Forwarded from نشر نقد فرهنگ
همراه ما باشید در:
نمایشگاه بین‌المللی کتاب تهران 1402/ 20 تا 30 اردیبهشت 1402/ مصلی امام خمینی، راهرو 25، غرفۀ 24/ با حضور دکتر بیژن عبدالکریمی
20 درصد تخفیف در نمایشگاه حضوری
برگزاری نمایشگاه مجازی در www.book.icfi.ir
نمایشگاه بین‌المللی کتاب تهران 1402/ 20 تا 30 اردیبهشت 1402/ مصلی امام خمینی، راهرو 25، غرفۀ 24/ با حضور دکتر بیژن عبدالکریمی
20 درصد تخفیف در نمایشگاه حضوری
برگزاری نمایشگاه مجازی در www.book.icfi.ir
پنل 2 مسئولیت دانشگاه در قبال پیشگیری و مقابله با مسائل اجتماعی…
@Vortrags
✅مسائل اجتماعی زندگی دانشگاهی!
"مسئولیت دانشگاه در قبال پیشگیری و مقابله با مسائل اجتماعی"
مقصود فراستخواه
جبار رحمانی
بهرام صلواتی
علیرضا مرادی
اردیبهشت 1402
@sociologicalperspectives
"مسئولیت دانشگاه در قبال پیشگیری و مقابله با مسائل اجتماعی"
مقصود فراستخواه
جبار رحمانی
بهرام صلواتی
علیرضا مرادی
اردیبهشت 1402
@sociologicalperspectives
همراه ما باشید در:
نمایشگاه بین‌المللی کتاب تهران 1402/ 20 تا 30 اردیبهشت 1402/ مصلی امام خمینی، راهرو 25، غرفۀ 24/ با حضور
دکتر بیژن عبدالکریمی
20 درصد تخفیف در نمایشگاه حضوری
برگزاری نمایشگاه مجازی در www.book.icfi.ir
#نقد_فرهنگ
#بیژن_عبدالکریمی
#نمایشگاه_بین_المللی_کتاب_تهران
#گفتمان_وفاق
#محمدحسن_علایی
نمایشگاه بین‌المللی کتاب تهران 1402/ 20 تا 30 اردیبهشت 1402/ مصلی امام خمینی، راهرو 25، غرفۀ 24/ با حضور
دکتر بیژن عبدالکریمی
20 درصد تخفیف در نمایشگاه حضوری
برگزاری نمایشگاه مجازی در www.book.icfi.ir
#نقد_فرهنگ
#بیژن_عبدالکریمی
#نمایشگاه_بین_المللی_کتاب_تهران
#گفتمان_وفاق
#محمدحسن_علایی
بخش فروش مجازی نمایشگاه کتاب شروع شده و کتاب #گفتمان_وفاق رو می‌تونید از لینک زیر سفارش بدید :)
https://www.book.icfi.ir/book/429816/%DA%AF%D9%81%D8%AA%D9%85%D8%A7%D9%86-%D9%88%D9%81%D8%A7%D9%82-%D8%A7%D8%B1%D9%85%D8%BA%D8%A7%D9%86-%D8%AF%D9%88-%D8%AF%D9%87%D9%87?paginatedParams=page%3D1%26size%3D12%26search%3D%25DA%25AF%25D9%2581%25D8%25AA%25D9%2585%25D8%25A7%25D9%2586%2B%25D9%2588%25D9%2581%25D8%25A7%25D9%2582
https://www.book.icfi.ir/book/429816/%DA%AF%D9%81%D8%AA%D9%85%D8%A7%D9%86-%D9%88%D9%81%D8%A7%D9%82-%D8%A7%D8%B1%D9%85%D8%BA%D8%A7%D9%86-%D8%AF%D9%88-%D8%AF%D9%87%D9%87?paginatedParams=page%3D1%26size%3D12%26search%3D%25DA%25AF%25D9%2581%25D8%25AA%25D9%2585%25D8%25A7%25D9%2586%2B%25D9%2588%25D9%2581%25D8%25A7%25D9%2582
www.book.icfi.ir
نمایشگاه مجازی - گفتمان وفاق؛ ارمغان دو دهه زیست آکادمیک (روایتی از تجربه‌ی زیست دانشگاهی در ایران از 1380 تا 1400)
Forwarded from 🎗آکادمی وفاق؛ رویکردهای جامعه شناختی؛ (Dr Alaei)
خیلی کم؛ تقریباً هیچ...!
(جستاری در نقد کتاب گفتمان وفاق)
محمدحسن علایی
لب و لباب کتاب گفتمان وفاق؛ ارمغان دو دهه زیست آکادمیک چیست؟ تجربه ی زیسته ی نگارنده که با عنوان گفتمان وفاق عرضه شده است چرا باید برای دیگران جالب و حاوی نکات تامل انگیز باشد؟!
در این جستار به شیوه ی خودانتقادی به نقد کتاب تالیفی خویش می پردازم؛ از آن جهت که تکرار در ترغیب مخاطبان به خوانش کتاب به نظر می رسد ملال انگیز باشد و شاید این جستار قدری از این آزردگی احتمالی بکاهد. بی هیچ تعارف و تکلفی؛ حاصل دو دهه تجربه ی زیست آکادمیک نگارنده در تشخیص درد و تجویز نسخه ی درمان برای کشور غرق در بحران ما خیلی کم؛ تقریبا هیچ بوده است.
بسیارند کسانی که از همین دانشگاه‌های کشور موفق به اخذ مدارک بالا شده اند و اکنون به عنوان دکتر و مهندس و ... شناخته می شوند بسیارند اساتیدی که در هیئت استاد در همین دانشگاه‌ها صاحب کرسی شده اند و به شغل شریف معلمی و پرورش دانشجو همت گماشته اند. پس چرا باید یکی از این تجربه ها را در بوق و کرنا کرد و با عنوان پرطمطراق گفتمان وفاق به مخاطب تحمیل کرد؟!
