Модернизм Тайиба, Джума, Буты и прочих – он ведь обусловлен как раз «саляфитским» усулем непризнания авторитетов, открытия дверей иджтихада, сомнения в доказательной силе иджмы, выхода за границы 4-х признанных мазхабов в поисках редких или отвергнутых мнений. А самое главное – опора на разум в познании добра и зла. Ведь многие нововведения т.н. саляфитов, касающиеся послаблений или наоборот ужесточений в фикхе, имеют своей причиной как раз эту мутазилитско-модернитскую основу, а точнее то, что называют в книгах усуля «ат-тахсину ва ттакбиху аклийан». Также можно сказать, что главная причина искажений азхаритов и прочих неомутазилитов, рядящихся в одежду ашаритов, есть следование за БЛАГОРАЗУМИЕМ, исходя из которого они отрицают наступательный джихад, раджм, казнь муртадда, ахкямы связанные с ахль зимма, законный такфир, женское обрезание, никяб и прочее.

P.S

Несмотря на всё сказанное, мы считаем, что ваххабиты гораздо больше привержены букве исламского фикха нежели модернисты от ашаризма.

" لم يخرج المستعمر الصليبي من بلاد المسلمين إلا بعد أن أوجد الحكام والأنظمة الذي يرضى عنها وتحقق له مصالحه وأهدافه في المنطقة، وأي حاكم يأتي فيما بعد لابد من مراعاته لمدى رضى أمريكا ودول الغرب عليه، فإن حظي على الموافقة منهم وعلى رضاهم عنه فقد اجتاز المرحلة الأصعب نحو الوصول إلى سدة الحكم واعتلاء العرش، وناله من القوم كل دعم مادي وسياسي واعلامي".

من كتاب " مسائل هامة في بيان حال جيوش الأمة ".

" بل بعض هذه الجيوش كالجيش المصري والجيش الأردني وغيرها من الجيوش قد أقامت علاقات دبلوماسية على مستوى السفراء، وسلاما صريحا مع دولة الصهاينة اليهود وقبل أن تسترد الحقوق لأهلها وأصحابها، أو يأخذ الحق طريقه إلى معاقبة الصهاينة المجرمين سفاكي دماء الأبرياء.

والويل كل الويل لهذه الجيوش الجبانة، لو استطاع مجاهد أن يتسلل من بينهم إلى دولة الصهاينة اليهود... حيث ترى جميع القوى العميلة الخاينة تستنفر بكل قواها كالكلاب المسعورة، يتوعدون ويهددون من كان سببا في هذه الخروقات الإرهابية ليؤكدوا من جديد للصهاينة المغتصبين أننا لا نزال نعمل بوفاء وإخلاص على ثغور دولتهم ككلاب حراسة وصيد على أكمل ما يكون العمل وتكون الحراسة ".

من كتاب " مسائل هامة في بيان حال جيوش الأمة ".

" هذا بما يخص فلسطين، أما ما يخص موقف هذه الجيوش من بقية قضايا الأمة كقضية المسلمين في البوسنة والهرسك، وقضية كشمير، وقضية المسلمين في الفلبين، وقضية افغانستان، وقضية الشيشان وما يعانيه أهل هذا البلد المسلم من ظلم وجبروت وكفر المجرمين الروس.

فإذا أردت أن تتحدث عن المواقف المخزية لهذه الجيوش نحو هذه القضايا الهامة وغيرها فحدث ولا حرج، فما يجري للمسلمين في تلك الديار لا يعنيهم في شيء، ولا يهمهم من قريب ولا من بعيد، بل كثير من الأنظمة العربية وجيوشها تقف في صف الدول الطاغية الكافرة المعتدية ضد الشعوب المسلمة المضطهدة المحاربة.

هذا كله يجعلنا نجزم أن هذه الجيوش لم تعد لخدمة الأمة في شيء، ولا من أجل الدفاع عن الشعوب المقهورة المحرومة، ولا من أجل رسالة أو هدف عظيم، وإنما هي صنعت كما تقدم من أجل حماية الطواغيت ومكاسبهم الشخصية، وحراسة مصالح اليهود والنهب الصليبي في المنطقة ".

