«Несомненно, что Америка сегодня погрузилась в идеологическую войну с Исламом. И война эта по своей агрессивной жёсткости ничем не отличается от вооружённой экспансии. Американцы отлично понимают, что невозможно полностью убрать Ислам из жизни народов, исповедующих его, а также вывести эти народы из него. Поэтому они действуют по-другому, пытаясь выхолостить из религии некоторые главные положения, которые представляют угрозу их безопасности. Дабы Ислам в конечном итоге превратился в мёртвое тело без живительного духа. Но это тоже невозможно осуществить, кроме как прибегая к помощи личностей, которые формально к нему, Исламу, принадлежат. Америка либо прямо оказывает поддержку этим людям, либо через (секулярные т.н. мусульманские) местечковые правительства. Указанные выше люди занимаются идеологической обработкой сознания Уммы, направляя его в строго определённое русло. Все это делается под красочными лозунгами как «Призыв к срединной умеренности и решительному отвержению проявлений экстремизма»»
Из книги «Битва свободных».
Из книги «Битва свободных».
يقول الإمام مصطفى صبري رحمه الله تعالى في "موقف العقل" ما نصه:
"و هو(محمد عبده) الذي ادخل الماسونية في الازهر بواسطة شيخه جمال الدين الافغاني".
"و هو(محمد عبده) الذي ادخل الماسونية في الازهر بواسطة شيخه جمال الدين الافغاني".
"في عام 2014 ظهرت مؤسستان علمائيتان أخريان في الإمارات وبدعم حكومي تحت قيادة رمزين من الصوفية الإماراتية وهما: منتدى تعزيز السَّلم في المجتمعات المسلمة، ومجلس حكماء المسلمين. الأول تحت رئاسة الشيخ بن بية، ورعاية عبد الله بن زايد وزير خارجية الإمارات، ويهدف إلى تأصيل علمائي لمسألة السِّلم بنزع غطاء الشرعية عن كل ما يهدد السّلم (أو الوضع القائم بتعبيري) وذلك بجعل السلام مقصد الشريعة، وبنزع الشرعية الدينية عن أي استخدام ديني لمفهوم الجهاد لمواجهة غير المسلمين، أو الدولة الإسلامية لمواجهة الدولة الوطنية. أمّا مجلس حكماء المسلمين فلا يخلتف هدفه كثيرًا عن منتدى تعزيز السلم، إلّا أنه يأخذ طابعًا مؤسسيًّا أزهريًّا أكثر من كونه منتدى للعلماء، إذ برئاسة شيخ الأزهر يقوم المجلس بإصدارات عن السلام، ومواجهة “الأفكار المغلوطة”، بالإضافة كإرسال بعثات من الأزهر إلى دول غير مسلمة تعرفهم “بالإسلام الوسطي”. في 2014 أيضًا أنشأت دار الإفتاء المصرية (كمؤسسة رسمية تابعة لنظام الانقلاب) مرصدًا للفتاوى التكفيرية والشاذة يرصد فيها الخطابات الإخوانية، السلفية، والجهادية ويحاول دحض آرائهم ويستنكر أفعالهم. و في 2015 أطلقت دار الإفتاء المصرية- مع أكثر من 35 مفتيًا من دول مختلفة حول العالم- الأمانة العامة لدور وهيئات الإفتاء في العالم برئاسة شوقي علام، والتي تسعى لمواجهة التطرف عن طريق توحيد المرجعيات الإفتائية في العالم لضبط الفتاوى، خاصةً الفتاوى عند الأقليات المسلمة."
من كتاب " الإمارات والصوفية".
من كتاب " الإمارات والصوفية".
حكم ذبيحة المرتد
يقول النووي رحمه الله تعالى في المجموع:
" وذبيحة المرتد حرام عندنا وبه قال أكثر العلماء، منهم أبو حنيفة وأحمد وأبو يوسف ومحمد وأبو ثور".
ويقول ابن قدامة رحمه الله تعالى في المغني:
" وذبيحة المرتد حرام وإن كانت ردته إلى دين أهل الكتاب، وهذا قول مالك والشافعي وأصحاب الرأي. ولنا أنه كافر لا يقر على دينه فلم تحل ذبيحته كالوثني، ولأنه لا تثبت له أحكام أهل الكتاب إذا تدين بدينهم فإنه لا يقر بالجزية ولا يسترق".
يقول النووي رحمه الله تعالى في المجموع:
" وذبيحة المرتد حرام عندنا وبه قال أكثر العلماء، منهم أبو حنيفة وأحمد وأبو يوسف ومحمد وأبو ثور".
