیلیسم به ظهور انسانی منتهی شده است که نیچه از آن به "آخرین انسان" تعبیر می کند.
*ما و جهان نیچه ای_صفحه183_اثر دکتر بیژن عبدالکریمی.
https://www.instagram.com/p/Ccxp_RwK6z2/?igshid=MDJmNzVkMjY=
Forwarded from بیژن عبدالکریمی
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
خشونت اسرائیل و حمایت تمام قد کشور های غربی از جمله آمریکا، انگلیس و فرانسه نشان می‌دهد ما با آخرین مراحل متافیزیک غربی رو به رو هستیم!
غرب تمام تاریخ و میراث فرهنگی و معنوی خودش را خرج اسرائیل کرد!
#بیژن_عبدالکریمی
#شبکه_افق
#برنامه_به_افق_فلسطین
@bijanabdolkarimi
غرب تمام تاریخ و میراث فرهنگی و معنوی خودش را خرج اسرائیل کرد!
#بیژن_عبدالکریمی
#شبکه_افق
#برنامه_به_افق_فلسطین
@bijanabdolkarimi
Forwarded from اتچ بات
«جامعه شناسی علم شناخت واقعیت اجتماعی است»
🌎اتحادیه جامعه شناسان ایرانی در تلگرام (اِجادَت)، فهرست زیر را در حوزه های گوناگون علوم اجتماعی تدارک دیده است. با انتشار آن در کانال های مختلف، به ترویج بینش جامعه شناختی کمک کنیم.
🌹🙏🌹پنج شنبه ۱۴۰۲/۰۸/۱۸🙏🌹🌹
🌸عادل سجودی
🖌جستاری در جامعه شناسی
🆔 @GILsociologist
🌸اصغر ایزدی جیران
🖌آکادمی مردم‌شناسی
🆔 @IzadiJeiran
🌸آرش احدی مطلق
🖌جامعه شناسی و اخلاق
🆔 @Sociology_of_Ethics
🌸حسین شیران
🖌جامعه‌شناسی شرقی
🆔 @OrientalSociology
🌸ح.ا.تنهایی
🖌جامعه شناسی تفسیری و نظری و درمانی ایران
🆔 @hatanhai
🌸رضا تسلیمی طهرانی
🖌جامعه‌شناسی عمومی
🆔 @taslimi_tehrani
🌸کاوه فرهادی
🖌انسان‌شناسی یاریگری؛ توسعه پایدار و زیست‌بوم‌داری
🆔 @kaveh_farhadi
🌸محمد هدایتی
🖌آمیزش افق‌ها
🆔 @fusionofhorizons
🌸محمدحسن علایی
🖌آکادمی وفاق؛ رویکردهای جامعه‌شناختی
🆔 @sociologicalperspectives
🌸فریبا نظری
🖌جامعه شناسی گروه‌های اجتماعی
🆔 @Sociologyofsocialgroups
🌸احمد فعال
🖌تحلیل های نظری در جامعه شناسی و سیاست
🆔 @bayane_azadi
🌸مصلح فتاح پور
🖌تحلیل آسیب های اجتماعی
🆔 @Analysisisocialproblems
🌸مینا شیروانی ناغانی
🖌جامعه شناسی اقتصادی و توسعه
🆔 @sociology_development_economic
🌸حسین پرويز اجلالی
🖌جامعه شناس ایرانی
🆔 @iransociologista
🌸مهران صولتی
🖌جامعه شناسی و تفکر انتقادی
🆔 @solati_mehran
🌸سعید معدنی
🖌هفت اقلیم
🆔 @Saeed_Maadani
🌸نعمت الله فاضلی
🖌تحلیل فرهنگی جامعه ایران
🆔 @Drnematallahfazeli
🌸علی نوری
🖌خانواده ایرانی و مسائل اجتماعی
🆔 @iranian_familyy
🖌🗣🖌🗣🖌🗣🖌🗣🖌🗣
🔗Click here to join us:
🆔 @madanibita
🆔 @dr_shirinvalipouri
🆔 @Mohamadzeinaliun
🌎اتحادیه جامعه شناسان ایرانی در تلگرام (اِجادَت)، فهرست زیر را در حوزه های گوناگون علوم اجتماعی تدارک دیده است. با انتشار آن در کانال های مختلف، به ترویج بینش جامعه شناختی کمک کنیم.