من كتاب " مسائل هامة في بيان حال جيوش الأمة".

«обращаться на суд к тагуту (когда есть мусульмане способные рассудить по шариату) по причине происшествий и случаев без порицания и стыда перед Аллахом, а это распространенное явление и никто не может это отрицать, – это без сомнения является неверием в Аллаха и Его шариат».

📓 «бу'ятуль мустаршидин».

#фикх_шафии

Женщина делает суджуд памятнику-идолу " Неизвестный солдат".Ширк ватанийи или патриотизма-новый вид ширка, к которому сегодня тагуты вместе с ДУМАМИ, активно призывают мусульман.

Любовь к неверным

Запрещено любить неверующих, и доводом этому служат слова Аллаха, свят Он и велик:

"Среди тех, кто верит в Аллаха и в Судный день, ты не найдешь людей, которые любят враждующих с Аллахом и Его Посланником, даже если это их отцы, сыновья, братья или родственники".


Если скажут,было пройдено в разделе "валима", что является макрухом поддерживать связь( смешиваться) с неверующими, то ответ будет в том, что это возвращается к внешнему отношению, а любовь к склонению сердцем.

Ежели возразят тем, что человек не имеет выбора в том что касается сердца, то ответ будет следующим:

Склонность сердца можно удалить путём устранения причин от которых исходит данная любовь.

Источник: {Икънаг’} Хатиба Ширбини عليه رحمة الله

" ومن لم يحكم بما أنزل الله معارضة للرسل، وابطالا لاحكام الله، فظلمه، وفسقه، وكفره كلها كفر مخرج عن الملة، ومن لم يحكم بما أنزل الله معتقدا أنه مرتكب حراما، فاعل قبيحا، فكفره، وظلمه، وفسقه غير مخرج عن الملة".

أضواء البيان

" وبذلك تعلم أن الحلال هو ما أحله الله، والحرام هو ما حرمه الله، والدين هو ما شرعه الله، فكل تشريع من غيره باطل، والعمل به بدل تشريع الله عند من يعتقد أنه مثله أو خير منه كفر بواح لا نزاع فيه.

وقد دل القرآن في آيات كثيرة على أنه لا حكم لغير الله، وأن اتباع تشريع غيره كفر به".

تفسير أضواء البيان

Когда какой-то шейх отрицает известные предписания Ислама, как раджм, Джихад или смертная казнь за вероотступничество, это означает с его стороны признание правоты мульхидов, которые считают Ислам неправильной религией именно потому, что в нём узаконены эти вещи. И если с мульхидами всё понятно, то остаётся неясным, как человек, который по сути признает ложность Ислама, продолжает обманывать себя и других, считая себя истинным муслимом.

Насколько одурманены сегодня муслимы ложными целями, которые подсовывают им кяфиры и лжешейхи! Например, миру стало известно о победе движения Талибан над американцами с последующим провозглашением исламского эмирата, в котором должна осуществляться гегемония Шариата. И какова реакция на столь грандиозное, казалось бы, событие? Полная апатия. Как-будто ничего существенного не произошло. Не было ни праздничных фейерверков, ни саджды шукр, ни поздравлений друг друга в соц. сетях, в отличие от празднования побед джахилей-футболистов. Великий обман состоит в подмене понятий и ценностей, когда футболистов называют муджахидами, а победы на чемпионате и «Евровидении» – Джихадом и завоеванием. А, с другой стороны, то, что вроде бы должно называться Джихадом, называют «революцией» или «защитой от оккупанта», потому что людям кажется, что от слов «джихад» и «муджахед» в данном контексте попахивает «хариджизмом».

عن أبي أمامة الباهلي رضي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

" لتنقضن عرى الإسلام عروة عروة، فكلما انتقضت عروة تشبث الناس بالتي تليها، وأولهن نقضا الحكم وآخرهن الصلاة".

رواه الحاكم وقال : صحيح، ووافقه الذهبي.

قال ابن الاثير رحمه الله تعالى: "عرى الإسلام: اي حدوده وأحكامه واوامره ونواهيه ".