ويقول ابن قدامة رحمه الله تعالى في المغني:
" وذبيحة المرتد حرام وإن كانت ردته إلى دين أهل الكتاب، وهذا قول مالك والشافعي وأصحاب الرأي. ولنا أنه كافر لا يقر على دينه فلم تحل ذبيحته كالوثني، ولأنه لا تثبت له أحكام أهل الكتاب إذا تدين بدينهم فإنه لا يقر بالجزية ولا يسترق".
ارتكاب الحرام القطعيّ المجمع عليه ليس حرّيّة شخصّية في دين الله!
وقول القائل إن أي أحد يستطيع أن يفعله ليس حكما فلسفيا أو كلاميا أو كونيّا يقصد به أنّه داخل في حيز إمكان المكلّف واستطاعته كجميع الأفعال الاختياريّة فهذا لا يتكلّم أحد فيه أصلا ولا يقصده.
ولكن مقصود من يقوله أحد أمرين: إمّا أنّ من حقّ الآخر اختيار فعله، وهذا اعتقاده كفر مجرّد، بل ليس من حقّ أحد اختيار الحرام ولا هو حرّ في ذلك أو مخيّر.
أو مقصوده أنّه حرّ في فعله أي يتحمّل تبعته، وهذا أخفّ من الأوّل، ولكنّ هذا أيضا قول حرام أو كفر لأنّه يجب اعتقاد أنّ الفعل المحرّم مجرّم لا يجوز فعله في الدّنيا وتجب العقوبة عليه، وحظره، وبغضه، وعداوته، والنّهي عنه، والاحتساب عليه.
أمّا ما يسمّونه قبول الآخر مع عدم موافقته فهذا: كفر كذلك وهو من أنواع الاستحلال بترك الخضوع والانقياد الواجب للشّريعة الّذي يجب على كلّ مسلم اعتقاد أنّه عام على جميع المكلّفين.
فليس الاستحلال هو مجرّد اعتقاد محرّم قطعيّ مباحا، بل يدخل في الاستحلال اعتقاد جواز الخروج عن حكم الشّرع القطعيّ ولو مع الإثبات القوليّ والاعتقاديّ لحكم الشّرع.
وحقيقة الإسلام نفسه الّتي من لم يعرفها فلا يعرف الإسلام أصلا هي الإذعان لحكم الله جلّ جلاله الّذي له الخلق والأمر، وليس هو مجرّد العلم بها أو تصديقها بالقول أو الإخبار عنها.
ولذلك أجمعوا أنّ من شهد أن لا إله إلّا الله وأنّ محمّدا رسول الله قاصدا الإخبار بذلك من غير قصد الإنشاء الّذي معناه التّسليم والرّضا والخضوع لحكم الله وحكم رسوله فهو باق على الكفر لم يدخل الإسلام.
هذا بإجماع المسلمين القطعيّ عبر القرون منذ بعث الله محمّدا صلّى الله عليه وسلّم، عالمهم وجاهلهم، معلوم بالضّرورة من دين الإسلام ومن الشّرائع والملل السّماويّة السّابقة كلّها.
منقول
وقول القائل إن أي أحد يستطيع أن يفعله ليس حكما فلسفيا أو كلاميا أو كونيّا يقصد به أنّه داخل في حيز إمكان المكلّف واستطاعته كجميع الأفعال الاختياريّة فهذا لا يتكلّم أحد فيه أصلا ولا يقصده.
ولكن مقصود من يقوله أحد أمرين: إمّا أنّ من حقّ الآخر اختيار فعله، وهذا اعتقاده كفر مجرّد، بل ليس من حقّ أحد اختيار الحرام ولا هو حرّ في ذلك أو مخيّر.
أو مقصوده أنّه حرّ في فعله أي يتحمّل تبعته، وهذا أخفّ من الأوّل، ولكنّ هذا أيضا قول حرام أو كفر لأنّه يجب اعتقاد أنّ الفعل المحرّم مجرّم لا يجوز فعله في الدّنيا وتجب العقوبة عليه، وحظره، وبغضه، وعداوته، والنّهي عنه، والاحتساب عليه.
أمّا ما يسمّونه قبول الآخر مع عدم موافقته فهذا: كفر كذلك وهو من أنواع الاستحلال بترك الخضوع والانقياد الواجب للشّريعة الّذي يجب على كلّ مسلم اعتقاد أنّه عام على جميع المكلّفين.
فليس الاستحلال هو مجرّد اعتقاد محرّم قطعيّ مباحا، بل يدخل في الاستحلال اعتقاد جواز الخروج عن حكم الشّرع القطعيّ ولو مع الإثبات القوليّ والاعتقاديّ لحكم الشّرع.
