دستی به هم برآرید اینجا یکی غریب است
جانی شکسته اینجا، جسمی که بی شکیب است
دارد ز مهربانی در دفترش نشانی
در دفترش بخوانید خطی که از حبیب است
بیمار روی خوبت؛ محتاج جستجو نیست
درمان نمی پذیرد دردی که از طبیب است
حوای من مپرهیز از گفتگوی آدم
دیگر چه جای تردید وقتی بهانه سیب است
باران اگر نبارید با اشک می دهد آب
آن باغبان که هر دم با باغ خود نجیب است
ایران به روی دوشم از من مسیح زاده‌ست
حب وطن چو باشد بر دوش چون صلیب است
گمگشده مهربانی؛ پیدا نمی شود؛ نه
این قصه مختصر نیست این واقعه مهیب است
پیچیده در دل من چون تار و پود مهرت
احساس من فلانی با دوست بس عجیب است
شامی سیاه و غمگین؛ دشتی غریو وحشت
آن تک سوار اما در عشق بی رقیب است
انسان عصر عسرت گم کرده راه مقصود
دستی به هم برآرید اینجا یکی غریب است
https://www.instagram.com/p/CoAK-FzuwES/?igshid=MDJmNzVkMjY=
جانی شکسته اینجا، جسمی که بی شکیب است
دارد ز مهربانی در دفترش نشانی
در دفترش بخوانید خطی که از حبیب است
بیمار روی خوبت؛ محتاج جستجو نیست
درمان نمی پذیرد دردی که از طبیب است
حوای من مپرهیز از گفتگوی آدم
دیگر چه جای تردید وقتی بهانه سیب است
باران اگر نبارید با اشک می دهد آب
آن باغبان که هر دم با باغ خود نجیب است
ایران به روی دوشم از من مسیح زاده‌ست
حب وطن چو باشد بر دوش چون صلیب است
گمگشده مهربانی؛ پیدا نمی شود؛ نه
این قصه مختصر نیست این واقعه مهیب است
پیچیده در دل من چون تار و پود مهرت
احساس من فلانی با دوست بس عجیب است
شامی سیاه و غمگین؛ دشتی غریو وحشت
آن تک سوار اما در عشق بی رقیب است
انسان عصر عسرت گم کرده راه مقصود
دستی به هم برآرید اینجا یکی غریب است
https://www.instagram.com/p/CoAK-FzuwES/?igshid=MDJmNzVkMjY=
Instagram
Instagram
Audio
🎶 نشست علمی رونمایی و معرفی کتاب آرامش در طوفان
زندگی و زمانه دکتر مقصود فراستخواه
🗓 یکشنبه ۹ بهمن ۱۴۰۱
💢نگارستان اندیشه💢
💢خانه اندیشمندان علوم انسانی💢
🆔 @iranianhht
✅ @sociologicalperspectives
زندگی و زمانه دکتر مقصود فراستخواه
🗓 یکشنبه ۹ بهمن ۱۴۰۱
💢نگارستان اندیشه💢
💢خانه اندیشمندان علوم انسانی💢
🆔 @iranianhht
✅ @sociologicalperspectives
✅️اندر باب حقیقت و روش عبدالکریم سروش!
✍دکتر محمدحسن علایی (جامعه شناس)
دکتر عبدالکریم سروش به عنوان یکی از سرمایه‌های فکری کشور چندی پیش با حضور در کلاب هوس اندر باب حقیقت و روش به ارائه ملاحظات خویش پرداختند. که در این جستار به ارائه اهم مواضع ایشان خواهیم پرداخت با این امید که در جستارهای آتی به ملاحظات انتقادی خویش بپردازیم.
🔸️"حقیقت؛ حقیقی نیست بلکه اعتباری‌ست" این جمله دال مرکزی سخنان عبدالکریم سروش در این نشست را به خویش اختصاص می دهد؛ ایشان اشاره می کند :"نفس توافق عقلا؛ عین حقیقت است".
🔸️تئوری انطباق؛ تئوری انسجام؛ تئوری عملگرایانه؛ سه نظریه در باب حقیقت در کلام سروش مورد بحث انتقادی قرار گرفت. در ملاحظات انتقادی سروش هر سه نظریه فوق به پرسش کشیده می شود.
🔸️علم به مثابه اخلاق؛ معرفت علمی و فلسفی به مثابه معرفت اخلاقی؛ سروش با تاکید به این موارد اضافه می کند که "حسن و قبح یک حقیقت عقلایی و حاصل توافق و اجماع نسبی عقلاست"؛ اساسا حقیقت در فلسفه و علم تجربی و هرمنوتیک و تاریخ منوط به توافق عقلاست؛ به این معنی که "حقیقت؛ خودِ توافق عقلاست". متناظر با اینکه اجماع عقلا همان حقیقت اخلاقی‌ست ایشان تاکید می کند که "در فلسفه و در علم تجربی هم حقیقت؛ همان اجماع عقلاست".
🔸️وی در خصوص اصل تناقض، علیت؛ و حتی اصل
اینکه چگونه جهان خارج اثبات می شود تاکید می کند همه ی این ها چیزی فراتر از توافق عقلا نیست.
🔸به زعم سروش ️برهان؛ جدل و خطابه (و حتی شعر) نیز نهایتی جز اقناع عقلا نمی جوید. برای رسیدن به حقیقت روشی ارجح تر بر روش دیگر وجود ندارد و همه حرف این است که چگونه اجماع و اقناع عقلا را حاصل کنیم. و هر کس به طریقی به دنبال اقناع‌آفرینی هستند.
🔸️وی با اشاره به همه مفاهیم انتزاعی چون وجود، عقل، عدالت و ... تاکید می کند که در همه ی این موارد در پی اقناع عقلا برمی آییم.
🔸️وی اشاره می کند ابایی ندارد که همچون متفکران پست مدرن قائل باشد به اینکه قدرت؛ حقیقت تولید می کند. و نیز می افزاید : "زبان نقش عظیمی در حقیقت‌سازی و تولید حقیقت بازی می کند".
✍دکتر محمدحسن علایی (جامعه شناس)
دکتر عبدالکریم سروش به عنوان یکی از سرمایه‌های فکری کشور چندی پیش با حضور در کلاب هوس اندر باب حقیقت و روش به ارائه ملاحظات خویش پرداختند. که در این جستار به ارائه اهم مواضع ایشان خواهیم پرداخت با این امید که در جستارهای آتی به ملاحظات انتقادی خویش بپردازیم.