ومعنى قوله في الحديث: " وأولهن نقضا الحكم" عدم الحكم بشرع الله تعالى.

По всеобъемлющей милости Аллаха рады представить вам небольшой труд по рациональной теологии, в котором утверждается истинность Ислама.

Не оставляйте нас без вашей благой мольбы и поспособствуйте его распространению

" يقول القسطلاني رحمه الله تعالى في تعريف الإيمان:

" وهو لغة التصديق، وهو كما قال التفتازاني: اذعان لحكم المخبر وقبوله، فليس حقيقة التصديق أن يقع في القلب نسبة الصدق إلى الخبر أو المخبر من غير إذعان وقبول، بل هو إذعان وقبول لذلك بحيث يقع عليه اسم التسليم".

ولا يخفى أن العلمانية بردها لشريعة الله، وامتناعها عن قبول ما أنزل الله تعالى قد أسقطت ركن الانقياد عن حقيقة الإيمان، فتكون نقضا للإيمان المجمل الذي لا تثبت صفة الإسلام الا باستيفايه، ولا يبقى مع العلمانية من الإيمان- ان بقيت على ادعايه- الا التصديق الخبري المحض كالذي كان مع أحبار اليهود شهدوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم بالرسالة لما أجابهم عن أسئلتهم بما يعلمون من كتبهم، فقال لهم صلى الله عليه وسلم:

" فما يمنعكم من اتباعي؟ قالوا: نخافوا قومنا يهود ".

من كتاب " موقف الإسلام من العلمانية ".

" ان العلمانية بما تقوم عليه من تبني الكفر بمرجعية الشريعة في علاقة الدين بالحياة، وامتناعها عن الالتزام بشرايع الإسلام، واتهامها لمن ينازعها في ذلك بالرجعية والتطرف والإرهاب تعد استحلالا للتحاكم في الدماء والأموال والأعراض إلى غير ما أنزل الله تعالى، وتسويغا للخروج على شريعة الإسلام في كل ما يتعلق بشؤون الحياة، وكل ذلك من الكفر الصراح الذي لا يجتمع مع أصل الإسلام بحال، فقد اتفقت الأمة على أن استحلال المحرمات القطعية كفر بالإجماع.

إن في الامتناع عن الالتزام بشرايع الإسلام أو بالحكم بها استباحة لما حرم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، وذلك أن الاستحلال ليس مجرد عدم الاعتقاد بأن الله تعالى قد حرم هذا الشيء، بل يكون أيضا مع اعتقاد حرمته وعدم التزام هذا التحريم.

فالاستحلال صورتان:

الأولى: عدم اعتقاد الحرمة، ومرده حينيذ إلى خلل في الإيمان بالربوبية والرسالة، ويؤدي إلى كفر التكذيب.

الثانية: اعتقاد الحرمة والامتناع عن التزام هذا التحريم، ومرده في هذه الحالة إما إلى خلل في التصديق بصفة من صفات الشارع جل وعلا كالحكمة والقدرة، وإما لمجرد التمرد واتباع هوى النفس، فمن امتنع عن التزام الحكم بشرايع الإسلام، وتحاكم في الدماء والأموال والأعراض إلى غير ما أنزل الله تعالى، وشرع للناس من الأحكام ما لم يأذن به الله فإنه يكون مستجيزا مخالفة حكم الله تعالى، مستحلا للحكم بغير ما أنزل الله، وتكفيره معلوم بالاضطرار من دين الإسلام ".

من كتاب " موقف الإسلام من العلمانية ".

Neo-Azhari pseudo-maqasidist western-awed weak apologetic deformism strikes again.
I'm just surprised they forgot the usual "NoOoOo Shari'ah and Fiqh are different!"..

العلمانية تعني:

" الفصل بين الدين والدولة، بل بتعبير أدق الفصل بين الدين والحياة، وعدم المبالاة بالدين أو الاعتبارات الدينية، ونزع القداسة عن المقررات الدينية، والتعامل معها كمواريث بشرية بحتة، وقصر الدين على جانب الشعائر التعبدية الفردية البحتة باعتباره علاقة خاصة بين الإنسان وخالقه".