وحقيقة الإسلام نفسه الّتي من لم يعرفها فلا يعرف الإسلام أصلا هي الإذعان لحكم الله جلّ جلاله الّذي له الخلق والأمر، وليس هو مجرّد العلم بها أو تصديقها بالقول أو الإخبار عنها.
ولذلك أجمعوا أنّ من شهد أن لا إله إلّا الله وأنّ محمّدا رسول الله قاصدا الإخبار بذلك من غير قصد الإنشاء الّذي معناه التّسليم والرّضا والخضوع لحكم الله وحكم رسوله فهو باق على الكفر لم يدخل الإسلام.
هذا بإجماع المسلمين القطعيّ عبر القرون منذ بعث الله محمّدا صلّى الله عليه وسلّم، عالمهم وجاهلهم، معلوم بالضّرورة من دين الإسلام ومن الشّرائع والملل السّماويّة السّابقة كلّها.
منقول
جِدُّو_الشيخ_وجِدُّو_البابا
" جلسنا مع الإمام، وتحدثتُ معه بشأن لقائي المرتقب بالبابا، ثم قال فضيلته لأولادي: سلما لي على البابا، البابا راجل طيب، وأنا بحبه، وهو صاحبي، وأنتما لازم تحبوه وتسلموا لي عليه.
ثم قال لياسين: مين أنا يا ياسين ؟
قال له: أنت جِدُّو الشيخ.
فقال له: وهو جِدُّو البابا.
وكأن الإمام بهذا الحديث المبسط يهيئ ياسين وخديجة لمقابلة البابا".
من كتاب ( الإمام والبابا ) - المستشار: محمد عبد السلام
" جلسنا مع الإمام، وتحدثتُ معه بشأن لقائي المرتقب بالبابا، ثم قال فضيلته لأولادي: سلما لي على البابا، البابا راجل طيب، وأنا بحبه، وهو صاحبي، وأنتما لازم تحبوه وتسلموا لي عليه.
ثم قال لياسين: مين أنا يا ياسين ؟
قال له: أنت جِدُّو الشيخ.
فقال له: وهو جِدُّو البابا.
وكأن الإمام بهذا الحديث المبسط يهيئ ياسين وخديجة لمقابلة البابا".
من كتاب ( الإمام والبابا ) - المستشار: محمد عبد السلام
«Сидели мы с имамом [шейх Азхара Ахмад Тайиб], беседуя в том числе и о моей предстоящей встрече с папой римским. После чего уважаемый шейх обратился к моим детям с такими словами:
«Передайте от меня салям папе римскому, так как папа – очень хороший человек, и я люблю его. Он мой хороший друг, и вы тоже должны любить его и передать ему от меня салям».
После чего он [шейх Азхара] обратился к моему сыну Ясину: «Кто я, Ясин?»
Ясин: «Ты дедушка шейх».
Ахмад Тайиб: Он [папа римский] дедушка папа.
Как-будто имам посредством этого диалога приготовлял моих детей Ясина и Хадиджу к предстоящей их встречи с папой римским».
Из книги «Имам и Папа» Мухаммада Абдуссаляма.
«Передайте от меня салям папе римскому, так как папа – очень хороший человек, и я люблю его. Он мой хороший друг, и вы тоже должны любить его и передать ему от меня салям».
После чего он [шейх Азхара] обратился к моему сыну Ясину: «Кто я, Ясин?»
Ясин: «Ты дедушка шейх».
Ахмад Тайиб: Он [папа римский] дедушка папа.
Как-будто имам посредством этого диалога приготовлял моих детей Ясина и Хадиджу к предстоящей их встречи с папой римским».
Из книги «Имам и Папа» Мухаммада Абдуссаляма.
Вот список некоторых заблуждений т.н. шейха Азхара Ахмада Тайиба, которого современные ашариты называют не иначе, как «имам Тайиб», «шейхуль ислам», «печать мутакаллимов», «великий учёный» и т.п.:
1. Заявляет, что «ахль китаб» не обязаны принимать Ислам, так как это против «хикмы», согласно которой Аллах Тааля пожелал существование разногласий и разнообразие религий.
2. Отрицает предусмотренный Шариатом «хадд» за вероотступничество.
3. Отрицает побиение камнями за прелюбодеяние (о наличии данного куфра сообщают заслуживающие доверия люди).
4. Заявляет, что доведение до кяфира довода недостаточно, если этот самый кяфир, по причине собственных бытовых забот, не хочет или не имеет время размышлять.
5. Заявляет, что европейцы – ахлю фатра, так как до них не дошёл «дават».
6. Делает дуа о милости в отношении умерших зындыков и муртаддов, вроде Хасана Ханафи.