🔸️"حقیقت؛ حقیقی نیست بلکه اعتباری‌ست" این جمله دال مرکزی سخنان عبدالکریم سروش در این نشست را به خویش اختصاص می دهد؛ ایشان اشاره می کند :"نفس توافق عقلا؛ عین حقیقت است".
🔸️تئوری انطباق؛ تئوری انسجام؛ تئوری عملگرایانه؛ سه نظریه در باب حقیقت در کلام سروش مورد بحث انتقادی قرار گرفت. در ملاحظات انتقادی سروش هر سه نظریه فوق به پرسش کشیده می شود.
🔸️علم به مثابه اخلاق؛ معرفت علمی و فلسفی به مثابه معرفت اخلاقی؛ سروش با تاکید به این موارد اضافه می کند که "حسن و قبح یک حقیقت عقلایی و حاصل توافق و اجماع نسبی عقلاست"؛ اساسا حقیقت در فلسفه و علم تجربی و هرمنوتیک و تاریخ منوط به توافق عقلاست؛ به این معنی که "حقیقت؛ خودِ توافق عقلاست". متناظر با اینکه اجماع عقلا همان حقیقت اخلاقی‌ست ایشان تاکید می کند که "در فلسفه و در علم تجربی هم حقیقت؛ همان اجماع عقلاست".
🔸️وی در خصوص اصل تناقض، علیت؛ و حتی اصل
اینکه چگونه جهان خارج اثبات می شود تاکید می کند همه ی این ها چیزی فراتر از توافق عقلا نیست.
🔸به زعم سروش ️برهان؛ جدل و خطابه (و حتی شعر) نیز نهایتی جز اقناع عقلا نمی جوید. برای رسیدن به حقیقت روشی ارجح تر بر روش دیگر وجود ندارد و همه حرف این است که چگونه اجماع و اقناع عقلا را حاصل کنیم. و هر کس به طریقی به دنبال اقناع‌آفرینی هستند.
🔸️وی با اشاره به همه مفاهیم انتزاعی چون وجود، عقل، عدالت و ... تاکید می کند که در همه ی این موارد در پی اقناع عقلا برمی آییم.
🔸️وی اشاره می کند ابایی ندارد که همچون متفکران پست مدرن قائل باشد به اینکه قدرت؛ حقیقت تولید می کند. و نیز می افزاید : "زبان نقش عظیمی در حقیقت‌سازی و تولید حقیقت بازی می کند".
تولید حقیقت*
در طول تاریخ متافیزیک، حقیقت همواره از ماهیتی انکشافی برخوردار بوده است، به این معنا که حقیقت مستقل از ما وجود داشته و ذات و سرشت تفکر و معرفت عبارت است از تلاش برای انکشاف و پرده برداری از آن. اما با نیچه حقیقت، در سرشت انکشافی آن انکار شده، از وصفی تولیدی برخوردار می گردد، بدین معنا که آنچه به منزله ی حقیقت تلقی می شود، حاصل اراده معطوف به قدرت ماست. حقیقت چیزی است که ما تولید کرده، آن را به منزله ی حقیقت اعتبار می کنیم. در روزگار ما، به تبعیت از نیچه، دیگر سخن نه در کشف حقیقت، بلکه بر سر ایجاد و اعتبار حقیقت است. از نظر فوکو، نیچه مساله ی ارزش حقیقت را به صورتی تازه مطرح کرده، پرسش تازه ای را در مورد سرشت حقیقت عنوان کرده است. فوکو از تولید حقیقت به واسطه ی قدرت سخن می گوید. مطابق با تفسیر فوکو، پرسش نیچه معطوف به نسبت میان دانش و حقیقت نبوده، بلکه حقیقت را با قدرت پیوند می دهد. مطابق با این تفسیر، نیچه اولین متفکری است که حقیقت را در چارچوب رژیم های سیاسی و اجتماعی مورد توجه قرار داده است.
به گفته ی نیچه در فراسوی نیک و بد، فیلسوفان واقعی، نه کاشفان حقیقت و قوانین حاکم بر جهان، بلکه فرمانروایان و واضعان قوانین جهانند. فیلسوف در پی ثبت واقعیت نیست، بلکه فیلسوف کسی است که واقعیت را شکل می دهد، یعنی به ما می گوید که واقعیت چه باید باشد. فیلسوف واقعی از نظر نیچه کسی است که ارزش های تازه ای را وضع و جانشین ارزش های موجود می کند. از نظر نیچه، حقیقت و حقیقت جویی، خود ارزشی بیش نیست و با فهم این نکته، به تدریج همین ارزش، یعنی خود حقیقت و حقیقت جویی نیز مستحیل خواهد شد.
*ما وجهان نیچه ای_صفحه173_اثر دکتر بیژن عبدالکریمی.
https://www.instagram.com/p/CoC-64dului/?igshid=MDJmNzVkMjY=
در طول تاریخ متافیزیک، حقیقت همواره از ماهیتی انکشافی برخوردار بوده است، به این معنا که حقیقت مستقل از ما وجود داشته و ذات و سرشت تفکر و معرفت عبارت است از تلاش برای انکشاف و پرده برداری از آن. اما با نیچه حقیقت، در سرشت انکشافی آن انکار شده، از وصفی تولیدی برخوردار می گردد، بدین معنا که آنچه به منزله ی حقیقت تلقی می شود، حاصل اراده معطوف به قدرت ماست. حقیقت چیزی است که ما تولید کرده، آن را به منزله ی حقیقت اعتبار می کنیم. در روزگار ما، به تبعیت از نیچه، دیگر سخن نه در کشف حقیقت، بلکه بر سر ایجاد و اعتبار حقیقت است. از نظر فوکو، نیچه مساله ی ارزش حقیقت را به صورتی تازه مطرح کرده، پرسش تازه ای را در مورد سرشت حقیقت عنوان کرده است. فوکو از تولید حقیقت به واسطه ی قدرت سخن می گوید. مطابق با تفسیر فوکو، پرسش نیچه معطوف به نسبت میان دانش و حقیقت نبوده، بلکه حقیقت را با قدرت پیوند می دهد. مطابق با این تفسیر، نیچه اولین متفکری است که حقیقت را در چارچوب رژیم های سیاسی و اجتماعی مورد توجه قرار داده است.