🌹🙏🌹پنج شنبه ۱۴۰۲/۰۸/۱۸🙏🌹🌹
🌸عادل سجودی
🖌جستاری در جامعه شناسی
🆔 @GILsociologist
🌸اصغر ایزدی جیران
🖌آکادمی مردم‌شناسی
🆔 @IzadiJeiran
🌸آرش احدی مطلق
🖌جامعه شناسی و اخلاق
🆔 @Sociology_of_Ethics
🌸حسین شیران
🖌جامعه‌شناسی شرقی
🆔 @OrientalSociology
🌸ح.ا.تنهایی
🖌جامعه شناسی تفسیری و نظری و درمانی ایران
🆔 @hatanhai
🌸رضا تسلیمی طهرانی
🖌جامعه‌شناسی عمومی
🆔 @taslimi_tehrani
🌸کاوه فرهادی
🖌انسان‌شناسی یاریگری؛ توسعه پایدار و زیست‌بوم‌داری
🆔 @kaveh_farhadi
🌸محمد هدایتی
🖌آمیزش افق‌ها
🆔 @fusionofhorizons
🌸محمدحسن علایی
🖌آکادمی وفاق؛ رویکردهای جامعه‌شناختی
🆔 @sociologicalperspectives
🌸فریبا نظری
🖌جامعه شناسی گروه‌های اجتماعی
🆔 @Sociologyofsocialgroups
🌸احمد فعال
🖌تحلیل های نظری در جامعه شناسی و سیاست
🆔 @bayane_azadi
🌸مصلح فتاح پور
🖌تحلیل آسیب های اجتماعی
🆔 @Analysisisocialproblems
🌸مینا شیروانی ناغانی
🖌جامعه شناسی اقتصادی و توسعه
🆔 @sociology_development_economic
🌸حسین پرويز اجلالی
🖌جامعه شناس ایرانی
🆔 @iransociologista
🌸مهران صولتی
🖌جامعه شناسی و تفکر انتقادی
🆔 @solati_mehran
🌸سعید معدنی
🖌هفت اقلیم
🆔 @Saeed_Maadani
🌸نعمت الله فاضلی
🖌تحلیل فرهنگی جامعه ایران
🆔 @Drnematallahfazeli
🌸علی نوری
🖌خانواده ایرانی و مسائل اجتماعی
🆔 @iranian_familyy
🖌🗣🖌🗣🖌🗣🖌🗣🖌🗣
🔗Click here to join us:
🆔 @madanibita
🆔 @dr_shirinvalipouri
🆔 @Mohamadzeinaliun
Telegram
attach 📎
♦️روشنفکران واکنشی دست به کار شدند!
✍دکترمحمدحسن علایی
(جامعه شناس)
🔸️در این عنوان گفتن ندارد که مراد روشنفکرنمایان هستند؛ و تعبیر واکنشی که تعبیری نیچه‌ای-دلوزی هست؛ در واقع اشاره به واکنش ِ نیست انگارانه‌ی ایشان در برابر سخنان دکتر بیژن عبدالکریمی در برنامه به افق فلسطین دارد باید به این دوستان گفت کدام تحلیل درخشان جامعه شناختی را از جنگ غزه و شرایط کشور در این اواخر ارائه کرده اید که چنین از خلوتگاه خویش بیرون خزیده اید و زبان به ناسزاگویی بر علیه عبدالکریمی گشوده اید؛ برخی می گویند سخنان اخیر عبدالکریمی در خصوص روشنفکران مصداق بیرونی ندارد؛ من می گویم دارد خوب هم دارد منتها این روشنفکرامابان آن قدر کوتاه قامتند که نه مردم ایشان را به رسمیت می شناسند و نه خود به این باور رسیده اند و کارشان شده است واکنش در برابر کنشگران و نق زدن و دیگر هیچ؛ البته برخی روشنفکر خود خوانده هم داریم که خود می گویند و خود می خندند و از این سان هنرمندند؛ بگذریم.
🔸️از مجموع این نوشتارها اما نوشتار دو دوست همکار جامعه شناس برای نگارنده سنگین تر آمد آقایان دکتر حسن محدثی و دکتر مصطفی مهرآیین! که امیدوارم رسانه ی ملی هر دوی ایشان را هم دعوت کنند تا شاهد نکات ایجابی ایشان هم باشیم چرا که املای نانوشته غلط ندارد؛ من در این مدت هیچ از ایشان ندیدم در مقابل آن میزان سخنانی که عبدالکریمی در آن مجال اندک و در یک برنامه زنده تلویزیونی ارائه کرد۰
در اینجا برای تحلیل بیشتر اهل نظر دغدغه مند به پاره ای از فراز های سخنان دکتر بیژن عبدالکریمی در برنامه به افق فلسطین اشاره می شود:
🔸️بیژن عبدالکریمی در برنامه «به افق فلسطین»: ننگین است که بدنه وسیع روشنفکران ما به خاطر خشمی که نسبت به شرایط ایران دارند از اسراییل حمایت کردند.
🔸️حمله حماس بهت‌انگیز بود و اعمالی صورت پذیرفت که شاید خود حماس هم نمی‌خواست اینگونه شود اما خشونت حماس درسی بود که از خشونت اسرائیل گرفت.