7. Заявляет, что в вопросе вечности наказания кяфиров имеется законное разногласие.
8. Заодно с папой римским Франсиском отменил Джихад.
9. Дозволяет строительство церквей.
10. Отрицает «джизью» и «ахлю зимма».
11. Заявляет, что женское обрезание – преступление, которое должно караться тагутским законом.
12. Отрицает обязательность халифата, более того, заявляет, что любой политический строй приемлем, если он обеспечивает соблюдение прав человека.
13. Отрицает принцип дружбы и непричастности.
14. Один из создателей проекта «Дом авраамовой семьи» в ОАЭ.
1. Заявляет, что «ахль китаб» не обязаны принимать Ислам, так как это против «хикмы», согласно которой Аллах Тааля пожелал существование разногласий и разнообразие религий.
2. Отрицает предусмотренный Шариатом «хадд» за вероотступничество.
3. Отрицает побиение камнями за прелюбодеяние (о наличии данного куфра сообщают заслуживающие доверия люди).
4. Заявляет, что доведение до кяфира довода недостаточно, если этот самый кяфир, по причине собственных бытовых забот, не хочет или не имеет время размышлять.
5. Заявляет, что европейцы – ахлю фатра, так как до них не дошёл «дават».
6. Делает дуа о милости в отношении умерших зындыков и муртаддов, вроде Хасана Ханафи.
7. Заявляет, что в вопросе вечности наказания кяфиров имеется законное разногласие.
8. Заодно с папой римским Франсиском отменил Джихад.
9. Дозволяет строительство церквей.
10. Отрицает «джизью» и «ахлю зимма».
11. Заявляет, что женское обрезание – преступление, которое должно караться тагутским законом.
12. Отрицает обязательность халифата, более того, заявляет, что любой политический строй приемлем, если он обеспечивает соблюдение прав человека.
13. Отрицает принцип дружбы и непричастности.
14. Один из создателей проекта «Дом авраамовой семьи» в ОАЭ.
Также одним из серьёзных заблуждений Тайиба, которые вытекают из его отрицания аль-валя валь бараа,является дозволение им поздравлять кяфиров с их религиозными праздниками. Но на этом дело у него не останавливается. Мало того,что шейх Азхара это дозволяет, так он ещё обвиняет факыхов прошлого, которые запрещали поздравления, в чрезмерности.Что уже относится к вопросу об истинном отношении модерновых азхаритов к мнениям факыхов четырёх мазхабов.Так как на словах они агитируют за таклид в вопросах фикха, тогда как на деле являются не то что безмазхабниками ( так как если бы они были просто безмазхабниками, то это было бы полбеды), но являются самыми настоящими мульхидами, которые бессовестно отрицают целые положения и разделы исламского фикха.
Forwarded from Islam Against Modernism
British Efforts to Reform Islam Via Muhammad Abduh:
After the British occupied Egypt in 1882, they began to push for new Islamic theological understandings of governance and sociality. Lord Cromer, British Consul General of Egypt, an ardent anti-feminist in Britain who opposed women's suffrage and who obstructed women's education and the training of women doctors in Egypt, would champion unveiling as the way to modernize Muslim societies.
Egyptian intellectual Qasim Amin's 1899 book "The Liberation of Women", which borrows much of Cromer's Orientalism and lavishes praise on the British while condemning anti-imperialist Egyptians, among others, was not only a work about modernization but also a theological exegesis on the question of the hijab for women, where he delves into theological interpretations.
According to rumors at the time, the book was said to have been written at Cromer's urgings and in conversation with him. Moreover, the rise of one of the most principal reformers of Islam in the late nineteenth century, Muhammad 'Abduh, was not independent of British colonial power (it is also rumored without concrete evidence that 'Abduh wrote one of the chapters of Qasim Amin's book).
Abduh would be appointed by the British occupation authorities as the Chief Mufti of Egypt in 1899. Whereas he was on bad terms with the ruling monarch of Egypt, the khedive Abbas Hilmi, Abduh was on very good terms with Cromer. The latter would lavish praise on Abduh's reforms in his Annual Report in 1905, the year of 'Abduh's death.
-- Joseph Massad, Islam in Liberalism
After the British occupied Egypt in 1882, they began to push for new Islamic theological understandings of governance and sociality. Lord Cromer, British Consul General of Egypt, an ardent anti-feminist in Britain who opposed women's suffrage and who obstructed women's education and the training of women doctors in Egypt, would champion unveiling as the way to modernize Muslim societies.
Egyptian intellectual Qasim Amin's 1899 book "The Liberation of Women", which borrows much of Cromer's Orientalism and lavishes praise on the British while condemning anti-imperialist Egyptians, among others, was not only a work about modernization but also a theological exegesis on the question of the hijab for women, where he delves into theological interpretations.