به گفته ی نیچه در فراسوی نیک و بد، فیلسوفان واقعی، نه کاشفان حقیقت و قوانین حاکم بر جهان، بلکه فرمانروایان و واضعان قوانین جهانند. فیلسوف در پی ثبت واقعیت نیست، بلکه فیلسوف کسی است که واقعیت را شکل می دهد، یعنی به ما می گوید که واقعیت چه باید باشد. فیلسوف واقعی از نظر نیچه کسی است که ارزش های تازه ای را وضع و جانشین ارزش های موجود می کند. از نظر نیچه، حقیقت و حقیقت جویی، خود ارزشی بیش نیست و با فهم این نکته، به تدریج همین ارزش، یعنی خود حقیقت و حقیقت جویی نیز مستحیل خواهد شد.
*ما وجهان نیچه ای_صفحه173_اثر دکتر بیژن عبدالکریمی.
https://www.instagram.com/p/CoC-64dului/?igshid=MDJmNzVkMjY=
Instagram
Instagram
Forwarded from نشر نقد فرهنگ
منتشر شد:
📚 ایرانِ امروز و فردا | سید جواد میری | به کوشش معصومه بوذری و حامد درودیان | چاپ اول | نشر نقد فرهنگ | 1401|
♦️خرید آنلاین از فروشگاه اینترنتی انتشارات نقد فرهنگ
🛵 ارسال از طریق پست
🛒برای خرید این کتاب روی این لینک کلیک کنید🛒
🟠به اینستاگرام نقد فرهنگ بپیوندید🟠
📚 ایرانِ امروز و فردا | سید جواد میری | به کوشش معصومه بوذری و حامد درودیان | چاپ اول | نشر نقد فرهنگ | 1401|
♦️خرید آنلاین از فروشگاه اینترنتی انتشارات نقد فرهنگ
🛵 ارسال از طریق پست
🛒برای خرید این کتاب روی این لینک کلیک کنید🛒
🟠به اینستاگرام نقد فرهنگ بپیوندید🟠
Forwarded from نشر نقد فرهنگ
منتشر شد:
📚 علوم انسانی و برنامه‌ریزی توسعه | نویسنده: رضا داوری اردکانی| چاپ اول | نشر نقد فرهنگ | 1401|
♦️خرید آنلاین از فروشگاه اینترنتی انتشارات نقد فرهنگ
🛵 ارسال از طریق پست
🛒برای خرید این کتاب روی این لینک کلیک کنید🛒
🟠به اینستاگرام نقد فرهنگ بپیوندید🟠
📚 علوم انسانی و برنامه‌ریزی توسعه | نویسنده: رضا داوری اردکانی| چاپ اول | نشر نقد فرهنگ | 1401|
♦️خرید آنلاین از فروشگاه اینترنتی انتشارات نقد فرهنگ
🛵 ارسال از طریق پست
🛒برای خرید این کتاب روی این لینک کلیک کنید🛒
🟠به اینستاگرام نقد فرهنگ بپیوندید🟠
Forwarded from نشر نقد فرهنگ
منتشر شد:
📚 نقد تجدد و دردِ توسعه‌نیافتگی | نویسنده: رضا داوری اردکانی| چاپ اول | نشر نقد فرهنگ | 1401|
♦️خرید آنلاین از فروشگاه اینترنتی انتشارات نقد فرهنگ
🛵 ارسال از طریق پست
🛒برای خرید این کتاب روی این لینک کلیک کنید🛒
🟠به اینستاگرام نقد فرهنگ بپیوندید🟠
📚 نقد تجدد و دردِ توسعه‌نیافتگی | نویسنده: رضا داوری اردکانی| چاپ اول | نشر نقد فرهنگ | 1401|
♦️خرید آنلاین از فروشگاه اینترنتی انتشارات نقد فرهنگ
🛵 ارسال از طریق پست
🛒برای خرید این کتاب روی این لینک کلیک کنید🛒
🟠به اینستاگرام نقد فرهنگ بپیوندید🟠
Forwarded from سیدجواد میری مینق
Audio
✅ نقدی بر آرای اخیر دکتر سروش اندر باب حقیقت و روش
دکتر محمدحسن علایی
(جامعه شناس)
۱۰ بهمن ۱۴۰۱
✅ @sociologicalperspectives
دکتر محمدحسن علایی
(جامعه شناس)
۱۰ بهمن ۱۴۰۱
✅ @sociologicalperspectives
Forwarded from نشر نقد فرهنگ
منتشر شد:
📚 تحلیل گفتمان‌های آموزش و پرورش ایران پس از انقلاب | ویراستۀ رمضان برخورداری | چاپ اول | نشر نقد فرهنگ | 1401|
♦️خرید آنلاین از فروشگاه اینترنتی انتشارات نقد فرهنگ
🛵 ارسال از طریق پست
🛒برای خرید این کتاب روی این لینک کلیک کنید🛒
🟠به اینستاگرام نقد فرهنگ بپیوندید🟠
📚 تحلیل گفتمان‌های آموزش و پرورش ایران پس از انقلاب | ویراستۀ رمضان برخورداری | چاپ اول | نشر نقد فرهنگ | 1401|
♦️خرید آنلاین از فروشگاه اینترنتی انتشارات نقد فرهنگ
🛵 ارسال از طریق پست
🛒برای خرید این کتاب روی این لینک کلیک کنید🛒
🟠به اینستاگرام نقد فرهنگ بپیوندید🟠
♦️کنشگران مرزی اثر دکتر مقصود فراستخواه منتشر شد.
دکتر فراستخواه در این روایت به نقش "عاملان تغییر" و ابتکارات و هوشمندی‌های ایشان در شرایط انسداد، اشاره می کند. بنده هم به اهمیت "کنشگران مرزی" در پیوند با گفتمان وفاق تاکید دارم، به این اعتبار که ایشان با طرح کنشگران مرزی تلاشی نظری می‌کند برای ایجاد رابطه بین سیستم و زیست جهان؛ بین ایوان #مردم و دیوان #دولت؛ گفتگوهای میان نسلی؛ گفتگوهای دستگاه‌های رسمی و سازمان‌های مردم نهاد، گفتگو میان مرکز و پیرامون، میان جریان‌های مختلف فکری، میان #ایران و جامعه جهانی، میان نوگرایان و سنت گرایان، برای تقلیل محنت‌های #انسان ایرانی در وضعیت شکاف ملت و دولت، برای رفع فرسایش سرمایه‌ی اجتماعی، ترمیم اعتماد اجتماعی و نهایتاً شکل دادن به یک آرامش فعال در جامعه!