🔸️خشونت اسرائیل و حمایت تمام قد کشور های غربی از جمله آمریکا، انگلیس و فرانسه نشان می‌دهد ما با آخرین مراحل متافیزیک غربی رو به رو هستیم!
غرب تمام تاریخ و میراث فرهنگی و معنوی خودش را خرج اسرائیل کرد!
🔸️با تمدن جدید غربی سوبژه مدرنی متولد شد، انسان مدرنی متولد شد که میخواهد تمام جهان ابژه ای از کنش او باشد. این سوبژه مدرن میخواهد تمام جهان را تابع اراده و طرح‌های خود بکند. این جهان را نمی‌توان تابع اراده انسان قرار داد و این سوبژه مدرن یک سوبژه مجعول است و هر کجا مقاومت ببیند به بدترین شکل سرکوب میکند!
🔸️با ظهور مدرنیته یکی از رویداد های عظیم بشر در این دوره جدید بی متافیزیک شدن اخلاق است، اخلاق مبانی خودش را از دست داد، (امروز جهان بداخلاق نیست، بی اخلاق است).
🔸️متاسفانه ما یک آلترناتیو شایسته نظری، وجودشناسانه، معرفت‌شناسانه و انسان‌شناسانه برای انسان مدرن نداریم. گفتمان انقلاب ما نه درکی از سوبژه مدرن دارد نه قدرت گفتگو با سوبژه مدرن.
من هشداری به گفتمان انقلاب میدهم، ذات غرب قهر است، ما باید مراقب باشیم خشونتی که در ذات غرب است به ما رسوخ نکند و ما نیز به نام انقلاب اسیر خشونت نشویم.
متاسفانه گفتمان انقلاب میخواهد با فقه الاصغر به جنگ فقه الاکبر غرب برود و این شدنی نیست و ما باید در مقابل فقه الاکبر غرب فقه الاکبری خلق بکنیم.
ما در برابر آنتولوژی، متافیزیک و فلسفه غرب باید فلسفه ای را عرضه بکنیم.
🔸️گفتمان انقلاب متوجه هشدار من باشد و اسیر نظامی گری نشود، ما نیازمند بالا بردن توان نظامی کشور هستیم اما اگر قرار باشد ما به نظامی گری برسیم و اگر قرار باشد قهر و خشونت در درون کشور خودنمایی کند این مسیر نمی‌تواند به نفع کشور باشد.
🔸️گفتمان انقلاب ما زبانی برای گفتگو با بخش وسیعی از طبقه متوسط جهانی ندارد، همان‌گونه که مقولات مشترکی با طبقه متوسط نوگرای جامعه خودش ندارد.
به عنوان سخن آخر باید بگویم. علی رغم اینکه امروز قربانگاه غزه نه تنها میدان نبرد نابرابر و در واقع عرصه ی خونبارترین بیداد است که صدها فرسنگ دور تر از آن همه دود و آتش و خون؛ مع الاسف برخی از فریب‌خوردگان کوته فکر و روشنفکرنماهای کوتاه قامت وقیح‌ترین و شنیع‌ترین چهره ی دوگانه‌سازی های پوپولیستی را در حاشیه ی این نبرد به نمایش گذاشته اند.
و در آخر به عنوان یک نمونه از آن که خود به عینه تجربه کرده ام اشاره می کنم که نویسنده ی روشنفکرمآب محترم در آن مستقیما این قلم را مورد تخاطب قرار داده است در واکنش به نوشته ای از بنده با عنوان "کلمات از روایت آنچه در غزه می گذرد عاجزند"(لینک مطلب: https://t.me/sociologicalperspectives/3339) این همه را دُر فشانی حماسی شمرده اند که هیچ ربطی به فلسفه و جامعه‌شناسی ندارد.
#بیژن_عبدالکریمی
#شبکه_افق
#برنامه_به_افق_فلسطین
✍دکترمحمدحسن علایی
(جامعه شناس)
🔸️در این عنوان گفتن ندارد که مراد روشنفکرنمایان هستند؛ و تعبیر واکنشی که تعبیری نیچه‌ای-دلوزی هست؛ در واقع اشاره به واکنش ِ نیست انگارانه‌ی ایشان در برابر سخنان دکتر بیژن عبدالکریمی در برنامه به افق فلسطین دارد باید به این دوستان گفت کدام تحلیل درخشان جامعه شناختی را از جنگ غزه و شرایط کشور در این اواخر ارائه کرده اید که چنین از خلوتگاه خویش بیرون خزیده اید و زبان به ناسزاگویی بر علیه عبدالکریمی گشوده اید؛ برخی می گویند سخنان اخیر عبدالکریمی در خصوص روشنفکران مصداق بیرونی ندارد؛ من می گویم دارد خوب هم دارد منتها این روشنفکرامابان آن قدر کوتاه قامتند که نه مردم ایشان را به رسمیت می شناسند و نه خود به این باور رسیده اند و کارشان شده است واکنش در برابر کنشگران و نق زدن و دیگر هیچ؛ البته برخی روشنفکر خود خوانده هم داریم که خود می گویند و خود می خندند و از این سان هنرمندند؛ بگذریم.