According to rumors at the time, the book was said to have been written at Cromer's urgings and in conversation with him. Moreover, the rise of one of the most principal reformers of Islam in the late nineteenth century, Muhammad 'Abduh, was not independent of British colonial power (it is also rumored without concrete evidence that 'Abduh wrote one of the chapters of Qasim Amin's book).
Abduh would be appointed by the British occupation authorities as the Chief Mufti of Egypt in 1899. Whereas he was on bad terms with the ruling monarch of Egypt, the khedive Abbas Hilmi, Abduh was on very good terms with Cromer. The latter would lavish praise on Abduh's reforms in his Annual Report in 1905, the year of 'Abduh's death.
-- Joseph Massad, Islam in Liberalism
وصف دقيق لحالة الحكومات العصرية:
" إنهم ( اي الحكام العصريون) لا يقيمون لشريعة الله بالا، بل لا يقولون بصلاحيتها، بل ويرون أن عين الصواب طرحها، واستبدالها بغيرها من ضلالات البشر. فسنوا بناء على ذلك الأحكام الوضعية في المحاكم المدنية، والعسكرية، والتجارية، والصحية وغيرها، حتى حرموا المؤمنين من التحاكم لشريعة رب العالمين.
لقد نازع هؤلاء الحكام الله تعالى في شرعه، وزاحموه في حكمه، ورأوا أن لهم حق التشريع من دون الله تعالى، ولم يتوقف كفرهم عند ذلك، بل رأوا أن ما سنوه من الأحكام له من القداسة والشرعية ما ليس لحكم الله تعالى المنزل، فحكم البشر عندهم ملزم ماض، وحكم الله تعالى ممتهن لاغ، فالله تعالى يحرم الربا وهم يحلونه، والله تعالى يحرم الزنا وهم يبيحنه، والله تعالى ينهى عن التحاكم لغير شرعه وهم يجيزونه بل يوجبونه.
لقد تنكر هؤلاء الحكام لشريعة الله تعالى، فالشريعة عندهم آخر ما يلتفتون إليه، فهي ليست بشيء أساسي في حياتهم السياسية، فالشريعة عندهم تحت سلطان سياستهم الهوجاء، فما وافق الهوى منها أخذوه، وما خالفه ردوه، ولم يتوقف أمرهم عند ذلك، بل رأوا أن أحكام الشريعة المنزلة لا تتوافق مع عصرهم وزمانهم، فامضاؤها عين التخلف والشرعية لقصور أحكامها عن تحقيق الصلاح ودرء الفاسد على زعمهم ولا حول ولا قوة إلا بالله".
من كتاب " دليل المجاهدين " مع تصرف يسير.
" إنهم ( اي الحكام العصريون) لا يقيمون لشريعة الله بالا، بل لا يقولون بصلاحيتها، بل ويرون أن عين الصواب طرحها، واستبدالها بغيرها من ضلالات البشر. فسنوا بناء على ذلك الأحكام الوضعية في المحاكم المدنية، والعسكرية، والتجارية، والصحية وغيرها، حتى حرموا المؤمنين من التحاكم لشريعة رب العالمين.
لقد نازع هؤلاء الحكام الله تعالى في شرعه، وزاحموه في حكمه، ورأوا أن لهم حق التشريع من دون الله تعالى، ولم يتوقف كفرهم عند ذلك، بل رأوا أن ما سنوه من الأحكام له من القداسة والشرعية ما ليس لحكم الله تعالى المنزل، فحكم البشر عندهم ملزم ماض، وحكم الله تعالى ممتهن لاغ، فالله تعالى يحرم الربا وهم يحلونه، والله تعالى يحرم الزنا وهم يبيحنه، والله تعالى ينهى عن التحاكم لغير شرعه وهم يجيزونه بل يوجبونه.
لقد تنكر هؤلاء الحكام لشريعة الله تعالى، فالشريعة عندهم آخر ما يلتفتون إليه، فهي ليست بشيء أساسي في حياتهم السياسية، فالشريعة عندهم تحت سلطان سياستهم الهوجاء، فما وافق الهوى منها أخذوه، وما خالفه ردوه، ولم يتوقف أمرهم عند ذلك، بل رأوا أن أحكام الشريعة المنزلة لا تتوافق مع عصرهم وزمانهم، فامضاؤها عين التخلف والشرعية لقصور أحكامها عن تحقيق الصلاح ودرء الفاسد على زعمهم ولا حول ولا قوة إلا بالله".
من كتاب " دليل المجاهدين " مع تصرف يسير.