موقف الإسلام من العلمانية

يقول المعجم الدولي الثالث في تعريف العلمانية:

" اتجاه في الحياة أو في شأن خاص يقوم على مبدأ أن الدين أو الاعتبارات الدينية يجب أن لا تتدخل في الحكومة، أو استبعاد هذه الاعتبارات استبعادا مقصودا، فالعلمانية تعني مثلا السياسة اللادينية البحتة في الحكومة.

وهي نظام اجتماعي في الأخلاق مؤسس على فكرة وجوب قيام القيم السلوكية والخلقية على اعتبارات الحياة المعاصرة، والتضامن الاجتماعي دون النظر إلى الدين".

" العلمانية والايمان نقيضان، فإن الإيمان يقتضي الانقياد والاذعان لما جاء من عند الله تعالى، والعلمانية تقتضي التمرد على الوحي، والكفر بمرجعيته في علاقة الدين بالحياة، وإطلاق العنان للاهواء البشرية بلا حدود.

الإيمان يقتضي تعظيم شعائر الله تعالى وتقديس كتابه والتعبد بطاعته، والعلمانية تقتضي كما سبق نزع القداسة عن جميع المقررات الدينية، والتعامل معها باعتبارها مواريث بشرية بحتة تخضع لما تخضع له ساير المفاهيم البشرية من النقد والتعديل أو الالغاء بالكلية في ضوء ما تقتضيه المصلحة البشرية البحتة.

والعلمانية بهذا النحو لا تجتمع مع أصل دين الإسلام، بل إن شئت الدقة لا تجتمع مع أصل دين سماوي بوجه من الوجوه، فهي شرك في التوحيد ونقض للإيمان المجمل، وهي ثورة على النبوة، وهدم لأصل الدين وحقيقة الإسلام".

من كتاب " موقف الإسلام من العلمانية ".

" قد كانت ربوبية الأحبار والرهبان في بني إسرائيل في باب التشريع، فقد أحلوا حرام الله وحرموا حلاله، فتابعهم الناس على ذلك، فلم تكن الربوبية فيهم في جانب الخلق أو الأمر الكوني، بل كانت في جانب الهداية والأمر الشرعي.

عن عدي بن حاتم أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ: " اتخذوا أحبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله" فقلت: انا لسنا نعبدهم، قال: أليس يحرمون ما أحل الله فتحرمونه، ويحلون ما حرم الله فتحلونه؟ فقلت: بلى، قال: فتلك عبادتهم. رواه أحمد والترمذي.

فحقيقة الإقرار بالربوبية لا تتمثل في افراد الله جل وعلا بالخلق والتدبير الكوني فحسب، بل تمتد لتشمل افراده تعالى بالأمر والقضاء الشرعي، وقبول ما جاء به رسوله صلى الله عليه وسلم من الهدى والشرايع، وذلك لأن المنازعة في الأمر الشرعي كالمنازعة في الأمر الكوني لا فرق، فإن الذي أوجب الرضا بقدره هو الذي أوجب التحاكم إلى شرعه، وهو القائل:

" ان الحكم الا لله أمر الا تعبدوا الا إياه.."، والقايل: " ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله..".

فالانقياد لله عز وجل والتزام طاعته هو أحد ركني العبادة، فمن زعم حب الله عز وجل وتصديقه ولكنه رفض الطاعة له أو الانقياد لأمره ورسم لنفسه طريقا آخر مضادا للصراط المستقيم الذي أمر الله به، واتخذ ذلك منهحا ثابتا وديدنا مطردا فقد كفر بالوهية الله عليه، وجعل نفسه ندا للذي خلقه، فإذا ما انضم إلى هذا أن والى على ذلك وعادى عليه، وشرح بهذا التمرد صدرا، وأقسم على احترامه والتمسك به، وصب ويله وبطشه على كل من دعا إلى خلافه من إقامة الدين والتزام شرايعه كما هو ديدن الطواغيت في واقعنا المعاصر، فقد شهد على نفسه بما لا ينبغي أن يختلف عليه من الاشراك والردة".

من كتاب " موقف الإسلام من العلمانية".