🔸️از مجموع این نوشتارها اما نوشتار دو دوست همکار جامعه شناس برای نگارنده سنگین تر آمد آقایان دکتر حسن محدثی و دکتر مصطفی مهرآیین! که امیدوارم رسانه ی ملی هر دوی ایشان را هم دعوت کنند تا شاهد نکات ایجابی ایشان هم باشیم چرا که املای نانوشته غلط ندارد؛ من در این مدت هیچ از ایشان ندیدم در مقابل آن میزان سخنانی که عبدالکریمی در آن مجال اندک و در یک برنامه زنده تلویزیونی ارائه کرد۰
در اینجا برای تحلیل بیشتر اهل نظر دغدغه مند به پاره ای از فراز های سخنان دکتر بیژن عبدالکریمی در برنامه به افق فلسطین اشاره می شود:
🔸️بیژن عبدالکریمی در برنامه «به افق فلسطین»: ننگین است که بدنه وسیع روشنفکران ما به خاطر خشمی که نسبت به شرایط ایران دارند از اسراییل حمایت کردند.
🔸️حمله حماس بهت‌انگیز بود و اعمالی صورت پذیرفت که شاید خود حماس هم نمی‌خواست اینگونه شود اما خشونت حماس درسی بود که از خشونت اسرائیل گرفت.
🔸️خشونت اسرائیل و حمایت تمام قد کشور های غربی از جمله آمریکا، انگلیس و فرانسه نشان می‌دهد ما با آخرین مراحل متافیزیک غربی رو به رو هستیم!
غرب تمام تاریخ و میراث فرهنگی و معنوی خودش را خرج اسرائیل کرد!
🔸️با تمدن جدید غربی سوبژه مدرنی متولد شد، انسان مدرنی متولد شد که میخواهد تمام جهان ابژه ای از کنش او باشد. این سوبژه مدرن میخواهد تمام جهان را تابع اراده و طرح‌های خود بکند. این جهان را نمی‌توان تابع اراده انسان قرار داد و این سوبژه مدرن یک سوبژه مجعول است و هر کجا مقاومت ببیند به بدترین شکل سرکوب میکند!
🔸️با ظهور مدرنیته یکی از رویداد های عظیم بشر در این دوره جدید بی متافیزیک شدن اخلاق است، اخلاق مبانی خودش را از دست داد، (امروز جهان بداخلاق نیست، بی اخلاق است).
🔸️متاسفانه ما یک آلترناتیو شایسته نظری، وجودشناسانه، معرفت‌شناسانه و انسان‌شناسانه برای انسان مدرن نداریم. گفتمان انقلاب ما نه درکی از سوبژه مدرن دارد نه قدرت گفتگو با سوبژه مدرن.
من هشداری به گفتمان انقلاب میدهم، ذات غرب قهر است، ما باید مراقب باشیم خشونتی که در ذات غرب است به ما رسوخ نکند و ما نیز به نام انقلاب اسیر خشونت نشویم.
متاسفانه گفتمان انقلاب میخواهد با فقه الاصغر به جنگ فقه الاکبر غرب برود و این شدنی نیست و ما باید در مقابل فقه الاکبر غرب فقه الاکبری خلق بکنیم.
ما در برابر آنتولوژی، متافیزیک و فلسفه غرب باید فلسفه ای را عرضه بکنیم.
🔸️گفتمان انقلاب متوجه هشدار من باشد و اسیر نظامی گری نشود، ما نیازمند بالا بردن توان نظامی کشور هستیم اما اگر قرار باشد ما به نظامی گری برسیم و اگر قرار باشد قهر و خشونت در درون کشور خودنمایی کند این مسیر نمی‌تواند به نفع کشور باشد.
🔸️گفتمان انقلاب ما زبانی برای گفتگو با بخش وسیعی از طبقه متوسط جهانی ندارد، همان‌گونه که مقولات مشترکی با طبقه متوسط نوگرای جامعه خودش ندارد.
به عنوان سخن آخر باید بگویم. علی رغم اینکه امروز قربانگاه غزه نه تنها میدان نبرد نابرابر و در واقع عرصه ی خونبارترین بیداد است که صدها فرسنگ دور تر از آن همه دود و آتش و خون؛ مع الاسف برخی از فریب‌خوردگان کوته فکر و روشنفکرنماهای کوتاه قامت وقیح‌ترین و شنیع‌ترین چهره ی دوگانه‌سازی های پوپولیستی را در حاشیه ی این نبرد به نمایش گذاشته اند.