قال البرزلي المالكي رحمه الله تعالى:
" ويحكى عن بعض من لا سلف له أنه كان يقول: ما ذكر في الفتاوى أنه يكفر بكذا وكذا فذلك للتخويف والتهويل لا لحقيقة الكفر، وهذا الكلام باطل، وحاشى أن يلعب أمناء الله تعالى أعني علماء الأحكام بالحلال والحرام والكفر والإسلام، بل لا يقولون إلا الحق."
" ويحكى عن بعض من لا سلف له أنه كان يقول: ما ذكر في الفتاوى أنه يكفر بكذا وكذا فذلك للتخويف والتهويل لا لحقيقة الكفر، وهذا الكلام باطل، وحاشى أن يلعب أمناء الله تعالى أعني علماء الأحكام بالحلال والحرام والكفر والإسلام، بل لا يقولون إلا الحق."
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Кади ИЭА Абдул Малик Хаккани .
поделился подробностями наказаний "кисас и хадд" в стране на данный момент.
Таким образом, наказания "хадд" были наложены на 103 человека, а наказания "тазир" – на 1562 человека. Одни из них реализуются, другие ожидают реализации. В заявлении указано, что 175 человек были наказаны местью, 79 человек - выкупом , 37 человек - побитием камнями. В заявлении также указывалось, что смертный приговор был вынесен 4 лицам, у которых было установлено, что они состояли в гомосексуальных отношениях.
Абдул Малик Хаккани добавил, всем талибским судам выносить приговоры киса и худуд на основе принципов шариата.
поделился подробностями наказаний "кисас и хадд" в стране на данный момент.
Таким образом, наказания "хадд" были наложены на 103 человека, а наказания "тазир" – на 1562 человека. Одни из них реализуются, другие ожидают реализации. В заявлении указано, что 175 человек были наказаны местью, 79 человек - выкупом , 37 человек - побитием камнями. В заявлении также указывалось, что смертный приговор был вынесен 4 лицам, у которых было установлено, что они состояли в гомосексуальных отношениях.
Абдул Малик Хаккани добавил, всем талибским судам выносить приговоры киса и худуд на основе принципов шариата.
روي عن الإمام الرباني محمد بن الحسن الشيباني رحمه الله أنه ذكر مسألة في كتاب المنتقى أن الرجل إذا قال: لا إله إلا الله ولم يتبرأ عن الكفر فإنه يكون منافقا، لأن التبرئ عن الكفر شرط لصحة الإيمان بدليل قوله تعالى: {فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى}.
نقله الإمام أبو شكور السالمي رحمه الله في التمهيد.
نقله الإمام أبو شكور السالمي رحمه الله في التمهيد.
Forwarded from Islam Against Modernism
So many similarities with many of today's sellout scholars.
No, not with Ash-Shaykh al-Mujahid Uthman Dan Fodio al-Maliki al-Ashari al-Qadiri; rather, contemporary scholars follow the step of the sellout scholars who opposed him:
-cowardice and subservience to kafir cultures and ideologies,
-pseudo-"compassionate" forsaking nahy an al-munkar ("akhee you can't judge", "let's not scare people away"),
-taking manmade law as shari'ah and sunnah, "American/French law is the shariah for American Muslims" (see the two murtadds, Hamza Yusuf Hanson and Tariq Ramadan).
Once again, who were those scholars, what were their names?
Forgotten in the dustbin of history.
While we keep remembering and honoring and making dua' for the likes of 'Uthman Dan Fodio, 'Umar al-Mukhtar, Imam Shamil....
Everyone remembers such names, but let's make sure to follow also their methodology and actions, instead of those of the sellout scholars who opposed them.
No, not with Ash-Shaykh al-Mujahid Uthman Dan Fodio al-Maliki al-Ashari al-Qadiri; rather, contemporary scholars follow the step of the sellout scholars who opposed him:
-cowardice and subservience to kafir cultures and ideologies,
-pseudo-"compassionate" forsaking nahy an al-munkar ("akhee you can't judge", "let's not scare people away"),
-taking manmade law as shari'ah and sunnah, "American/French law is the shariah for American Muslims" (see the two murtadds, Hamza Yusuf Hanson and Tariq Ramadan).
Once again, who were those scholars, what were their names?
Forgotten in the dustbin of history.
While we keep remembering and honoring and making dua' for the likes of 'Uthman Dan Fodio, 'Umar al-Mukhtar, Imam Shamil....
Everyone remembers such names, but let's make sure to follow also their methodology and actions, instead of those of the sellout scholars who opposed them.
Так много общего со многими сегодняшними раскрученными учеными.