🔸اگر ایده‌آل تایپ‌هایی برای انواع #جامعه‌شناسی در ایران تلقی کنیم، فراستخواه به عنوان ایده‌آل تایپ نوعی از جامعه‌شناسی است که از دامن زدن به شکاف ملت-دولت پرهیز و طرح‌هایی ایجابی برای تعامل امر سیاسی و اجتماعی می‌افکند.
✍ دکتر #محمدحسن_علایی
دکتر فراستخواه در این روایت به نقش "عاملان تغییر" و ابتکارات و هوشمندی‌های ایشان در شرایط انسداد، اشاره می کند. بنده هم به اهمیت "کنشگران مرزی" در پیوند با گفتمان وفاق تاکید دارم، به این اعتبار که ایشان با طرح کنشگران مرزی تلاشی نظری می‌کند برای ایجاد رابطه بین سیستم و زیست جهان؛ بین ایوان #مردم و دیوان #دولت؛ گفتگوهای میان نسلی؛ گفتگوهای دستگاه‌های رسمی و سازمان‌های مردم نهاد، گفتگو میان مرکز و پیرامون، میان جریان‌های مختلف فکری، میان #ایران و جامعه جهانی، میان نوگرایان و سنت گرایان، برای تقلیل محنت‌های #انسان ایرانی در وضعیت شکاف ملت و دولت، برای رفع فرسایش سرمایه‌ی اجتماعی، ترمیم اعتماد اجتماعی و نهایتاً شکل دادن به یک آرامش فعال در جامعه!
🔸اگر ایده‌آل تایپ‌هایی برای انواع #جامعه‌شناسی در ایران تلقی کنیم، فراستخواه به عنوان ایده‌آل تایپ نوعی از جامعه‌شناسی است که از دامن زدن به شکاف ملت-دولت پرهیز و طرح‌هایی ایجابی برای تعامل امر سیاسی و اجتماعی می‌افکند.
✍ دکتر #محمدحسن_علایی
امر سیاسی حقیقی چگونه امری است؟ تأملاتی بر فرونسیس ارسطویی11
دکتر بیژن عبدالکریمی
🎧 موضوع:
«امر سیاسی حقیقی چگونه امری است؟ تأملاتی بر فرونسیس ارسطویی»
💠 نشست اول
💠 نشست دوم
💠 نشست سوم
💠 نشست چهارم
💠 نشست پنجم
💠 نشست ششم
💠 نشست هفتم
💠 نشست هشتم
💠 نشست نهم
💠 نشست دهم
✅ نشست یازدهم
🔻برگزار شده در نشست‌های مجازی گروه تلگرام دکتر بیژن عبدالکریمی
🗓تاریخ ۱۱ بهمن ۱۴۰۱
فرمت: mp3
حجم: 16.6MB
مدت زمان: ۰۰:۴۸:۲۶
#نشست_مجازی
#دکتر_بیژن_عبدالکریمی
گروه تلگرامی دکتر بیژن عبدالکریمی
«امر سیاسی حقیقی چگونه امری است؟ تأملاتی بر فرونسیس ارسطویی»
💠 نشست اول
💠 نشست دوم
💠 نشست سوم
💠 نشست چهارم
💠 نشست پنجم
💠 نشست ششم
💠 نشست هفتم
💠 نشست هشتم
💠 نشست نهم
💠 نشست دهم
✅ نشست یازدهم
🔻برگزار شده در نشست‌های مجازی گروه تلگرام دکتر بیژن عبدالکریمی
🗓تاریخ ۱۱ بهمن ۱۴۰۱
فرمت: mp3
حجم: 16.6MB
مدت زمان: ۰۰:۴۸:۲۶
#نشست_مجازی
#دکتر_بیژن_عبدالکریمی
گروه تلگرامی دکتر بیژن عبدالکریمی
✅️سیاست‌ورزی در زمین نیهیلیسم!
✍دکتر محمدحسن علایی (جامعه‌شناس)
🔸️پرسش از امکان سیاست ورزی در زمینه و زمانه ی نیهیلیستیک پرسش سترگ و نفس گیری‌ست؛ در این مجال خواهیم کوشید به این پرسش به اعتبار ویژگی‌های نیروهای اجتماعی-تاریخی نظر بیافکنیم؛ در زمانه ای که نیهیلیسم از یک مهمان ناخوانده تا سر حد یگانه میزبان بلامنازع بر قلمرو وجدان‌ها و سرحدات جان آدمیان حکم می راند؛ اندیشه سیاسی بر سر امکان سیاست ورزی نمی تواند بی اعتنا از کنار آن عبور کند.
🔸️ متانریشن‌ها تا قرن هجدهم در تثبیت نظامات سیاسی-اجتماعی کارکرد داشته است. و به مثابه ی زمین بازی قواعد بازی در عرصه‌های مختلفی مثل سیاست و حکمرانی را تعیین و تنظیم می کرد. مدرنیته اقتضائات جدید و نوظهوری را برای نظم اجتماعی تحمیل می کند؛ وصف "بحرانی" و "انتقادی" مدرنیته همه ی سنن و مواریث گذشتگان را به چالش می کشد؛ و قاره ی جدیدی در اندیشه ی سیاسی کشف می شود؛ انسجام اجتماعی؛ توازن قوا و نیروهای سیاسی مورد بازنگری و بازاندیشی واقع می گردد؛ و اندیشمندان بسیاری در فلسفه و جامعه‌شناسی ایده های نویی را برای سیاست و اجتماع مطرح می کند؛ با ظهور پست مدرنيته و انفجار واقعیت در رسانه ها و فضاهای مجازی که بودریار از آن به ابر واقعیت (Hyper Reality) یاد می کند مناسبات جهانی وارد فاز جدیدی شد؛ و کنشگری حقیقی سیاسی را با انواع دشواری‌ها مواجه ساخت. البته جهان جدید بالذات مجال جولان این دست بازنمایی هاست آنچه اتفاق افتاده است به تعبیر بودریار، جامعه‌شناس و منتقد ادبی برجسته، عبارت است از "توفّق بازنمایی‌های رسانه‌ای بر امر واقع" که از یکی از مشخصه‌های اساسی دوره‌ی پست‌مدرن است.