و در آخر به عنوان یک نمونه از آن که خود به عینه تجربه کرده ام اشاره می کنم که نویسنده ی روشنفکرمآب محترم در آن مستقیما این قلم را مورد تخاطب قرار داده است در واکنش به نوشته ای از بنده با عنوان "کلمات از روایت آنچه در غزه می گذرد عاجزند"(لینک مطلب: https://t.me/sociologicalperspectives/3339) این همه را دُر فشانی حماسی شمرده اند که هیچ ربطی به فلسفه و جامعه‌شناسی ندارد.
#بیژن_عبدالکریمی
#شبکه_افق
#برنامه_به_افق_فلسطین
Telegram
🎗آکادمی وفاق؛ رویکردهای جامعه شناختی؛
♦️کلمات از روایت آنچه در غزه می گذرد عاجزند!
✍دکتر محمدحسن علایی
(جامعه‌شناس)
نظم کلمات ما و مفاهیم برساخته ی ما خود بخشی از آوار مصیبت دهشتناکی هست که در شکل بمب و موشک بر سر غزه فرود می آید؛ چه فرقی می کند خواه به اصطلاح چپ باشیم خواه راست؛ همین که در…
✍دکتر محمدحسن علایی
(جامعه‌شناس)
نظم کلمات ما و مفاهیم برساخته ی ما خود بخشی از آوار مصیبت دهشتناکی هست که در شکل بمب و موشک بر سر غزه فرود می آید؛ چه فرقی می کند خواه به اصطلاح چپ باشیم خواه راست؛ همین که در…
Audio
🔶️🔸️چو بشنوی سخن اهل دل مگو که خطاست...
(از سری جلسات حافظ‌خوانی)
♦️دکتر محمدحسن علایی
#حافظ
🎗با آکادمی وفاق به آدرس زیر در ارتباط باشید:
@sociologicalperspectives
(از سری جلسات حافظ‌خوانی)
♦️دکتر محمدحسن علایی
#حافظ
🎗با آکادمی وفاق به آدرس زیر در ارتباط باشید:
@sociologicalperspectives
♦️ملاحظاتی چند در نقد جریان روشنفکری!
✍دکتر محمدحسن علایی
(جامعه شناس)
در تبیین و تحلیل وضعیت توسعه نیافتگی، گشتن به دنبال مقصر، رویکری تقلیل گرایانه و لاجرم ناصواب است، با این وجود اگر بنا به جستن گناه کاران و مقصران دخیل در انبوه معضلات کشور باشد مقدم بر روشنفکران بسیاری از جریانات تاریخی دیگر را بایستی به طریق اولی، بر لبه تیغ انتقاد نشاند با این توضیح، به ذکر نکاتی چند در نقد جریان روشنفکری در ایران می پردازیم. همچنین ذکر این نکته لازم می نماید که نگارنده به هیچ وجه قصد تعمیم صفات فوق الذکر به همه ی روشنفکران را نداشته و صد البته بسیار خرسند خواهد بود که خود به گام زدن در طریق راهدانان ایشان توفیق یابد در این جستار مراد از روشنفکران، سنخی از ایشان است که می توان از ایشان به "روشنفکر پرتابگر" در مقابل "روشنفکر طرح افکن" یاد کرد، یعنی کسی که علی رغم اینکه طرحی برای صلاح و فلاح جامعه ندارد، اما سخنانی جنجال برانگیز را برای شهرت طلبی و حاشیه سازی و مع الاسف دامن زدن به شکاف های اجتماعی از سمت خویش پرتاب می کند!
🔸روشنفکران (روشنفکرنمایان)، در این که بدون التفات به جغرافیای حرف به سخنان متاملانه و اندیشمندانه، پاسخ هایی از سر احساسات می دهند گناه کارند. اصولاً روان شناسی گرایی در میان ایشان شیوع نامبارکی دارد.
🔸روشنفکران کمتر به فکر تمهید آلترناتیوهای ساختاری برای عبور از بحران ها هستند و بیشتر به نق نق زدن های حاشیه ای اشتغال می ورزند.
🔸روشنفکران از وجه نظر تاریخی به مسائل نمی نگرند و اساساً از داشتن یک نگره ی تاریخی بی بهره اند و به جای پرداختن به نقد رادیکال ریشه ها و بنیان ها با توسل به یک عقلانیت انتزاعی به نقد ثمره ها و میوه ها تن می دهند و در تقلیل مسائل مزمن تاریخی به امور دم دستی تبحر دارند.
🔸روشنفکران به صورت پسینی و به اصطلاح با تکیه به منطق "علیت رو به پس" به گردآوری ادله های خویش مبادرت می ورزند و بر سر پیش بینی و حل مسائل پیشاپیش احتجاج نمی کنند.