نکند باز با کتابی مواجهیم از سنخ کتاب های مشابهی که به نصایح الملوک معروفند و قدرت‌های خودکامه را به اخلاق و رواداری با رعایا به عنوان عیال الله دعوت می کنند. نکند باز با کتابی مواجهیم که در آن نگارنده تجربه ی شکست و ناامیدی را در زیست فردی ملاک و مبنای نگارش قرار داده است و چندین صفحه را با این انگیزه فردی سیاه و عرضه کرده است.
سایمون کریچلی کتابی دارد با عنوان "خیلی کم ...تقریبا هیچ" که در ذیل بخشهایی از آن را می آورم:
"...کریچلی ناامیدی به عنوان آغازگاه فلسفه را در دو دسته جای می دهد:ناامیدی دینی و ناامیدی سیاسی. او کانون ناامیدی دینی را مساله معنا و این پرسش می داند که در نبود باور دینی زندگی چه خواهد بود؟کریچلی کانون ناامیدی سیاسی را هم مساله عدالت می داند و از خود می پرسد چگونه می توان در جهانی به شدت ناعادلانه عدالت را پیاده کرد؟ اگر در ناامیدی دینی احساس فقدان و شکست از آنجا می آید که دیگر خدایی وجود ندارد و من معنای زندگی را باید کجا بیابم، در ناامیدی سیاسی احساس فقدان یا شکست از آنجا می آید که می بینیم در جهانی به شدت ناعادلانه زندگی می کنیم. کریچلی البته معتقد است بر خلاف آنکه آغاز فلسفه با ناامیدی است،پایان آن ناامیدی نیست. او پایان فلسفه را گونه ای نزدیکی به ادبیات،به ویژه از جنس بکتی آن، می داند که می تواند نجات از نجات را به ما بیاموزد: نجات از نجات یعنی بازگشت به امر عادی یا هر روزه...این نه بسیار، که خیلی اندک است؛ اما هیچ نیست".
اما نسبت این مباحث با جستار ما چیست، اعتراف به این حقیقت که یکی از هزاران نفری که دانشگاه را تجربه کرده است تلاش می کند ضمن روایت تجربه ی خویش آن را به خدمت پروبلماتیزه کردن مسئله ی ایران درآورد تا صرفا به پاره ای ذوق ورزی های شخصی دلخوش نسازد و با بینشی جامعه شناختی از تقلیل مسائل به سطح تحلیل فردی بپرهیزد، آن هم در این شرایط خطیر که شکاف ها روز به روز عمیق تر می شوند؛ و مفهوم "آینده" برای "ما" بحرانی شده است، بی تردید دست آویز نگارنده خیلی کم است؛ تقریبا هیچ...!
(جستاری در نقد کتاب گفتمان وفاق)
محمدحسن علایی
لب و لباب کتاب گفتمان وفاق؛ ارمغان دو دهه زیست آکادمیک چیست؟ تجربه ی زیسته ی نگارنده که با عنوان گفتمان وفاق عرضه شده است چرا باید برای دیگران جالب و حاوی نکات تامل انگیز باشد؟!
در این جستار به شیوه ی خودانتقادی به نقد کتاب تالیفی خویش می پردازم؛ از آن جهت که تکرار در ترغیب مخاطبان به خوانش کتاب به نظر می رسد ملال انگیز باشد و شاید این جستار قدری از این آزردگی احتمالی بکاهد. بی هیچ تعارف و تکلفی؛ حاصل دو دهه تجربه ی زیست آکادمیک نگارنده در تشخیص درد و تجویز نسخه ی درمان برای کشور غرق در بحران ما خیلی کم؛ تقریبا هیچ بوده است.
بسیارند کسانی که از همین دانشگاه‌های کشور موفق به اخذ مدارک بالا شده اند و اکنون به عنوان دکتر و مهندس و ... شناخته می شوند بسیارند اساتیدی که در هیئت استاد در همین دانشگاه‌ها صاحب کرسی شده اند و به شغل شریف معلمی و پرورش دانشجو همت گماشته اند. پس چرا باید یکی از این تجربه ها را در بوق و کرنا کرد و با عنوان پرطمطراق گفتمان وفاق به مخاطب تحمیل کرد؟!
نکند باز با کتابی مواجهیم از سنخ کتاب های مشابهی که به نصایح الملوک معروفند و قدرت‌های خودکامه را به اخلاق و رواداری با رعایا به عنوان عیال الله دعوت می کنند. نکند باز با کتابی مواجهیم که در آن نگارنده تجربه ی شکست و ناامیدی را در زیست فردی ملاک و مبنای نگارش قرار داده است و چندین صفحه را با این انگیزه فردی سیاه و عرضه کرده است.
سایمون کریچلی کتابی دارد با عنوان "خیلی کم ...تقریبا هیچ" که در ذیل بخشهایی از آن را می آورم:
"...کریچلی ناامیدی به عنوان آغازگاه فلسفه را در دو دسته جای می دهد:ناامیدی دینی و ناامیدی سیاسی. او کانون ناامیدی دینی را مساله معنا و این پرسش می داند که در نبود باور دینی زندگی چه خواهد بود؟کریچلی کانون ناامیدی سیاسی را هم مساله عدالت می داند و از خود می پرسد چگونه می توان در جهانی به شدت ناعادلانه عدالت را پیاده کرد؟ اگر در ناامیدی دینی احساس فقدان و شکست از آنجا می آید که دیگر خدایی وجود ندارد و من معنای زندگی را باید کجا بیابم، در ناامیدی سیاسی احساس فقدان یا شکست از آنجا می آید که می بینیم در جهانی به شدت ناعادلانه زندگی می کنیم. کریچلی البته معتقد است بر خلاف آنکه آغاز فلسفه با ناامیدی است،پایان آن ناامیدی نیست. او پایان فلسفه را گونه ای نزدیکی به ادبیات،به ویژه از جنس بکتی آن، می داند که می تواند نجات از نجات را به ما بیاموزد: نجات از نجات یعنی بازگشت به امر عادی یا هر روزه...این نه بسیار، که خیلی اندک است؛ اما هیچ نیست".