🔸️دکتر حسین پاینده در مقاله "طغیان کپی بر اصل" منتشره در مجله سوره چنین آورده است: "به اعتقاد بودریار مدرنیته به فرجام رسیده است و ما وارد دوره‌ی پسامدرن شده‌ایم که ویژگیِ متمایزکننده‌اش بازتولید اطلاعات است. ما در جامعه‌ای زندگی می‌کنیم که مهم‌ترین کالا در آن اطلاعات است و ما دائما در حال خرید و مصرف اطلاعات از منابع و مجاری متکثر هستیم. ولی ما به خود واقعیت و آن رویدادی که در رسانه‌ها گزارش می‌شود دسترسی نداریم، بلکه به اطلاعاتی که آن ها در اختیار ما می‌گذارند دسترسی داریم؛ پس ممکن است اطلاعاتی که رسانه‌ها در اختیار ما می‌گذارند توسط آن ها مصادره به مطلوب شده باشد، و نوعی «تبیین گفتمانی از یک رویداد» باشد".
🔸️حال پرسش از امر سیاسی حقیقی به نزد اهل تفکر مبدل به پرسشی اساسی گردیده است؛ دکتر بیژن عبدالکریمی در سری نشست‌های تلگرامی خود تحت عنوان "تاملاتی بر فرونسیس ارسطویی" به واکاوی نسبت حکمت عملی و شرایط انسداد در جهان نیهیلیستیک می پردازد تا در باب امکان سیاست‌ورزی و فائق آمدن به شکاف نظر و عمل مخاطبان خویش را به تامل وا دارد، با تذکار به این مهم که امر سیاسی خلاف پندار انبوه توده‌ها و حتی بسیاری از اهل "نظر" به هیج وجه امری دم دستی و پیش پا افتاده نیست!
✍دکتر محمدحسن علایی (جامعه‌شناس)
🔸️پرسش از امکان سیاست ورزی در زمینه و زمانه ی نیهیلیستیک پرسش سترگ و نفس گیری‌ست؛ در این مجال خواهیم کوشید به این پرسش به اعتبار ویژگی‌های نیروهای اجتماعی-تاریخی نظر بیافکنیم؛ در زمانه ای که نیهیلیسم از یک مهمان ناخوانده تا سر حد یگانه میزبان بلامنازع بر قلمرو وجدان‌ها و سرحدات جان آدمیان حکم می راند؛ اندیشه سیاسی بر سر امکان سیاست ورزی نمی تواند بی اعتنا از کنار آن عبور کند.
🔸️ متانریشن‌ها تا قرن هجدهم در تثبیت نظامات سیاسی-اجتماعی کارکرد داشته است. و به مثابه ی زمین بازی قواعد بازی در عرصه‌های مختلفی مثل سیاست و حکمرانی را تعیین و تنظیم می کرد. مدرنیته اقتضائات جدید و نوظهوری را برای نظم اجتماعی تحمیل می کند؛ وصف "بحرانی" و "انتقادی" مدرنیته همه ی سنن و مواریث گذشتگان را به چالش می کشد؛ و قاره ی جدیدی در اندیشه ی سیاسی کشف می شود؛ انسجام اجتماعی؛ توازن قوا و نیروهای سیاسی مورد بازنگری و بازاندیشی واقع می گردد؛ و اندیشمندان بسیاری در فلسفه و جامعه‌شناسی ایده های نویی را برای سیاست و اجتماع مطرح می کند؛ با ظهور پست مدرنيته و انفجار واقعیت در رسانه ها و فضاهای مجازی که بودریار از آن به ابر واقعیت (Hyper Reality) یاد می کند مناسبات جهانی وارد فاز جدیدی شد؛ و کنشگری حقیقی سیاسی را با انواع دشواری‌ها مواجه ساخت. البته جهان جدید بالذات مجال جولان این دست بازنمایی هاست آنچه اتفاق افتاده است به تعبیر بودریار، جامعه‌شناس و منتقد ادبی برجسته، عبارت است از "توفّق بازنمایی‌های رسانه‌ای بر امر واقع" که از یکی از مشخصه‌های اساسی دوره‌ی پست‌مدرن است.
🔸️دکتر حسین پاینده در مقاله "طغیان کپی بر اصل" منتشره در مجله سوره چنین آورده است: "به اعتقاد بودریار مدرنیته به فرجام رسیده است و ما وارد دوره‌ی پسامدرن شده‌ایم که ویژگیِ متمایزکننده‌اش بازتولید اطلاعات است. ما در جامعه‌ای زندگی می‌کنیم که مهم‌ترین کالا در آن اطلاعات است و ما دائما در حال خرید و مصرف اطلاعات از منابع و مجاری متکثر هستیم. ولی ما به خود واقعیت و آن رویدادی که در رسانه‌ها گزارش می‌شود دسترسی نداریم، بلکه به اطلاعاتی که آن ها در اختیار ما می‌گذارند دسترسی داریم؛ پس ممکن است اطلاعاتی که رسانه‌ها در اختیار ما می‌گذارند توسط آن ها مصادره به مطلوب شده باشد، و نوعی «تبیین گفتمانی از یک رویداد» باشد".
🔸️حال پرسش از امر سیاسی حقیقی به نزد اهل تفکر مبدل به پرسشی اساسی گردیده است؛ دکتر بیژن عبدالکریمی در سری نشست‌های تلگرامی خود تحت عنوان "تاملاتی بر فرونسیس ارسطویی" به واکاوی نسبت حکمت عملی و شرایط انسداد در جهان نیهیلیستیک می پردازد تا در باب امکان سیاست‌ورزی و فائق آمدن به شکاف نظر و عمل مخاطبان خویش را به تامل وا دارد، با تذکار به این مهم که امر سیاسی خلاف پندار انبوه توده‌ها و حتی بسیاری از اهل "نظر" به هیج وجه امری دم دستی و پیش پا افتاده نیست!