🔸روشنفکران به شکاف های اجتماعی دامن می زنند و زیاد نگران دوقطبی شدن جامعه نیستند و کمتر به خسارات و عوارض آن متوجه هستند.
🔸روشنفکران به نقد اخلاقی شخصیت ها می پردازند به جای آن که نقد ساختارها را وجه همت خود قرار دهند و به فرماسیون های هستی اجتماعی بیاندیشند.
🔸روشنفکران صرفاً به سیاق عوام الناس و با تکیه بر شعور متعارف و پاره ای مشهورات، به تخلیه هیجانات و برون ریز خشم های خود اکتفا می کنند و کمتر به پیامدهای سخنان خویش در حوزه ی عمومی می اندیشند.
🔸افاضات روشنفکرانه غالباً از وجوه نارسیسیستی و خود ارجاعانه خالی نیست و برخی از ایشان چندان هم از خودنمایی و جلب توجه، بدشان نمی آید.
🔸روشنفکران در تبیین ها و تحلیل های خود مرز مشخص و متقنی با توده مردم در نحوه ی طرح شکایت ها و گلایه های خویش ندارند و اهتمام لازم برای پیش تر رفتن از تصورات قالبی و پیش داوری ها را ندارند.
🔸روشنفکران در طرح مواضع خویش در عرصه اجتماعی و سیاسی به اصطلاح یکی به نعل می زنند و یکی به میخ. یعنی با خود تعارف دارند نه صراحت لهجه ی فعالین سیاسی را دارند و نه از یک انسجام فکری مدون در پیگیری پروژه های اصلاحی خویش برخوردارند.
🔸روشنفکران علی رغم ادعای خود، کمتر تاب تحمل سخن "دیگری" را دارند و در برابر نظر مخالف موضع سرکوب گرانه ای می گیرند.
🔸روشنفکران می پندارند کار مهم و ضروری فقط کار ایشان است و اصولاً کمتر به وجود شیوه هایی غیر از شیوه های خود معترف هستند و به آثار سایرین کمتر وقع می نهند.
🔸روشنفکران در طرح مدعیات خود طلب کارانه ظاهر می شوند گویی که خود یکی از شهروندان عادی این جامعه و متاثر از توسعه نیافتگی تاریخی آن نیستند و تافته ای جدابافته اند.
🔸روشنفکران در مواجهه با مسائل ملی و فرا ملی از یک تاخر تاریخی جدی رنج می برند و هنوز تحت تاثیر جریانات روشنفکری عصر روشنگری هستند.
* برگرفته از کتاب گفتمان وفاق؛ ارمغان دو دهه زیست آکادمیک (روایتی از تجربۀ زیست دانشگاهی در ایران از 1380 تا 1400) نویسنده:دکتر محمدحسن علایی (جامعه شناس) چاپ اول، نقد فرهنگ، 1400
✍دکتر محمدحسن علایی
(جامعه شناس)
در تبیین و تحلیل وضعیت توسعه نیافتگی، گشتن به دنبال مقصر، رویکری تقلیل گرایانه و لاجرم ناصواب است، با این وجود اگر بنا به جستن گناه کاران و مقصران دخیل در انبوه معضلات کشور باشد مقدم بر روشنفکران بسیاری از جریانات تاریخی دیگر را بایستی به طریق اولی، بر لبه تیغ انتقاد نشاند با این توضیح، به ذکر نکاتی چند در نقد جریان روشنفکری در ایران می پردازیم. همچنین ذکر این نکته لازم می نماید که نگارنده به هیچ وجه قصد تعمیم صفات فوق الذکر به همه ی روشنفکران را نداشته و صد البته بسیار خرسند خواهد بود که خود به گام زدن در طریق راهدانان ایشان توفیق یابد در این جستار مراد از روشنفکران، سنخی از ایشان است که می توان از ایشان به "روشنفکر پرتابگر" در مقابل "روشنفکر طرح افکن" یاد کرد، یعنی کسی که علی رغم اینکه طرحی برای صلاح و فلاح جامعه ندارد، اما سخنانی جنجال برانگیز را برای شهرت طلبی و حاشیه سازی و مع الاسف دامن زدن به شکاف های اجتماعی از سمت خویش پرتاب می کند!
🔸روشنفکران (روشنفکرنمایان)، در این که بدون التفات به جغرافیای حرف به سخنان متاملانه و اندیشمندانه، پاسخ هایی از سر احساسات می دهند گناه کارند. اصولاً روان شناسی گرایی در میان ایشان شیوع نامبارکی دارد.
🔸روشنفکران کمتر به فکر تمهید آلترناتیوهای ساختاری برای عبور از بحران ها هستند و بیشتر به نق نق زدن های حاشیه ای اشتغال می ورزند.