Нет, не с Аш-шейхом аль-Муджахидом Усманом Дан Фодио аль-Малики аль-Ашари аль-Кадири; скорее, современные ученые следуют примеру ученых-продажников, которые выступали против него:
- трусость и подчинение кафирским культурам и идеологиям,
- псевдо -"сострадательный" отказ от нахи ан аль-мункар ("ах, ты не можешь судить", "давайте не будем отпугивать людей"),
- принимая закон, созданный человеком, за шариат и сунну, "американское/французское право - это шариат для американских мусульман" (см. двух муртаддов, Хамзу Юсуфа Хансона и Тарика Рамадана).
Еще раз, кто были эти ученые, как их звали?
Забытый на свалке истории.
В то время как мы продолжаем помнить, чтить и совершать дуа для таких людей, как Усман Дан Фодио, Умар аль-Мухтар, имам Шамиль....
Все помнят такие имена, но давайте убедимся, что также следуем их методологии и действиям, а не действиям продажных ученых, которые выступали против них.
Умар Руми
Нет, не с Аш-шейхом аль-Муджахидом Усманом Дан Фодио аль-Малики аль-Ашари аль-Кадири; скорее, современные ученые следуют примеру ученых-продажников, которые выступали против него:
- трусость и подчинение кафирским культурам и идеологиям,
- псевдо -"сострадательный" отказ от нахи ан аль-мункар ("ах, ты не можешь судить", "давайте не будем отпугивать людей"),
- принимая закон, созданный человеком, за шариат и сунну, "американское/французское право - это шариат для американских мусульман" (см. двух муртаддов, Хамзу Юсуфа Хансона и Тарика Рамадана).
Еще раз, кто были эти ученые, как их звали?
Забытый на свалке истории.
В то время как мы продолжаем помнить, чтить и совершать дуа для таких людей, как Усман Дан Фодио, Умар аль-Мухтар, имам Шамиль....
Все помнят такие имена, но давайте убедимся, что также следуем их методологии и действиям, а не действиям продажных ученых, которые выступали против них.
Умар Руми
Forwarded from DarusSunnah
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
Не могу конечно же утверждать на 100 %, но выскажу своё мнение, свои мысли о том, почему именно те, кто называют себя суфиями и ашаритами, в действительности не являясь таковыми, причастны ко многим мерзостям.
Я полагаю что кафиры издавна видели, что все войны, которые велись с ними как внешне, так и внутренне, и все учёные, которые составляли труды, излагая в них только лишь ортодоксальный Ислам, это были ашариты (матуридиты), которые придерживались суфизма. Они жертвовали собою во имя Аллаха каждый день и действительно именно они желали смерти на пути Аллаха больше, чем другие хотели жить!
Если захватив, оккупировав какой-либо регион, куффары решили бы в духовном управлении сменить власть и поставить туда шиита, ваххабита или кого-либо ещё, то даже простые мусульмане разобрались бы что к чему и это не привело бы к тому эффекту, к которому кафиры шли. Более того, я даже убеждён что в таком случае происходили бы новые восстания. Установкой сектанта они создали бы для себя новые проблемы, потому что их желание изменения Шариата заметил бы каждый.
Дабы усыпить мусульман, убаюкать, они устанавливали тех, кому доверяли люди, точнее говоря тех, кто заявляли что они ашариты и суфии и через них шаг за шагом установить свои законы.
И сегодня, когда прошло столько времени, всё это оказало мощный эффект и мы видим как те, которые именуют себя суннитами в лице ашаритов и суфиев, могут спокойно заявлять, что было бы хорошо, если будет больше семей, где муж - кафир, а жена - мусульманка, где «ученые» раздают фетвы о джихаде, где кафиры управляют мусульманами или же где «муфтий» от лица всего духовного управления мусульман РИ дарит ящик алкоголя своему другу генералу. Что ещё страшнее, так это то, что народ настолько убаюкан, что они поддерживают тех, кто дают подобные фетвы. Что касается тех, кто пытается донести чистый Ислам, без всяких подобных примесей модернизма, то они становятся изгоями.
И именно по причине подобных созданий над ашаритами смеются все кому не лень. И даже дети, что сидят на горшке и кричат «мама, я закончила» тычут на нас пальцами и с ухмылкой спрашивают «ты до сих пор ашарит?».
Вот во что истину хотят превратить кафиры и лицемеры из числа тех, кто произносят шахаду.
يُرِيدُونَ أَن يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَن يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ
«Они хотят потушить свет Аллаха своими устами, но Аллах не допустит этого и завершит распространение Своего света, даже если это ненавистно неверующим»
Сура «ат-Тауба», аят 32
Не могу конечно же утверждать на 100 %, но выскажу своё мнение, свои мысли о том, почему именно те, кто называют себя суфиями и ашаритами, в действительности не являясь таковыми, причастны ко многим мерзостям.