اما نسبت این مباحث با جستار ما چیست، اعتراف به این حقیقت که یکی از هزاران نفری که دانشگاه را تجربه کرده است تلاش می کند ضمن روایت تجربه ی خویش آن را به خدمت پروبلماتیزه کردن مسئله ی ایران درآورد تا صرفا به پاره ای ذوق ورزی های شخصی دلخوش نسازد و با بینشی جامعه شناختی از تقلیل مسائل به سطح تحلیل فردی بپرهیزد، آن هم در این شرایط خطیر که شکاف ها روز به روز عمیق تر می شوند؛ و مفهوم "آینده" برای "ما" بحرانی شده است، بی تردید دست آویز نگارنده خیلی کم است؛ تقریبا هیچ...!
Forwarded from 🎗آکادمی وفاق؛ رویکردهای جامعه شناختی؛ (Dr Alaei)
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
📚 گفتمان وفاق؛ ارمغان دو دهه زیست آکادمیک (روایتی از تجربۀ زیست دانشگاهی در ایران از 1380 تا 1400)
نویسنده:
دکتر محمدحسن علایی (جامعه شناس)
| چاپ اول | نقد فرهنگ | 1400|
✅همراه ما باشید در:
نمایشگاه بین‌المللی کتاب تهران 1402/ 20 تا 30 اردیبهشت 1402/ مصلی امام خمینی، راهرو 25، غرفۀ 24/ با حضور دکتر بیژن عبدالکریمی
♦️20 درصد تخفیف در نمایشگاه حضوری و نمایشگاه مجازی در www.book.icfi.ir
#نقد_فرهنگ
#بیژن_عبدالکریمی
#نمایشگاه_بین_المللی_کتاب_تهران
#گفتمان_وفاق
#محمدحسن_علایی
نویسنده:
دکتر محمدحسن علایی (جامعه شناس)
| چاپ اول | نقد فرهنگ | 1400|
✅همراه ما باشید در:
نمایشگاه بین‌المللی کتاب تهران 1402/ 20 تا 30 اردیبهشت 1402/ مصلی امام خمینی، راهرو 25، غرفۀ 24/ با حضور دکتر بیژن عبدالکریمی
♦️20 درصد تخفیف در نمایشگاه حضوری و نمایشگاه مجازی در www.book.icfi.ir
#نقد_فرهنگ
#بیژن_عبدالکریمی
#نمایشگاه_بین_المللی_کتاب_تهران
#گفتمان_وفاق
#محمدحسن_علایی
Forwarded from اتچ بات
💠«جامعه شناسی علم شناخت واقعیت اجتماعی است»
🌎اتحادیه جامعه شناسان ایرانی در تلگرام (اِجادَت)، فهرست زیر را در حوزه های گوناگون علوم اجتماعی تدارک دیده است. با انتشار آن در کانال های مختلف، به ترویج بینش جامعه شناختی کمک کنیم.
🌹🌹پنج شنبه1402/02/21🌹🌹
✍کاوه فرهادی
👈جامعه‌شناسی و انسان‌شناسی یاریگری؛ توسعه پایدار بومی؛ فتوت و زیست‌بوم‌داری
🆔 @kaveh_farhadi
✍دکتر پرویز اجلالی
👈جامعه شناس ایرانی
🆔 @iransociologista
✍محمدحسن علایی
👈رویکردهای جامعه‌شناختی؛ گفتمان وفاق
🆔 @sociologicalperspectives
✍ح.ا.تنهایی
👈گروه جامعه شناسی تفسیری و نظری و درمانی ایران
🆔 @hatanhai
✍حسین شیران
👈جامعه‌شناسی شرقی
🆔 @OrientalSociology
✍سعید معدنی
👈هفت اقلیم
🆔 @Saeed_Maadani
✍مهتا بذرافکن
👈زنان روستایی و عشایری و اکوفمنیسم
🆔 @ruralwomenissues
✍بی تا مدنی
👈مطالعات فمینیستی تفسیری پرگمتیستی
🆔 @sociology_of_sport
✍فریبا نظری
👈جامعه شناسی گروه‌های اجتماعی
🆔 @Sociologyofsocialgroups
✍عادل سجودی
👈جامعه شناسی گیلان
🆔 @GILsociologist
✍نعمت الله فاضلی
👈تحلیل فرهنگی جامعه ایران
🆔 @Drnematallahfazeli
✍مصلح فتاح پور
👈آسیب های اجتماعی گیلان
🆔 @socialproblemsguilan
✍رضا تسلیمی طهرانی
👈جامعه‌شناسی عمومی
🆔 @taslimi_tehrani
✍احمد فعال(بیان آزادی)
👈تحلیل های نظری در جامعه شناسی و سیاست
🆔 @bayane_azadi
✍مسعود زمانی مقدم
👈مقالات و یادداشت‌ها
🆔 @masoudzamanimoghadam
✍معصومه ابراهیمی
👈عصرانسان شناسی
🆔 @asre_ensan
✍اصغر ایزدی جیران
👈آکادمی مردم‌شناسی
🆔 @IzadiJeiran
✍علی نوری
👈خانواده ایرانی و مسائل اجتماعی
🆔 @iranian_familyy
✍مسعود زمانی مقدم
👈پژوهش و روش کیفی
🆔 @qualitative_methodology
🖌🗣🖌🗣🖌🗣🖌🗣🖌🗣
🔗Click here to join us:
🆔 @madanibita
🆔 @dr_shirinvalipouri
🆔 @Mohamadzeinaliuna
🌎اتحادیه جامعه شناسان ایرانی در تلگرام (اِجادَت)، فهرست زیر را در حوزه های گوناگون علوم اجتماعی تدارک دیده است. با انتشار آن در کانال های مختلف، به ترویج بینش جامعه شناختی کمک کنیم.