🔸روشنفکران از وجه نظر تاریخی به مسائل نمی نگرند و اساساً از داشتن یک نگره ی تاریخی بی بهره اند و به جای پرداختن به نقد رادیکال ریشه ها و بنیان ها با توسل به یک عقلانیت انتزاعی به نقد ثمره ها و میوه ها تن می دهند و در تقلیل مسائل مزمن تاریخی به امور دم دستی تبحر دارند.
🔸روشنفکران به صورت پسینی و به اصطلاح با تکیه به منطق "علیت رو به پس" به گردآوری ادله های خویش مبادرت می ورزند و بر سر پیش بینی و حل مسائل پیشاپیش احتجاج نمی کنند.
🔸روشنفکران به شکاف های اجتماعی دامن می زنند و زیاد نگران دوقطبی شدن جامعه نیستند و کمتر به خسارات و عوارض آن متوجه هستند.
🔸روشنفکران به نقد اخلاقی شخصیت ها می پردازند به جای آن که نقد ساختارها را وجه همت خود قرار دهند و به فرماسیون های هستی اجتماعی بیاندیشند.
🔸روشنفکران صرفاً به سیاق عوام الناس و با تکیه بر شعور متعارف و پاره ای مشهورات، به تخلیه هیجانات و برون ریز خشم های خود اکتفا می کنند و کمتر به پیامدهای سخنان خویش در حوزه ی عمومی می اندیشند.
🔸افاضات روشنفکرانه غالباً از وجوه نارسیسیستی و خود ارجاعانه خالی نیست و برخی از ایشان چندان هم از خودنمایی و جلب توجه، بدشان نمی آید.
🔸روشنفکران در تبیین ها و تحلیل های خود مرز مشخص و متقنی با توده مردم در نحوه ی طرح شکایت ها و گلایه های خویش ندارند و اهتمام لازم برای پیش تر رفتن از تصورات قالبی و پیش داوری ها را ندارند.
🔸روشنفکران در طرح مواضع خویش در عرصه اجتماعی و سیاسی به اصطلاح یکی به نعل می زنند و یکی به میخ. یعنی با خود تعارف دارند نه صراحت لهجه ی فعالین سیاسی را دارند و نه از یک انسجام فکری مدون در پیگیری پروژه های اصلاحی خویش برخوردارند.
🔸روشنفکران علی رغم ادعای خود، کمتر تاب تحمل سخن "دیگری" را دارند و در برابر نظر مخالف موضع سرکوب گرانه ای می گیرند.
🔸روشنفکران می پندارند کار مهم و ضروری فقط کار ایشان است و اصولاً کمتر به وجود شیوه هایی غیر از شیوه های خود معترف هستند و به آثار سایرین کمتر وقع می نهند.
🔸روشنفکران در طرح مدعیات خود طلب کارانه ظاهر می شوند گویی که خود یکی از شهروندان عادی این جامعه و متاثر از توسعه نیافتگی تاریخی آن نیستند و تافته ای جدابافته اند.
🔸روشنفکران در مواجهه با مسائل ملی و فرا ملی از یک تاخر تاریخی جدی رنج می برند و هنوز تحت تاثیر جریانات روشنفکری عصر روشنگری هستند.
* برگرفته از کتاب گفتمان وفاق؛ ارمغان دو دهه زیست آکادمیک (روایتی از تجربۀ زیست دانشگاهی در ایران از 1380 تا 1400) نویسنده:دکتر محمدحسن علایی (جامعه شناس) چاپ اول، نقد فرهنگ، 1400
♦️دوستدار مردم کیست؟!
(در پاسخ به یک دوست محقق)
✍دکترمحمدحسن علایی
(جامعه شناس)
🔸️دوستدار مردم برای شهرت خود، جنجال آفرینی نمی کند؛ برای جلب فالوور تن به غوغاسالاری نمی دهد؛ رویا فروشی نمی کند؛ فردای آزادی را در سختی های مردم به این مردم ستم دیده قالب نمی کند؛ مردم را به جای احساسات و شعار به عقلانیت و تفکر دعوت می کند؛ مردم را به آینده ناامید نمی کند؛ اما واقع بینی را تبیین می کند؛ از ایده ها به واقعیت حرکت نمی کند؛ دموکراسی و جامعه مدنی را بدون توجه به واقعیت ها ابزاری برای جلب رای مردم نمی کند؛
🔸️دوستدار مردم به شکاف های اجتماعی دامن نمی زند؛ حرفش را پرتاب نمی کند برای جامعه طرح می افکند؛ به اهل تفکر انگ نمی زند بلکه از ایشان می آموزد؛ خودش را تافته جدا بافته نمی انگارد؛ با مردم دوستی خاله خرسه نمی کند؛ شکست ها را برای ساختن راه آینده به مردم نشان می دهد؛ اما نمی خواهد با هیجان مردم را به تکرار تجربه های تاریخی وادارد بلکه به درس گرفتن از تاریخ دعوت می کند؛ تلخی حقیقت را مثل تلخی دارو می پذیرد ولی به نسخه های کذایی بیگانگان دلخوش نمی کند؛
🔸️دوستدار مردم، ایشان را به سرمایه های فکری خویش به هنرمندان و متفکران واقعی بدبین نمی کند؛ از گرسنگی و گرفتاری مردم برای خود نردبان نمی سازد؛ مردم را دعوت به ساختن می کند و نه تهییج به تخریب؛ پشت القاب دهن پرکن پنهان نمی شود؛ با گوشت و پوست و استخوان، درد مردم را می چشد؛ برج عاج نمی نشیند و وسط میدان آستین هایش را برای نجات مردم بالا می زند...