Forwarded from اتچ بات
💠«جامعه شناسی علم شناخت واقعیت اجتماعی است»
🌎اتحادیه جامعه شناسان ایرانی در تلگرام (اِجادَت)، فهرست زیر را در حوزه های گوناگون علوم اجتماعی تدارک دیده است. با انتشار آن در کانال های مختلف، به ترویج بینش جامعه شناختی کمک کنیم.
🌹🌹پنج شنبه1401/11/13🌹🌹
🌹فریبا نظری
🗣جامعه‌شناسی گروه‌های اجتماعی
🆔 @Sociologyofsocialgroups
🌹عباس بختیاری
🗣کنکاشی در روش
🆔 @Exploring_the_method
🌹محمدحسن علایی
🗣رویکردهای جامعه‌شناختی؛گفتمان وفاق
🆔 @sociologicalperspectives
🌹محمد زینالی اناری
🗣جامعه شناسی تجربه
🆔 @thing
🌹شیرین ولی پوری
🗣جامعه شناسی جنایی
🆔 @criminalsociology
🌹رضا تسلیمی طهرانی
🗣جامعه‌شناسی عمومی
🆔 @taslimi_tehrani
🌹مصلح فتاح پور
🗣آسیب های اجتماعی گیلان
🆔 @socialproblemsguilan
🌹سعید معدنی
🗣هفت اقلیم
🆔 @Saeed_Maadani
🌹ميناشیروانی ناغانی
🗣جامعه شناسی اقتصادی و توسعه
🆔 @Sociology_Development_economic
🌹حسین شیران
🗣جامعه‌شناسی شرقی
🆔 @OrientalSociology
🌹نعمت الله فاضلی
🗣تحلیل فرهنگی جامعه ایران
🆔 @DrNematallahFazeli
🌹عادل سجودی
🗣جامعه شناسی گیلان
🆔 @GILsociologist
🌹دکتر پرویز اجلالی
🗣جامعه شناس ایرانی
🆔 @iransociologista
🌹ادمین
🗣کانال علمی مطالعات زنان
🆔 @womenstudiesisaorg
🌹آرش احدي مطلق
🗣جامعه شناسي و اخلاق
🆔 @Sociology_of_Ethics
🌹مسعود زمانی مقدم
🗣نوشته‌ها و مقالات
🆔 @masoudzamanimoghadam
🌹احمد فعال(بیان آزادی)
🗣تحلیل های نظری در جامعه شناسی و سیاست
🆔 @bayane_azadi
🌹مسعود زمانی مقدم
🗣پژوهش کیفی
🆔 @qualitative_methodology
🌹علی نوری
🗣خانواده و مسائل اجتماعی
🆔 @iranian_familyy
🌹ح.ا.تنهایی
🗣گروه جامعه شناسی تفسیری و نظری و درمانی ایران
🆔 @hatanhai
🖌🗣🖌🗣🖌🗣🖌🗣🖌🗣
🔗Click here to join us:
🆔 @madanibita
🆔 @dr_shirinvalipouri
🆔 @Mohamadzeinaliunari
🌎اتحادیه جامعه شناسان ایرانی در تلگرام (اِجادَت)، فهرست زیر را در حوزه های گوناگون علوم اجتماعی تدارک دیده است. با انتشار آن در کانال های مختلف، به ترویج بینش جامعه شناختی کمک کنیم.
🌹🌹پنج شنبه1401/11/13🌹🌹
🌹فریبا نظری
🗣جامعه‌شناسی گروه‌های اجتماعی
🆔 @Sociologyofsocialgroups
🌹عباس بختیاری
🗣کنکاشی در روش
🆔 @Exploring_the_method
🌹محمدحسن علایی
🗣رویکردهای جامعه‌شناختی؛گفتمان وفاق
🆔 @sociologicalperspectives
🌹محمد زینالی اناری
🗣جامعه شناسی تجربه
🆔 @thing
🌹شیرین ولی پوری
🗣جامعه شناسی جنایی
🆔 @criminalsociology
🌹رضا تسلیمی طهرانی
🗣جامعه‌شناسی عمومی
🆔 @taslimi_tehrani
🌹مصلح فتاح پور
🗣آسیب های اجتماعی گیلان
🆔 @socialproblemsguilan
🌹سعید معدنی
🗣هفت اقلیم
🆔 @Saeed_Maadani
🌹ميناشیروانی ناغانی
🗣جامعه شناسی اقتصادی و توسعه
🆔 @Sociology_Development_economic
🌹حسین شیران
🗣جامعه‌شناسی شرقی
🆔 @OrientalSociology
🌹نعمت الله فاضلی
🗣تحلیل فرهنگی جامعه ایران
🆔 @DrNematallahFazeli
🌹عادل سجودی
🗣جامعه شناسی گیلان
🆔 @GILsociologist
🌹دکتر پرویز اجلالی
🗣جامعه شناس ایرانی
🆔 @iransociologista
🌹ادمین
🗣کانال علمی مطالعات زنان
🆔 @womenstudiesisaorg
🌹آرش احدي مطلق
🗣جامعه شناسي و اخلاق
🆔 @Sociology_of_Ethics
🌹مسعود زمانی مقدم
🗣نوشته‌ها و مقالات
🆔 @masoudzamanimoghadam
🌹احمد فعال(بیان آزادی)
🗣تحلیل های نظری در جامعه شناسی و سیاست
🆔 @bayane_azadi
🌹مسعود زمانی مقدم
🗣پژوهش کیفی
🆔 @qualitative_methodology
🌹علی نوری
🗣خانواده و مسائل اجتماعی
🆔 @iranian_familyy
🌹ح.ا.تنهایی
🗣گروه جامعه شناسی تفسیری و نظری و درمانی ایران
🆔 @hatanhai
🖌🗣🖌🗣🖌🗣🖌🗣🖌🗣
🔗Click here to join us:
🆔 @madanibita
🆔 @dr_shirinvalipouri
🆔 @Mohamadzeinaliunari
Telegram
attach 📎
Forwarded from آکادمی وفاق؛ رویکردهای جامعه شناختی؛ (Dr Alaei)
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
منتشر شد:
📚 گفتمان وفاق؛ ارمغان دو دهه زیست آکادمیک (روایتی از تجربۀ زیست دانشگاهی در ایران از 1380 تا 1400)
نویسنده:
دکتر محمدحسن علایی (جامعه شناس)
| چاپ اول | نقد فرهنگ | 1400|
✅خرید آنلاین از فروشگاه اینترنتی انتشارات نقد فرهنگ با ۲۰درصد تخفیف
📚 گفتمان وفاق؛ ارمغان دو دهه زیست آکادمیک (روایتی از تجربۀ زیست دانشگاهی در ایران از 1380 تا 1400)