🌹🌹پنج شنبه1402/02/21🌹🌹
✍کاوه فرهادی
👈جامعه‌شناسی و انسان‌شناسی یاریگری؛ توسعه پایدار بومی؛ فتوت و زیست‌بوم‌داری
🆔 @kaveh_farhadi
✍دکتر پرویز اجلالی
👈جامعه شناس ایرانی
🆔 @iransociologista
✍محمدحسن علایی
👈رویکردهای جامعه‌شناختی؛ گفتمان وفاق
🆔 @sociologicalperspectives
✍ح.ا.تنهایی
👈گروه جامعه شناسی تفسیری و نظری و درمانی ایران
🆔 @hatanhai
✍حسین شیران
👈جامعه‌شناسی شرقی
🆔 @OrientalSociology
✍سعید معدنی
👈هفت اقلیم
🆔 @Saeed_Maadani
✍مهتا بذرافکن
👈زنان روستایی و عشایری و اکوفمنیسم
🆔 @ruralwomenissues
✍بی تا مدنی
👈مطالعات فمینیستی تفسیری پرگمتیستی
🆔 @sociology_of_sport
✍فریبا نظری
👈جامعه شناسی گروه‌های اجتماعی
🆔 @Sociologyofsocialgroups
✍عادل سجودی
👈جامعه شناسی گیلان
🆔 @GILsociologist
✍نعمت الله فاضلی
👈تحلیل فرهنگی جامعه ایران
🆔 @Drnematallahfazeli
✍مصلح فتاح پور
👈آسیب های اجتماعی گیلان
🆔 @socialproblemsguilan
✍رضا تسلیمی طهرانی
👈جامعه‌شناسی عمومی
🆔 @taslimi_tehrani
✍احمد فعال(بیان آزادی)
👈تحلیل های نظری در جامعه شناسی و سیاست
🆔 @bayane_azadi
✍مسعود زمانی مقدم
👈مقالات و یادداشت‌ها
🆔 @masoudzamanimoghadam
✍معصومه ابراهیمی
👈عصرانسان شناسی
🆔 @asre_ensan
✍اصغر ایزدی جیران
👈آکادمی مردم‌شناسی
🆔 @IzadiJeiran
✍علی نوری
👈خانواده ایرانی و مسائل اجتماعی
🆔 @iranian_familyy
✍مسعود زمانی مقدم
👈پژوهش و روش کیفی
🆔 @qualitative_methodology
🖌🗣🖌🗣🖌🗣🖌🗣🖌🗣
🔗Click here to join us:
🆔 @madanibita
🆔 @dr_shirinvalipouri
🆔 @Mohamadzeinaliuna
Telegram
attach 📎
نشست چهارم همایش خوانش انتقادی جامعه شناسی دورکیم
اتحادیه انجمن‌های علمی دانشجویی علوم اجتماعی سراسر کشور
☑️خوانش انتقادی جامعه شناسی دورکیم و مسائل جامعۀ ایران
♦️یک قرن پس از دورکیم ♦️
نشست چهارم
با حضور :
سارا شریعتی
حسن محدثی گیلوایی
سید حسین نبوی
رحیم محمدی
مهسا اسداله نژاد
@sociologicalperspectives
♦️یک قرن پس از دورکیم ♦️
نشست چهارم
با حضور :
سارا شریعتی
حسن محدثی گیلوایی
سید حسین نبوی
رحیم محمدی
مهسا اسداله نژاد
@sociologicalperspectives
✅درآمدی بر چالش های نهاد علم در ایران!
(از جامعه‌شناسی بومی تا جامعه‌شناسی شخصی)
✍دکتر محمدحسن علایی
(جامعه شناس)
نهاد علم و دانشگاه به معنی الاعم و دانشکده‌ها و گروه های آموزشی به معنی الاخص در ایران هنوز به عنوان نهادهایی مستقل و مدرن قابل ارزیابی نیستند و شاید همچنان مجبوریم نهاد علم در ایران را یک نهاد شبه مدرن در یک جامعه توسعه‌نیافته تلقی کنیم. این میان علوم انسانی به معنی الاعم و علوم اجتماعی با همه ی زیرشاخه هایش به معنی الاخص به عنوان رشته ها و مکاتب علمی بیش از سایر علوم زمینه مند و کانتسچوال است و بنابراین از خاک خاستگاه اش برآمده است و در آن آب و هوا نشو و نما یافته است؛
حال بد نیست به یک چالش در همین باب که جوامع توسعه‌نیافته با آن رو برو هستند اشاره کنم جوامع غیر اروپایی از طرفی با انواع مسائل اجتماعی مواجه‌اند که ضرورت مطالعه علمی آن‌ها را با توسل به علوم اجتماعی برای چاره جویی مسلم می کند و از طرفی با رشته هایی بسیار زمینه مند مواجه می شوند که نمی توان عین آن را در اینجا طلبید و به کار گرفت.
همینجا هم پای چالشی بزرگتر به موضوع باز می شود و آن ابداعات و ابتکارات وطنی در این رشته های علمی است جامعه‌شناسی بومی؛ جامعه‌شناسی دینی؛ جامعه‌شناسی اسلامی؛ جامعه‌شناسی ایرانی و... که هر کدام بنا به همان ضرورتی که پیشتر گفته آمد سر بر آوردند.
با یک شاهد مثال این جستار را به پایان می برم؛ در یک نشست علمی که به ️خوانش انتقادی جامعه شناسی دورکیم و مسائل جامعۀ ایران؛ ️یک قرن پس از دورکیم اختصاص داشت دکتر حسن محدثی با تأکید بر ضرورت گذر از کلاسیک ها و آبای جامعه‌شناسی در خصوص تعلق جامعه‌شناس به مکاتب جامعه‌شناسی نیز ان قلت کرده، تلویحا از نوعی جامعه‌شناسی سخن راند که من از آن به "جامعه‌شناسی شخصی" تعبیر می کنم. نا گفته نماند که تلقی محدثی از مکتب هم چیزی در عداد مکاتب و فرق دینی و ایدئولوژیک به نظر می رسید.
زمینه زدایی افراطی از جامعه‌شناسی؛ تغافل از نقش تاریخی کلاسیک‌ها و بنیان گذاران؛ تخفیف هر نوع تلاش به اصطلاح مکتبی و بومی در تاریخ علوم اجتماعی ایران؛ مع الاسف به نوعی جامعه‌شناسی شخصی منجر می شود که جز خود به اصطلاح فرد جامعه‌شناس و معدودی از هواداران در حلقه وی درک و دریافتی از آن ندارند! و این گونه مواجهات نامتعارف ایشان با این دیسیپلین دانشگاهی گاه از ناکجاآباد های "خرپژوهی و خریت‌شناسی" نیز سر بر می آورد.