🔸️متأسفانه بسیاری از شبه روشنفکران به معنای واقعی کلمه ادای دوستی را در می آورند و به واقع دوستدار مردم نیستند. حتی در دامن زدن به پوپولیسم و عوامزدگی دست برخی از سیاست بازها را هم از پشت بسته اند.
🔸️من جامعه‌شناس هم اگر توفیق داشته باشم مردمم را به امیدهای واهی دلخوش نمی کنم تمام همت خویش را مصروف نشان دادن سختی رسیدن به توسعه و آزادی و رفاه می کنم اما خستگی ناپذیر گفتمان فلاح مردم را پی می گیرم. به امید روزهای خوب برای مردم ایران در سایه ی فهم مشکلات و سختی های مسیر و یافتن راه های واقعی حل و رفع موانع و گشودن افق های زندگی شایسته ..
https://www.instagram.com/p/Czes2jfO1rr/?igshid=MTc4MmM1YmI2Ng==
(در پاسخ به یک دوست محقق)
✍دکترمحمدحسن علایی
(جامعه شناس)
🔸️دوستدار مردم برای شهرت خود، جنجال آفرینی نمی کند؛ برای جلب فالوور تن به غوغاسالاری نمی دهد؛ رویا فروشی نمی کند؛ فردای آزادی را در سختی های مردم به این مردم ستم دیده قالب نمی کند؛ مردم را به جای احساسات و شعار به عقلانیت و تفکر دعوت می کند؛ مردم را به آینده ناامید نمی کند؛ اما واقع بینی را تبیین می کند؛ از ایده ها به واقعیت حرکت نمی کند؛ دموکراسی و جامعه مدنی را بدون توجه به واقعیت ها ابزاری برای جلب رای مردم نمی کند؛
🔸️دوستدار مردم به شکاف های اجتماعی دامن نمی زند؛ حرفش را پرتاب نمی کند برای جامعه طرح می افکند؛ به اهل تفکر انگ نمی زند بلکه از ایشان می آموزد؛ خودش را تافته جدا بافته نمی انگارد؛ با مردم دوستی خاله خرسه نمی کند؛ شکست ها را برای ساختن راه آینده به مردم نشان می دهد؛ اما نمی خواهد با هیجان مردم را به تکرار تجربه های تاریخی وادارد بلکه به درس گرفتن از تاریخ دعوت می کند؛ تلخی حقیقت را مثل تلخی دارو می پذیرد ولی به نسخه های کذایی بیگانگان دلخوش نمی کند؛
🔸️دوستدار مردم، ایشان را به سرمایه های فکری خویش به هنرمندان و متفکران واقعی بدبین نمی کند؛ از گرسنگی و گرفتاری مردم برای خود نردبان نمی سازد؛ مردم را دعوت به ساختن می کند و نه تهییج به تخریب؛ پشت القاب دهن پرکن پنهان نمی شود؛ با گوشت و پوست و استخوان، درد مردم را می چشد؛ برج عاج نمی نشیند و وسط میدان آستین هایش را برای نجات مردم بالا می زند...
🔸️متأسفانه بسیاری از شبه روشنفکران به معنای واقعی کلمه ادای دوستی را در می آورند و به واقع دوستدار مردم نیستند. حتی در دامن زدن به پوپولیسم و عوامزدگی دست برخی از سیاست بازها را هم از پشت بسته اند.
🔸️من جامعه‌شناس هم اگر توفیق داشته باشم مردمم را به امیدهای واهی دلخوش نمی کنم تمام همت خویش را مصروف نشان دادن سختی رسیدن به توسعه و آزادی و رفاه می کنم اما خستگی ناپذیر گفتمان فلاح مردم را پی می گیرم. به امید روزهای خوب برای مردم ایران در سایه ی فهم مشکلات و سختی های مسیر و یافتن راه های واقعی حل و رفع موانع و گشودن افق های زندگی شایسته ..
https://www.instagram.com/p/Czes2jfO1rr/?igshid=MTc4MmM1YmI2Ng==