نویسنده:
دکتر محمدحسن علایی (جامعه شناس)
| چاپ اول | نقد فرهنگ | 1400|
✅خرید آنلاین از فروشگاه اینترنتی انتشارات نقد فرهنگ با ۲۰درصد تخفیف
Forwarded from نشر نقد فرهنگ
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
| محمدحسن علایی | نمایشگاه بین‌المللی کتاب تهران ۱۴۰۱ | سالن ناشران عمومی، راهرو ۲۵، غرفه ۳۳، نقد فرهنگ |
Forwarded from نشر نقد فرهنگ
منتشر شد:
📚 گفتمان وفاق؛ ارمغان دو دهه زیست آکادمیک (روایتی از تجربۀ زیست دانشگاهی در ایران از 1380 تا 1400) | نویسنده: محمدحسن علایی | چاپ اول | نقد فرهنگ | 1400|
♦️خرید آنلاین از فروشگاه اینترنتی انتشارات نقد فرهنگ
🛵 ارسال از طریق پست
🛒برای خرید این کتاب روی این لینک کلیک کنید🛒
🟠به اینستاگرام نقد فرهنگ بپیوندید🟠
📚 گفتمان وفاق؛ ارمغان دو دهه زیست آکادمیک (روایتی از تجربۀ زیست دانشگاهی در ایران از 1380 تا 1400) | نویسنده: محمدحسن علایی | چاپ اول | نقد فرهنگ | 1400|
♦️خرید آنلاین از فروشگاه اینترنتی انتشارات نقد فرهنگ
🛵 ارسال از طریق پست
🛒برای خرید این کتاب روی این لینک کلیک کنید🛒
🟠به اینستاگرام نقد فرهنگ بپیوندید🟠
جهان تاریک و خاموش است دل دیوانه اما نه
تمام راه ها بسته ست ره رندانه اما نه
چه می جویی از این ظلمت چراغ باده را بفروز
دگر آبی نمی جوشد خم میخانه اما نه
پریدم از قفس باور ندارد عقل هشیاران
پر پرواز را چیدند پر پروانه اما نه
منم آن داستانی که از آن افسانه ها گویند
تمام قصه ها هیچ و من افسانه اما نه
طبیبان ناتوانند از دوای درد مشتاقان
طرب سوز است هر لعلی، لب دردانه اما نه
بیا ای خسته خاطر دوست نمان در مسلخ غربت
درون ها تیره شد آری در این کاشانه اما نه
نگو نوری نمی بینم که آن نور از درون تابد
جهان تاریک و خاموش است دل دیوانه اما نه
https://www.instagram.com/p/CoWhYzTKZlX/?igshid=MDJmNzVkMjY=
تمام راه ها بسته ست ره رندانه اما نه
چه می جویی از این ظلمت چراغ باده را بفروز
دگر آبی نمی جوشد خم میخانه اما نه
پریدم از قفس باور ندارد عقل هشیاران
پر پرواز را چیدند پر پروانه اما نه
منم آن داستانی که از آن افسانه ها گویند
تمام قصه ها هیچ و من افسانه اما نه
طبیبان ناتوانند از دوای درد مشتاقان
طرب سوز است هر لعلی، لب دردانه اما نه
بیا ای خسته خاطر دوست نمان در مسلخ غربت
درون ها تیره شد آری در این کاشانه اما نه
نگو نوری نمی بینم که آن نور از درون تابد
جهان تاریک و خاموش است دل دیوانه اما نه
https://www.instagram.com/p/CoWhYzTKZlX/?igshid=MDJmNzVkMjY=
امر سیاسی حقیقی چگونه امری است؟ تأملاتی بر فرونسیس ارسطویی12
دکتر بیژن عبدالکریمی
🎧 موضوع:
«امر سیاسی حقیقی چگونه امری است؟ تأملاتی بر فرونسیس ارسطویی»
💠 نشست اول
💠 نشست دوم
💠 نشست سوم
💠 نشست چهارم
💠 نشست پنجم
💠 نشست ششم
💠 نشست هفتم
💠 نشست هشتم
💠 نشست نهم
💠 نشست دهم
💠 نشست یازدهم
✅ نشست دوازدهم
🔻برگزار شده در نشست‌های مجازی گروه تلگرام دکتر بیژن عبدالکریمی
🗓تاریخ ۱۸ بهمن ۱۴۰۱
فرمت: mp3
حجم: 16.6MB
مدت زمان:۰۰:۴۸:۲۱
#نشست_مجازی
#دکتر_بیژن_عبدالکریمی
گروه تلگرامی دکتر بیژن عبدالکریمی
«امر سیاسی حقیقی چگونه امری است؟ تأملاتی بر فرونسیس ارسطویی»
💠 نشست اول
💠 نشست دوم
💠 نشست سوم
💠 نشست چهارم
💠 نشست پنجم
💠 نشست ششم
💠 نشست هفتم
💠 نشست هشتم
💠 نشست نهم
💠 نشست دهم
💠 نشست یازدهم
✅ نشست دوازدهم
🔻برگزار شده در نشست‌های مجازی گروه تلگرام دکتر بیژن عبدالکریمی
🗓تاریخ ۱۸ بهمن ۱۴۰۱
فرمت: mp3
حجم: 16.6MB
مدت زمان:۰۰:۴۸:۲۱
#نشست_مجازی
#دکتر_بیژن_عبدالکریمی
گروه تلگرامی دکتر بیژن عبدالکریمی
Forwarded from آکادمی وفاق؛ رویکردهای جامعه شناختی؛ (Dr Alaei)
✅کژکارکردی ساختاری یکه تاز میدان آموزش عالی کشور!
✍دکتر محمدحسن علایی (جامعه شناس و مولف کتاب گفتمان وفاق)
فرایند جذب و بکارگیری نیروی انسانی در نهاد آموزش عالی کشور اعم از دانشگاه ها و پژوهشگاه ها و ... از چندان نقیصه ی کلانی رنج می برد که نمی توان آن را به برخی خطاها و کاستی های موردی منحصر دانست و مع الاسف از چنین واقعیت تلخی می بایست با عنوان یکه تازی کژکارکردی ساختاری در میدان آموزش عالی کشور یاد کرد.