به هر روی باری دیگر باید بر این حقیقت تاکید کرد که نضج گرفتن تخیل جامعه‌شناختی و تکمیل نهاد علم منوط به همین افتادن ها و از نو برخاستن ها و آزمون و خطاهاست به شرطی که به تفکر انتقادی و شنیدن ملاحظات هم در اجتماع علمی گشوده باشیم و ضمن تاکید بر ضرورت دانشگاه در ایران به آسیب شناسی آن در جهت اصلاح و ارتقا همت بگماریم.
(از جامعه‌شناسی بومی تا جامعه‌شناسی شخصی)
✍دکتر محمدحسن علایی
(جامعه شناس)
نهاد علم و دانشگاه به معنی الاعم و دانشکده‌ها و گروه های آموزشی به معنی الاخص در ایران هنوز به عنوان نهادهایی مستقل و مدرن قابل ارزیابی نیستند و شاید همچنان مجبوریم نهاد علم در ایران را یک نهاد شبه مدرن در یک جامعه توسعه‌نیافته تلقی کنیم. این میان علوم انسانی به معنی الاعم و علوم اجتماعی با همه ی زیرشاخه هایش به معنی الاخص به عنوان رشته ها و مکاتب علمی بیش از سایر علوم زمینه مند و کانتسچوال است و بنابراین از خاک خاستگاه اش برآمده است و در آن آب و هوا نشو و نما یافته است؛
حال بد نیست به یک چالش در همین باب که جوامع توسعه‌نیافته با آن رو برو هستند اشاره کنم جوامع غیر اروپایی از طرفی با انواع مسائل اجتماعی مواجه‌اند که ضرورت مطالعه علمی آن‌ها را با توسل به علوم اجتماعی برای چاره جویی مسلم می کند و از طرفی با رشته هایی بسیار زمینه مند مواجه می شوند که نمی توان عین آن را در اینجا طلبید و به کار گرفت.
همینجا هم پای چالشی بزرگتر به موضوع باز می شود و آن ابداعات و ابتکارات وطنی در این رشته های علمی است جامعه‌شناسی بومی؛ جامعه‌شناسی دینی؛ جامعه‌شناسی اسلامی؛ جامعه‌شناسی ایرانی و... که هر کدام بنا به همان ضرورتی که پیشتر گفته آمد سر بر آوردند.
با یک شاهد مثال این جستار را به پایان می برم؛ در یک نشست علمی که به ️خوانش انتقادی جامعه شناسی دورکیم و مسائل جامعۀ ایران؛ ️یک قرن پس از دورکیم اختصاص داشت دکتر حسن محدثی با تأکید بر ضرورت گذر از کلاسیک ها و آبای جامعه‌شناسی در خصوص تعلق جامعه‌شناس به مکاتب جامعه‌شناسی نیز ان قلت کرده، تلویحا از نوعی جامعه‌شناسی سخن راند که من از آن به "جامعه‌شناسی شخصی" تعبیر می کنم. نا گفته نماند که تلقی محدثی از مکتب هم چیزی در عداد مکاتب و فرق دینی و ایدئولوژیک به نظر می رسید.
زمینه زدایی افراطی از جامعه‌شناسی؛ تغافل از نقش تاریخی کلاسیک‌ها و بنیان گذاران؛ تخفیف هر نوع تلاش به اصطلاح مکتبی و بومی در تاریخ علوم اجتماعی ایران؛ مع الاسف به نوعی جامعه‌شناسی شخصی منجر می شود که جز خود به اصطلاح فرد جامعه‌شناس و معدودی از هواداران در حلقه وی درک و دریافتی از آن ندارند! و این گونه مواجهات نامتعارف ایشان با این دیسیپلین دانشگاهی گاه از ناکجاآباد های "خرپژوهی و خریت‌شناسی" نیز سر بر می آورد.
به هر روی باری دیگر باید بر این حقیقت تاکید کرد که نضج گرفتن تخیل جامعه‌شناختی و تکمیل نهاد علم منوط به همین افتادن ها و از نو برخاستن ها و آزمون و خطاهاست به شرطی که به تفکر انتقادی و شنیدن ملاحظات هم در اجتماع علمی گشوده باشیم و ضمن تاکید بر ضرورت دانشگاه در ایران به آسیب شناسی آن در جهت اصلاح و ارتقا همت بگماریم.
Forwarded from Akademi (Akademi واحد آموزش/ ثبت نام)
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
عنوان: شروع فلسفه
ویژه #نمایشگاه_کتاب:
گفتگو با دکتر #بیژن_عبدالکریمی:
آدرس غرفه در نمایشگاه کتاب:
سالن ناشران عمومی. راهرو ۲۵. غرفه ۲۴. نشر نقد فرهنگ
آدرس وبسایت نقدفرهنگ:
https://www.naqdefarhang.com
آدرس سایت سامانه مدیریت و فرآوری آموزش (آکادمی):
www.toAkademi.com
موسسه فرهنگی و هنری نیک‌اندیشان زمان
ویژه #نمایشگاه_کتاب:
گفتگو با دکتر #بیژن_عبدالکریمی:
آدرس غرفه در نمایشگاه کتاب:
سالن ناشران عمومی. راهرو ۲۵. غرفه ۲۴. نشر نقد فرهنگ
آدرس وبسایت نقدفرهنگ:
https://www.naqdefarhang.com
آدرس سایت سامانه مدیریت و فرآوری آموزش (آکادمی):
www.toAkademi.com
موسسه فرهنگی و هنری نیک‌اندیشان زمان
Forwarded from زیر سقف آسمان
♦️درآمدی بر چالش‌های نهاد علم در ایران
(از جامعه‌شناسی بومی تا جامعه‌شناسی شخصی)
✍دکتر محمدحسن علایی
۲۲ اردیبهشت ۱۴۰۲
نهاد علم و دانشگاه به معنی الاعم و دانشکده‌ها و گروه‌های آموزشی به معنی الاخص در ایران هنوز به عنوان نهادهایی مستقل و مدرن قابل ارزیابی نیستند و شاید همچنان مجبوریم نهاد علم در ایران را یک نهاد شبه مدرن در یک جامعه‌ی توسعه‌نیافته تلقی کنیم. این میان علوم انسانی به معنی الاعم و علوم اجتماعی با همه‌ی زیرشاخه‌هایش به معنی الاخص به‌عنوان رشته‌ها و مکاتب علمی بیش از سایر علوم، زمینه‌مند و کانتسچوال است و بنابراین از خاک خاستگاه‌اش برآمده است و در آن آب و هوا نشو و نما یافته است؛
حال بد نیست به یک چالش در همین باب که جوامع توسعه‌نیافته با آن رو برو هستند اشاره کنم. جوامع غیر اروپایی از طرفی با انواع مسائل اجتماعی مواجه‌اند که ضرورت مطالعه‌ی علمی، آن‌ها را با توسل به علوم اجتماعی برای چاره‌جویی مسلم می‌کند و از طرفی با رشته‌هایی بسیار زمینه‌مند مواجه می‌شوند که نمی‌توان عین آن را در اینجا طلبید و به کار گرفت.