Я полагаю что кафиры издавна видели, что все войны, которые велись с ними как внешне, так и внутренне, и все учёные, которые составляли труды, излагая в них только лишь ортодоксальный Ислам, это были ашариты (матуридиты), которые придерживались суфизма. Они жертвовали собою во имя Аллаха каждый день и действительно именно они желали смерти на пути Аллаха больше, чем другие хотели жить!
Если захватив, оккупировав какой-либо регион, куффары решили бы в духовном управлении сменить власть и поставить туда шиита, ваххабита или кого-либо ещё, то даже простые мусульмане разобрались бы что к чему и это не привело бы к тому эффекту, к которому кафиры шли. Более того, я даже убеждён что в таком случае происходили бы новые восстания. Установкой сектанта они создали бы для себя новые проблемы, потому что их желание изменения Шариата заметил бы каждый.
Дабы усыпить мусульман, убаюкать, они устанавливали тех, кому доверяли люди, точнее говоря тех, кто заявляли что они ашариты и суфии и через них шаг за шагом установить свои законы.
И сегодня, когда прошло столько времени, всё это оказало мощный эффект и мы видим как те, которые именуют себя суннитами в лице ашаритов и суфиев, могут спокойно заявлять, что было бы хорошо, если будет больше семей, где муж - кафир, а жена - мусульманка, где «ученые» раздают фетвы о джихаде, где кафиры управляют мусульманами или же где «муфтий» от лица всего духовного управления мусульман РИ дарит ящик алкоголя своему другу генералу. Что ещё страшнее, так это то, что народ настолько убаюкан, что они поддерживают тех, кто дают подобные фетвы. Что касается тех, кто пытается донести чистый Ислам, без всяких подобных примесей модернизма, то они становятся изгоями.
И именно по причине подобных созданий над ашаритами смеются все кому не лень. И даже дети, что сидят на горшке и кричат «мама, я закончила» тычут на нас пальцами и с ухмылкой спрашивают «ты до сих пор ашарит?».
Вот во что истину хотят превратить кафиры и лицемеры из числа тех, кто произносят шахаду.
يُرِيدُونَ أَن يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَن يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ
«Они хотят потушить свет Аллаха своими устами, но Аллах не допустит этого и завершит распространение Своего света, даже если это ненавистно неверующим»
Сура «ат-Тауба», аят 32
جاء في الحاوي الكبير :
" وإذا أسلم القوم ثم ارتدوا عن الإسلام إلى أي كفر كان في دار الإسلام أو دار الحرب وهم مقهورون أو قاهرون في موضعهم الذي ارتدوا فيه، فعلى المسلمين أن يبدؤوهم قبل جهاد أهل الحرب الذين لم يسلموا قط".
يقول الإمام زكريا الأنصاري رحمه الله تعالى في " اسنى المطالب" :
" لو امتنع مرتدون بنحو حصن بدأناهم بقتالهم دون غيرهم، لأن كفرهم اغلظ ولأنهم اعرف بعورات المسلمين، واتبعنا مدبرهم وذففنا جريحهم".
ويقول العلامة الخطيب رحمه الله تعالى في " الإقناع" :
" إذا ارتد جماعة وامتنعوا بحصن وغيره وجب قتالهم، ويقدم على قتال غيرهم لأن كفرهم أغلظ، ولأنهم أعرف بعورات المسلمين، ويتبع في القتال مدبرهم ويذفف على جريحهم".
" وإذا أسلم القوم ثم ارتدوا عن الإسلام إلى أي كفر كان في دار الإسلام أو دار الحرب وهم مقهورون أو قاهرون في موضعهم الذي ارتدوا فيه، فعلى المسلمين أن يبدؤوهم قبل جهاد أهل الحرب الذين لم يسلموا قط".
يقول الإمام زكريا الأنصاري رحمه الله تعالى في " اسنى المطالب" :
" لو امتنع مرتدون بنحو حصن بدأناهم بقتالهم دون غيرهم، لأن كفرهم اغلظ ولأنهم اعرف بعورات المسلمين، واتبعنا مدبرهم وذففنا جريحهم".
ويقول العلامة الخطيب رحمه الله تعالى في " الإقناع" :
" إذا ارتد جماعة وامتنعوا بحصن وغيره وجب قتالهم، ويقدم على قتال غيرهم لأن كفرهم أغلظ، ولأنهم أعرف بعورات المسلمين، ويتبع في القتال مدبرهم ويذفف على جريحهم".