علی رغم تاکیدات مکرر رهبری انقلاب در حمایت و دفاع از جامعه علمی و نخبگان کشور مع الاسف باید نسبت به ناکارآمدی ساز و کارهای شناسایی و جذب نیروهای اصیل و کارآمد در سطح نخبگانی همچنان دلواپس بود! با این وجود ضرورت باز شناسی نیروهای اصیل و شکل گیری یک گفتمان مترقی رهایی بخش بیش از پیش احساس می شود
در شرایط کنونی کشور، علی رغم انفجار انبوهی از بحران های نگران کننده، فقدان یک گفتمان مترقی انسجام آفرین به شدت احساس می گردد. گفتمانی که در پی نجات کشور برآید و تامین منافع ملی را با وجود همه ی تهدیدات داخلی و فشارهای همه جانبه نظام سلطه جهانی تضمین کند. معدود دغدغه مندان روشن اندیش دانشگاهی در حوزه علوم انسانی و دانشمندان علوم اجتماعی بایستی از توان و شایستگی تولید محتوا و گفتمان سازی برآمده از نهاد علم برخوردار باشند.
همچنین در راستای ملی شدن مطالبات آکادمیک، باید در قدم اول اصحاب علوم انسانی را برای نقد ناکارآمدی نهاد علم فراخواند. لذا نگارنده به عنوان دانش آموخته ی علوم انسانی و در راستای ارتقا وضعیت نا به سامان دانشگاه، پیشنهاد می کند دانشگاهیان دغدغه مند به انجام پژوهش ها و تحقیقات خرد و کلان ملی در خصوص نهاد علم همت بگمارند. باید دید کژکارکردی در نهاد آموزش عالی، به‌واقع در متن حیات اجتماعی ما به چه عواملی تاریخی، فرهنگی و سیاسی مربوط می‌شود.
نگارنده بر اساس تجربه ی زیسته، مع الاسف آکادمی ایرانی را کالبدی بی روح یافته است، که به هیچ وجه در ایفای کارکردهای حیاتی خویش، توفیق نداشته است، بر فرض که مسامحتاً به وجود آکادمی به معنای واقعی کلمه در ایران اذعان داشته باشیم. هر چند نگارنده هیچ اهل نظری را سراغ ندارد که قصد انکار جایگاه ویژه دانشگاه و خدمات صورت پذیرفته در آن را داشته باشد. به نظر می رسد فاصله ی معنی داری بین وضعیت فعلی آکادمی در ایران و وضعیت نسبتاً ایده آل دانشگاه ایرانی قابل احصا می باشد که این مهم را نیز می توان ناظر بر پیامدهای نامیمون توسعه نیافتگی قلمداد کرد و ذیل مفهوم توسعه نیافتگی تاریخی ایرانیان مورد خوانش قرار داد.
✍دکتر محمدحسن علایی (جامعه شناس و مولف کتاب گفتمان وفاق)
فرایند جذب و بکارگیری نیروی انسانی در نهاد آموزش عالی کشور اعم از دانشگاه ها و پژوهشگاه ها و ... از چندان نقیصه ی کلانی رنج می برد که نمی توان آن را به برخی خطاها و کاستی های موردی منحصر دانست و مع الاسف از چنین واقعیت تلخی می بایست با عنوان یکه تازی کژکارکردی ساختاری در میدان آموزش عالی کشور یاد کرد.
علی رغم تاکیدات مکرر رهبری انقلاب در حمایت و دفاع از جامعه علمی و نخبگان کشور مع الاسف باید نسبت به ناکارآمدی ساز و کارهای شناسایی و جذب نیروهای اصیل و کارآمد در سطح نخبگانی همچنان دلواپس بود! با این وجود ضرورت باز شناسی نیروهای اصیل و شکل گیری یک گفتمان مترقی رهایی بخش بیش از پیش احساس می شود
در شرایط کنونی کشور، علی رغم انفجار انبوهی از بحران های نگران کننده، فقدان یک گفتمان مترقی انسجام آفرین به شدت احساس می گردد. گفتمانی که در پی نجات کشور برآید و تامین منافع ملی را با وجود همه ی تهدیدات داخلی و فشارهای همه جانبه نظام سلطه جهانی تضمین کند. معدود دغدغه مندان روشن اندیش دانشگاهی در حوزه علوم انسانی و دانشمندان علوم اجتماعی بایستی از توان و شایستگی تولید محتوا و گفتمان سازی برآمده از نهاد علم برخوردار باشند.
همچنین در راستای ملی شدن مطالبات آکادمیک، باید در قدم اول اصحاب علوم انسانی را برای نقد ناکارآمدی نهاد علم فراخواند. لذا نگارنده به عنوان دانش آموخته ی علوم انسانی و در راستای ارتقا وضعیت نا به سامان دانشگاه، پیشنهاد می کند دانشگاهیان دغدغه مند به انجام پژوهش ها و تحقیقات خرد و کلان ملی در خصوص نهاد علم همت بگمارند. باید دید کژکارکردی در نهاد آموزش عالی، به‌واقع در متن حیات اجتماعی ما به چه عواملی تاریخی، فرهنگی و سیاسی مربوط می‌شود.
نگارنده بر اساس تجربه ی زیسته، مع الاسف آکادمی ایرانی را کالبدی بی روح یافته است، که به هیچ وجه در ایفای کارکردهای حیاتی خویش، توفیق نداشته است، بر فرض که مسامحتاً به وجود آکادمی به معنای واقعی کلمه در ایران اذعان داشته باشیم. هر چند نگارنده هیچ اهل نظری را سراغ ندارد که قصد انکار جایگاه ویژه دانشگاه و خدمات صورت پذیرفته در آن را داشته باشد. به نظر می رسد فاصله ی معنی داری بین وضعیت فعلی آکادمی در ایران و وضعیت نسبتاً ایده آل دانشگاه ایرانی قابل احصا می باشد که این مهم را نیز می توان ناظر بر پیامدهای نامیمون توسعه نیافتگی قلمداد کرد و ذیل مفهوم توسعه نیافتگی تاریخی ایرانیان مورد خوانش قرار داد.