همینجا هم پای چالشی بزرگتر به موضوع باز می‌شود و آن ابداعات و ابتکارات وطنی در این رشته‌های علمی است: جامعه‌شناسی بومی؛ جامعه‌شناسی دینی؛ جامعه‌شناسی اسلامی؛ جامعه‌شناسی ایرانی و... که هر کدام بنا به همان ضرورتی که پیشتر گفته آمد سر بر آوردند.
با یک شاهد مثال این جستار را به پایان می‌برم. در یک نشست علمی که به ️خوانش انتقادی جامعه‌شناسی دورکیم و مسائل جامعۀ ایران؛ ️یک قرن پس از دورکیم اختصاص داشت، دکتر حسن محدثی با تأکید بر ضرورت گذر از کلاسیک‌ها و آبای جامعه‌شناسی، در خصوص تعلق جامعه‌شناس به مکاتب جامعه‌شناسی نیز ان قلت کرده، تلویحا از نوعی جامعه‌شناسی سخن راند که من از آن به "جامعه‌شناسی شخصی" تعبیر می‌کنم. نا گفته نماند که تلقی محدثی از مکتب هم چیزی در عداد مکاتب و فرق دینی و ایدئولوژیک به نظر می‌رسید.
زمینه‌زدایی افراطی از جامعه‌شناسی؛ تغافل از نقش تاریخی کلاسیک‌ها و بنیان‌گذاران؛ تخفیف هر نوع تلاش به اصطلاح مکتبی و بومی در تاریخ علوم اجتماعی ایران؛ مع الاسف به نوعی جامعه‌شناسی شخصی منجر می‌شود که جز خود به اصطلاح فرد جامعه‌شناس و معدودی از هواداران در حلقه وی، درک و دریافتی از آن ندارند! و این گونه مواجهات نامتعارف ایشان با این دیسیپلین دانشگاهی گاه از ناکجاآبادهای "خرپژوهی و خریت‌شناسی" نیز سر بر می‌آورد.
به هر روی باری دیگر باید بر این حقیقت تاکید کرد که نضج گرفتن تخیل جامعه‌شناختی و تکمیل نهاد علم منوط به همین افتادن‌ها و از نوع برخاستن‌ها و آزمون و خطاهاست به شرطی که به تفکر انتقادی و شنیدن ملاحظات هم در اجتماع علمی گشوده باشیم و ضمن تاکید بر ضرورت دانشگاه در ایران به آسیب‌شناسی آن در جهت اصلاح و ارتقا همت بگماریم.
🔸محدثی: بسی جالب است که یکی بی‌خبر از تلاش‌ها و کوشش‌ها و نوشته‌ها و گفته‌هایم، می‌گوید محدثی آرای غربیان را تکرار می‌کند (کلبادی) و دیگری (دکتر علایی) می‌گوید محدثی در نقد جامعه‌شناسان غربی و نیز نقد وجوه آسیب‌‌شناختی‌ی جامعه‌شناسی در ایران زیاده‌روی و افراط کرده و سر از ”جامعه‌شناسی‌ی شخصی” در آورده! او موفق‌ترین نوشته‌هایم را در نقادی‌ی اجتماعی‌ی مردم‌نگر که مبحثی بیرون از جامعه‌شناسی است، ”ناکجاآباد خرپژوهی و خریت‌شناسی” نامیده و برای بار دوم در باره‌ی این نوع نگارش من، زبان به توهین و تحقیر گشوده است. عدم تلاش برای درک سخن و اندیشه‌ی دیگری و پتانسیل بالا برای سوگیری و منفی‌نگری علیه کوشش‌های دیگران و توهین و تحقیر تلاش‌های دیگران، نتیجه‌ای بهتر از این به‌بار نخواهد آورد. با این حال، این سنگ‌زدن‌ها را هم در ایران می‌بایست بخشی از خود کار محسوب نمود و می‌بایست همچنان ادامه داد و دست از تلاش نکشید و چشم از افق برنداشت و باز هم در جهت گشایش روزنی نوریاب کوشید.
#علایی
#دورکیم
#خریت‌شناسی
#جامعه‌شناسی
#نقادی_اجتماعی_مردم‌نگر
@NewHasanMohaddesi
(از جامعه‌شناسی بومی تا جامعه‌شناسی شخصی)
✍دکتر محمدحسن علایی
۲۲ اردیبهشت ۱۴۰۲
نهاد علم و دانشگاه به معنی الاعم و دانشکده‌ها و گروه‌های آموزشی به معنی الاخص در ایران هنوز به عنوان نهادهایی مستقل و مدرن قابل ارزیابی نیستند و شاید همچنان مجبوریم نهاد علم در ایران را یک نهاد شبه مدرن در یک جامعه‌ی توسعه‌نیافته تلقی کنیم. این میان علوم انسانی به معنی الاعم و علوم اجتماعی با همه‌ی زیرشاخه‌هایش به معنی الاخص به‌عنوان رشته‌ها و مکاتب علمی بیش از سایر علوم، زمینه‌مند و کانتسچوال است و بنابراین از خاک خاستگاه‌اش برآمده است و در آن آب و هوا نشو و نما یافته است؛
حال بد نیست به یک چالش در همین باب که جوامع توسعه‌نیافته با آن رو برو هستند اشاره کنم. جوامع غیر اروپایی از طرفی با انواع مسائل اجتماعی مواجه‌اند که ضرورت مطالعه‌ی علمی، آن‌ها را با توسل به علوم اجتماعی برای چاره‌جویی مسلم می‌کند و از طرفی با رشته‌هایی بسیار زمینه‌مند مواجه می‌شوند که نمی‌توان عین آن را در اینجا طلبید و به کار گرفت.
همینجا هم پای چالشی بزرگتر به موضوع باز می‌شود و آن ابداعات و ابتکارات وطنی در این رشته‌های علمی است: جامعه‌شناسی بومی؛ جامعه‌شناسی دینی؛ جامعه‌شناسی اسلامی؛ جامعه‌شناسی ایرانی و... که هر کدام بنا به همان ضرورتی که پیشتر گفته آمد سر بر آوردند.
با یک شاهد مثال این جستار را به پایان می‌برم. در یک نشست علمی که به ️خوانش انتقادی جامعه‌شناسی دورکیم و مسائل جامعۀ ایران؛ ️یک قرن پس از دورکیم اختصاص داشت، دکتر حسن محدثی با تأکید بر ضرورت گذر از کلاسیک‌ها و آبای جامعه‌شناسی، در خصوص تعلق جامعه‌شناس به مکاتب جامعه‌شناسی نیز ان قلت کرده، تلویحا از نوعی جامعه‌شناسی سخن راند که من از آن به "جامعه‌شناسی شخصی" تعبیر می‌کنم. نا گفته نماند که تلقی محدثی از مکتب هم چیزی در عداد مکاتب و فرق دینی و ایدئولوژیک به نظر می‌رسید.
زمینه‌زدایی افراطی از جامعه‌شناسی؛ تغافل از نقش تاریخی کلاسیک‌ها و بنیان‌گذاران؛ تخفیف هر نوع تلاش به اصطلاح مکتبی و بومی در تاریخ علوم اجتماعی ایران؛ مع الاسف به نوعی جامعه‌شناسی شخصی منجر می‌شود که جز خود به اصطلاح فرد جامعه‌شناس و معدودی از هواداران در حلقه وی، درک و دریافتی از آن ندارند! و این گونه مواجهات نامتعارف ایشان با این دیسیپلین دانشگاهی گاه از ناکجاآبادهای "خرپژوهی و خریت‌شناسی" نیز سر بر می‌آورد.
به هر روی باری دیگر باید بر این حقیقت تاکید کرد که نضج گرفتن تخیل جامعه‌شناختی و تکمیل نهاد علم منوط به همین افتادن‌ها و از نوع برخاستن‌ها و آزمون و خطاهاست به شرطی که به تفکر انتقادی و شنیدن ملاحظات هم در اجتماع علمی گشوده باشیم و ضمن تاکید بر ضرورت دانشگاه در ایران به آسیب‌شناسی آن در جهت اصلاح و ارتقا همت بگماریم.
🔸محدثی: بسی جالب است که یکی بی‌خبر از تلاش‌ها و کوشش‌ها و نوشته‌ها و گفته‌هایم، می‌گوید محدثی آرای غربیان را تکرار می‌کند (کلبادی) و دیگری (دکتر علایی) می‌گوید محدثی در نقد جامعه‌شناسان غربی و نیز نقد وجوه آسیب‌‌شناختی‌ی جامعه‌شناسی در ایران زیاده‌روی و افراط کرده و سر از ”جامعه‌شناسی‌ی شخصی” در آورده! او موفق‌ترین نوشته‌هایم را در نقادی‌ی اجتماعی‌ی مردم‌نگر که مبحثی بیرون از جامعه‌شناسی است، ”ناکجاآباد خرپژوهی و خریت‌شناسی” نامیده و برای بار دوم در باره‌ی این نوع نگارش من، زبان به توهین و تحقیر گشوده است. عدم تلاش برای درک سخن و اندیشه‌ی دیگری و پتانسیل بالا برای سوگیری و منفی‌نگری علیه کوشش‌های دیگران و توهین و تحقیر تلاش‌های دیگران، نتیجه‌ای بهتر از این به‌بار نخواهد آورد. با این حال، این سنگ‌زدن‌ها را هم در ایران می‌بایست بخشی از خود کار محسوب نمود و می‌بایست همچنان ادامه داد و دست از تلاش نکشید و چشم از افق برنداشت و باز هم در جهت گشایش روزنی نوریاب کوشید.
#علایی
#دورکیم
#خریت‌شناسی
#جامعه‌شناسی
#نقادی_اجتماعی_مردم‌نگر
@NewHasanMohaddesi
Forwarded from Akademi (Akademi واحد آموزش/ ثبت نام)
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
عنوان: فلسفه برای اهل فلسفه
گفتگو با دکتر بیژن عبدالکریمی - ویژه‌ی نمایشگاه کتاب (بخش دوم)
گفتگو توسط: رسول انبارداران
منتشر شده در: سامانه مدیریت و فرآوری آموزش (آکادمی)
موسسه فرهنگی و هنری نیک اندیشان زمان
آدرس غرفه در نمایشگاه کتاب:
سالن ناشران عمومی. راهرو ۲۵. غرفه ۲۴. نشر نقد فرهنگ
آدرس وبسایت نقد فرهنگ:
https://www.naqdefarhang.com
آدرس وبسایت آکادمی:
www.toAkademi.com
مشاهده‌ی ویدیو با کیفیت‌های بهتر از طریق آدرس زیر در آپارات:
https://www.aparat.com/v/VjfTD
گفتگو با دکتر بیژن عبدالکریمی - ویژه‌ی نمایشگاه کتاب (بخش دوم)
گفتگو توسط: رسول انبارداران
منتشر شده در: سامانه مدیریت و فرآوری آموزش (آکادمی)
موسسه فرهنگی و هنری نیک اندیشان زمان
آدرس غرفه در نمایشگاه کتاب:
سالن ناشران عمومی. راهرو ۲۵. غرفه ۲۴. نشر نقد فرهنگ
آدرس وبسایت نقد فرهنگ:
https://www.naqdefarhang.com
آدرس وبسایت آکادمی:
www.toAkademi.com
مشاهده‌ی ویدیو با کیفیت‌های بهتر از طریق آدرس زیر در آپارات:
https://www.aparat.com/v/VjfTD
درسگفتارهای هنر در فلسفه نیچه!
برای فهم شأن و جایگاه هنر در فسفه نیچه لازم است وجه نظری اجمالی به مجموعه مفاهیم نیچه ای داشته باشیم؛ بنابراین اینجا بر آن هستیم ضمن ارائه نکاتی پیرامون امهات آموزه های نیچه ای به فلسفه ی هنر وی نزدیک شویم این موارد عبارتند از:
-نسبت نیست انگاری و هنر
-نسبت اراده معطوف به قدرت و هنر
-نسبت آموزه بازگشت جاودان و هنر
-و نسبت "ابر انسان" و هنر
پیشتر طی درسگفتارهای نیست انگاری و هنر به برخی از فرازهای فوق به اجمال اشارت‌هایی داشته ایم که در جلسات آتی به تفصیل آن خواهیم پرداخت.
https://www.instagram.com/p/CsKZZWUSzsT/?igshid=NjZiM2M3MzIxNA==
برای فهم شأن و جایگاه هنر در فسفه نیچه لازم است وجه نظری اجمالی به مجموعه مفاهیم نیچه ای داشته باشیم؛ بنابراین اینجا بر آن هستیم ضمن ارائه نکاتی پیرامون امهات آموزه های نیچه ای به فلسفه ی هنر وی نزدیک شویم این موارد عبارتند از:
-نسبت نیست انگاری و هنر
-نسبت اراده معطوف به قدرت و هنر
-نسبت آموزه بازگشت جاودان و هنر
-و نسبت "ابر انسان" و هنر
پیشتر طی درسگفتارهای نیست انگاری و هنر به برخی از فرازهای فوق به اجمال اشارت‌هایی داشته ایم که در جلسات آتی به تفصیل آن خواهیم پرداخت.
https://www.instagram.com/p/CsKZZWUSzsT/?igshid=NjZiM2M3MzIxNA==
Forwarded from نشر نقد فرهنگ
منتشر شد:
غروب زیست‌جهان ایرانی در گفت‌وگو با نسل‌های بی‌تاریخ/ نویسنده: بیژن عبدالکریمی/ به کوشش بهاره بوذری/ نشر نقد فرهنگ / 1402
همراه ما باشید در نمایشگاه کتاب، سالن ناشران عمومی، راهرو 25، غرفۀ 24
غروب زیست‌جهان ایرانی در گفت‌وگو با نسل‌های بی‌تاریخ/ نویسنده: بیژن عبدالکریمی/ به کوشش بهاره بوذری/ نشر نقد فرهنگ / 1402
همراه ما باشید در نمایشگاه کتاب، سالن ناشران عمومی، راهرو 25، غرفۀ 24
✅ لینک ورود دانشجویان؛
edu.pnu.ac.ir
🔸جلسه آخر درس انقلاب اسلامی؛
۱۴۰۲/۲/۲۳
ساعت ۱۹ الی ۲۰:۳۰
♦️به جهت تعداد بالای دانشجویان کارهای کلاسی به ایمیل زیر ارسال شود.
Phd.alaei@gmail.com
edu.pnu.ac.ir
🔸جلسه آخر درس انقلاب اسلامی؛
۱۴۰۲/۲/۲۳
ساعت ۱۹ الی ۲۰:۳۰
♦️به جهت تعداد بالای دانشجویان کارهای کلاسی به ایمیل زیر ارسال شود.
Phd.alaei@gmail.com
Forwarded from نشر نقد فرهنگ
منتشر شد:
📚 گفتمان وفاق؛ ارمغان دو دهه زیست آکادمیک (روایتی از تجربۀ زیست دانشگاهی در ایران از 1380 تا 1400) | نویسنده: محمدحسن علایی | چاپ اول | نقد فرهنگ | 1400|
♦️خرید آنلاین از فروشگاه اینترنتی انتشارات نقد فرهنگ
🛵 ارسال از طریق پست
🛒برای خرید این کتاب روی این لینک کلیک کنید🛒
🟠به اینستاگرام نقد فرهنگ بپیوندید🟠
📚 گفتمان وفاق؛ ارمغان دو دهه زیست آکادمیک (روایتی از تجربۀ زیست دانشگاهی در ایران از 1380 تا 1400) | نویسنده: محمدحسن علایی | چاپ اول | نقد فرهنگ | 1400|
♦️خرید آنلاین از فروشگاه اینترنتی انتشارات نقد فرهنگ
🛵 ارسال از طریق پست
🛒برای خرید این کتاب روی این لینک کلیک کنید🛒
🟠به اینستاگرام نقد فرهنگ بپیوندید🟠
Forwarded from نگاهی به آثار رضا داوری اردکانی
کتاب جدید دکتر داوری با عنوان «بلای بی‌تاریخی و جهان بی‌آینده» که از سوی نشر نقد فرهنگ منتشر شده‌است.
میزگرد مبانی مدرنیته
Mostafa Malekian, Morad Farhadpour, Shahram Parastesh
فایل صوتی میزگرد مبانی مدرنیته با حضور مراد فرهادپور،مصطفی ملکیان و شهرام پرستش
سوم خرداد 1390
@sociologicalperspectives
سوم خرداد 1390
@sociologicalperspectives
Forwarded from خبرگزاری مهر
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
📹 فردوسی روایتگر هویت ایرانی
🔺 تاریخ و زبان فارسی وامدار فردوسی است و شاهنامه گنجینه‌ای از واژگان برای شاعران را در بردارد.
📡 @Mehrnews
🔺 تاریخ و زبان فارسی وامدار فردوسی است و شاهنامه گنجینه‌ای از واژگان برای شاعران را در بردارد.
📡 @Mehrnews
Forwarded from سیدجواد میری مینق